El Santuario de Macereto es una capilla de estilo renacentista o santuario mariano en Visso , provincia de Macerata , Marche , Italia . Construido entre 1528 y 1538 alrededor de una capilla rústica del siglo XIV que alberga una estatua venerada de la Virgen , se encuentra en el Parco Nazionale dei Monti Sibillini .
Historia
El santuario se encuentra en un sitio anteriormente ocupado por el castillo medieval de Macereto, construido debajo del monte Grotagna. Su posición estratégica controlaba las rutas que se cruzaban que cruzaban la inhóspita cadena Sibilline de los Apeninos . Un camino corre hacia el este a través de Cupi, por el valle hasta Fiastra y desde allí hasta la costa este. El otro camino sigue la espina dorsal de la sierra hasta Ussita y de allí a Ascoli Piceno . En el santuario, los caminos convergen y luego se sumergen hacia el oeste hasta Visso .
Rutas de los peregrinos
Para los peregrinos que viajan desde el oeste hasta el destino del Santuario de Loreto a partir del siglo XIII, los caminos Flaminianos y Salarianos habrían sido las rutas más seguras y transitadas. San Basso en Cupramarittima era el lugar de parada en el camino para los peregrinos que llegaban del sur y la Santísima Virgen en Ponte Metauro en Fano era el lugar de parada para los que llegaban del norte " [1].
En esta pequeña región, Visso y Camerino competían por el control del tráfico y la población local. Camerino, el pueblo más antiguo, tenía una mejor posición para controlar el enorme tráfico que venía por el estrecho paso de Muccia en la carretera Flaminian. Los camerineses estaban ansiosos por controlar las rutas hacia el sur de Italia. El castillo de Grotagna, que llegó a llamarse Macereto, fue a menudo disputado en la feroz rivalidad con Visso, y cuando el Papa Bonifacio IX colocó a Macereto bajo la jurisdicción de Visso en 1404 y finalmente, en 1521, cuando el "Duque Giovanni Maria Varano organizó inspecciones y un estudio en profundidad sobre los desacuerdos entre las comunidades de Appennino, Ussita y Cupi ”y se emitió un decreto que dividió las tierras en disputa y puso la cima del cerro de Macereto bajo el control de Visso. Vissanis celebró este evento con la comisión del santuario.
Nombrar
Macereto como lugar se documentó por primera vez en 1255, cuando un terrateniente de la región, Tiboldo di Farolfo de Nocria vendió esta y casi propiedades a Visso [Nota 1] En 1259, el Conde Magalotto dei Magolotti vendió a Camerino varias propiedades, incluyendo el Castillo de Macereto y su gente. [3] Se intensificó la rivalidad entre los distritos, porque ninguna de estas ventas era completamente legal, ya que gran parte de esta tierra desolada y estéril nunca se había registrado formalmente; así, la disputa intramilial se transformó en una disputa entre comunidades.
En 1277, Visso incendió el castillo de los Apeninos de Camerino, que posteriormente fue reconstruido. En 1313, Camerino destruyó el Castillo de Macereto con la ayuda del Duque de Spoleto . [3] Este castillo también fue reconstruido.
El Papa Bonifacio IX intentó mediar asignando la Rocca di Macereto a los condes Bante y Apollonio, hijos del notario papal Cataldino Boncompagni . A finales del siglo XIV, los Boncompagni abandonaron el aislado Castillo de Macereto y se trasladaron a Visso. En 1499, en una de las batallas subsiguientes, los camerineses mataron a Cataldino Boncompagni, lo que obligó a la familia a emigrar y vender el título a Visso. Esto dejó el Castillo de Macereto bajo el control oficial de Visso. Se volverían a vincular cuando en 1583 el Papa Gregorio XIII , de la misma familia Boncompagni, honró sus raíces familiares al hacer de Visso una base permanente para el gobierno.
En 1521, el decreto y la tregua emitidos pusieron fin a las disputas sobre la tierra, con "el veredicto acordado y jurado por Sir Venanzio Cistofori, autoridad legal de Camerino y por Sir Gianpietro Dominici, autoridad legal de Visso". En 1522, habiendo establecido las nuevas fronteras con Camerino y logrando el dominio sobre el área con una victoria final decisiva sobre otro municipio rival de Nursini en la batalla de Pian Ferduto, "Visso pudo entonces hacer uso de su libertad y nueva seguridad para realizar el proyecto planeado desde hace mucho tiempo y construir en Macereto, un gran santuario artístico ". [4]
Origen del Santuario
La meseta de Macereto había sido tierras de pastoreo para los pastores que transitaban desde los montes Sibillini hacia los territorios de Visso y Norcia, y las llanuras romanas, entre finales de septiembre y principios de mayo. [5] En la llanura de Macereto, los rebaños podían venir a pastar sin invadir unos a otros. Esto llevó a ferias anuales de ovejas de verano (fiere), que continúa hasta el día de hoy.
El altopiano de Macereto también fue atravesado por una carretera que va desde las Marcas hasta el Reino de Nápoles . Con el creciente flujo de peregrinos, la fiera de Macereto ganó importancia. [6] Probablemente ya existía un pequeño santuario en el lugar antes del milagro , atendido por los pastores.
El santuario de Macereto supuestamente fue erigido después de un milagro. Una estatua de madera de la Virgen y el Niño (Madonna di Macereto) de un maestro desconocido estaba siendo transportada a través de las montañas como un regalo de la Marca di Ancona al Reino de Nápoles. El 12 de agosto de 1356, el animal que arrastraba el carro con la estatua se detuvo aquí en Macereto, un lugar que supuestamente eligió la Virgen. [7] Este estilo de talla dulce y sentimental fue popular en Las Marcas; existen estatuas similares en Castel Sant'Angelo , Caldarola , Visso, Preci, Camerino y Sarnarno. No está claro si el escultor proviene de Umbría o Siena.
En 1414, se le habían atribuido curaciones milagrosas a la estatua; por ejemplo, un Angelo di Forsivo había recuperado la vista en presencia de la estatua. La chiesetta se llenó de regalos exvotos y también se entregaron muchas fichas a la iglesia de Santa Maria in Visso. En 1486, la chiesetta era una parada común en la ruta de peregrinaje a Loreto. (La Iglesia no aprobó Loreto como lugar de peregrinaje hasta 1507). "Con testamento legal hecho el 29 de abril de 1486, un tal Clemente di Arbe envió en su lugar a una persona para completar una devota peregrinación y lo exhortó, después de haber estado en Asís, a continuar por Santa María de Loreto, tomando el Ruta de la Valnerina, con parada en Macereto ". [8]
El santuario se convirtió en receptor de donaciones y herencias, y fue el centro de la devoción local. En 1480 se exhortó a la gente de Ussita a visitar la iglesia "al menos una vez al mes entre los meses de abril y septiembre. No visitar la iglesia incurriría en un cargo de 10 soldi. Además, todos, desde el propietario del castillo hasta el trabajador, han cantar durante la misa y participar en las oraciones ". [9] En las peregrinaciones comenzaron a llegar visitantes importantes según consta en la piedra del templo, "prodigiorum pompa culture populum illustres principes frequenter viros traxit ad se" y el 12 de agosto de 1464 se registró que "entre los peregrinos había cardenales Marco Rovere y Teodoro Leli ", también, en 1503" cuando murió el Papa Alejandro VI, el tiránico duque Valentino se apoderó de la zona cercana a Visso. Los obispos de Umbría, a cambio, peregrinos a Macereto y los obispos y el sacerdote de Camerino pedían a nuestra poderosa Reina un nuevo Papa y paz para la Iglesia ". El 12 de agosto de 1520, "entre la multitud y los famosos peregrinos estaba Marca Niccolo Bonafede, obispo de Chiusi ". [10]
En 1510, la fama de la Virgen de Macereto motivó al duque de Camerino, Giovanni Maria Varano y su partido, a trasladar la estatua de Macereto a Camerino. Sin embargo, los Vissani interceptaron al grupo en el cruce de Varenesi. En la batalla que siguió, la estatua sufrió daños irreparables. El obispo Bonafede de Chiusi intervino y en 1517 ayudó al presbiterio de Visso a solicitar que la capilla de Macereto estuviera bajo el gobierno local [4] y persuadió a Varano para que definiera una frontera entre Camerino y Visso. Una vez que los derechos legales sobre la tierra estuvieron asegurados, los Vissani rápidamente planearon un santuario para abarcar la chiesetta. El Capitolo della Collegiata de Visso, que anteriormente administraba la chiesetta, se encargó de recaudar fondos de tres fuentes: los ingresos obtenidos de la tierra que ya era propiedad del santuario, el dinero de las cuatro cajas de recolección colocadas en la iglesia que componían la segunda parte. y la tercera sección comprendía donaciones y obsequios que llegaban desde fuera de la iglesia misma. Tan pronto como se supo que se iba a construir un santuario maravilloso, la población local comenzó a donar grandes sumas de dinero al proyecto. Naturalmente, la mayor parte del dinero provino de patrocinadores adinerados. Conectadas con La Iglesia, estas donaciones mitigaron la culpa que quizás sentían los muy ricos. En este caso, las donaciones se llevaron a cabo en el "fiume delle lane" (Don Sante Deuteri - entrevista) que había aportado una enorme riqueza a los terratenientes de la región.
Este ambicioso proyecto se llevó a cabo con importantes donaciones de Visso, dejadas después de peregrinaciones y donaciones de devotos, como Cristoforo Pierangel de Ussita, que murió en 1524 "cerca del santuario donde había ido enfermo". [11] En la década de 1520, llegaron tantas donaciones que se dijo que "no se hicieron testamentos que no dejaran algo para la construcción de esa iglesia". [12] La Colegiata administró los fondos hasta 1562 cuando se notaron irregularidades, por ejemplo, "aparentemente de buena voluntad, se gastaron 47 escudos provenientes de Macereto para comprar un piso nuevo en Santa María de Visso". [13] A continuación, se asignaron las responsabilidades administrativas al Priori de Visso y, a su vez, reportarían a la Collegiata.
El 26 de septiembre de 1586 el Papa Sixto V emitió un documento que oficializó la situación mediante una "transacción que tuvo lugar el 12 de diciembre de 1583 entre líderes de la Iglesia y la comunidad de Visso ... Entre otras cosas, la forma en que los gastos para el mantenimiento de la gente de la iglesia En servicio en Macereto se atendieron, sus derechos y deberes, las responsabilidades del Priori para todos los gastos - que no podrían autorizar sin órdenes y planificación de los arquitectos, el no hacerlo habría dado lugar a que se les hiciera responsables con sus propios pertenencias - todo vino bajo estrictas regulaciones ". [14]
Los arquitectos del santuario
En 1527, la Colegiata y la Comuna de Visso encargaron al Maestro Gian Battista da Bissone el diseño del Santuario. Había diseñado y construido el Palazzo Ottoni (1452) y el Palazzo Piersanti en la cercana Matelica . También participó el maestro Filippo Salvi de Melide, Suiza, que había trabajado en Santa Maria della Consolazione (Todi) en Todi . Algunos teorizan que el diseño circular original fue de Donato Bramante . Pero Bramante, Salvi y Gian Battista da Lugano huyeron de Lombardía aproximadamente al mismo tiempo.
Los hechos son que cuando Bramante fue a Milán en 1480, donde se empleó en la creación de la cúpula de la iglesia de Santa Maria delle Grazie . "En 1490, entre los bocetos de Leonardo aparecieron estructuras centralizadas no muy diferentes de las de San Pedro de Bramante o de Santa María della Consolazione en Todi". [15]
La pragmática de construir una iglesia simétrica se ve desafiada por el costo. Suponiendo que se resolvió la ubicación del altar mayor, otra pregunta sin respuesta es dónde colocar el campanario . El Tempietto de Bramante no planteó este dilema ya que no lo requería; para la Basílica de San Pedro , el costo no fue un problema, por lo que se planeó un campanario en cada 'esquina' (que era la visión de Leonardo, ver fig). La ilustración más clara de un intento de abordar la cuestión del campanario en una iglesia fuera de Roma es el santuario de Santa Maria della Consolazione en Todi, que de hecho ni siquiera se atribuye claramente a Bramante, aunque Bruschi enumera referencias a Bramante en relación con él.
"Típicamente entendido como una simplificación de su plan para San Pedro, hay evidencia de la participación de Bramante en su diseño en algún nivel. El diseño, después de todo, tiene mucho en común con los temas leonardescos que Bramante trajo consigo desde Milán. Sobre todo , la impecable combinación de cubo, tambor, cúpula y ábsides de la Consolazione muestra sus orígenes en los bocetos de Leonardo que fueron fundamentales para su desarrollo como artista (fig) ... Aunque en la mayoría de los aspectos las ideas de Bramante están indudablemente presentes, las órdenes flácidas en el exterior de esta impresionante iglesia sugiere que es posible que no haya participado directamente en su ejecución ". [dieciséis]
La conexión entre el santuario de Santa Maria della Consolazione y el de Macereto es evidente en los detalles y motivos arquitectónicos. Al igual que en Todi, el santuario de Macereto tiene una planificación central, construido sobre un sistema de cruz griega dentro de un tambor octogonal. Todi también fue construido para albergar una reliquia que se habría colocado en una pequeña capilla debajo de la cúpula central como en Macereto. El arquitecto que había trabajado en ambos edificios fue el maestro Filippo Salvi da Meli que trabajó con Gian Battista da Lugano y fue Gian Battista quien permaneció a cargo de la construcción hasta su prematura muerte en 1539 cuando se cayó de un andamio mientras completaba los arcos de el templo.
La influencia de Bramante está en todas partes y la mayoría de las personas que escriben sobre el santuario lo mencionan en algún momento, aunque solo sea para decir que el edificio es Bramantesque. En su El templo de la Virgen de Macereto. Malpeli afirma que "el templo de Macereto fue fuertemente influenciado por Bramante, especialmente en las vibraciones decorativas que eran muy particulares. Por eso se nos permitió decir que el monumento es de estilo bramantesco. La paternidad del templo hay que ceder a el arquitecto Battista Lugano, sobre todo por la idea general y la parte más constructiva, que era alejarse del minimalismo que se encuentra en la obra de Bramante ”. [17]
Las imponentes paredes exteriores del santuario están casi en su totalidad sin decoración. Hay tres grandes puertas de inspiración clásica con arcos con frontón decorados con columnas con capiteles dóricos. Muros de piedra blanca sin adornos se elevan hasta la cornisa que también está decorada de forma sencilla con columnas corintias. El exterior del edificio permanece inacabado ya que el trabajo tuvo que detenerse en 1566 cuando los constructores descubrieron que el suelo no soportaría la cúpula externa o un campanario. Sin embargo, es el interior el que tiene un parecido tan sorprendente con los interiores de Santa Maria della Consolazione y Santa Maria en Loreto.
Los tres edificios tienen una gran cúpula sobre la imagen sagrada. En el caso de Santa Maria della Consolazione, la imagen ha terminado en uno de los ábsides semicirculares , pero es esta iglesia la que tiene las conexiones arquitectónicas con el santuario de Macereto. Cuatro pilares principales conectados por grandes arcos decorados de forma idéntica sostienen la cúpula central. Los arcos están decorados con cofres con rosetas. Ambas iglesias tienen la misma decoración y es este estilo el que une los santuarios de Todi y Macereto, señalan la mayoría de los comentaristas. Habría sido el maestro Filippo Salvi, trabajando en ambos proyectos, quien habría utilizado esta técnica. Estos dos grandes santuarios marianos del cinquecento en el centro de Italia se corresponden entre sí debido a la conexión real proporcionada por Salvi, pero también eran representativos del espíritu de la época. Y aunque en realidad no fue Donato Bramante quien presentó los dibujos originales de los edificios, es innegable que su presencia está en ambas estructuras.
En el santuario de Loreto, la cúpula y el santuario se encuentran en el extremo este de una iglesia convencional construida con el modelo oblongo de la basílica. Pero una vez que uno llega al foco de la iglesia, la pequeña capella que alberga la Santa Casa, la relación entre esta y el santuario de Macereto es clara. La casa "original" de la Virgen María fue transportada primero de Galilea a Dalmacia y luego, en 1294, a través de la arboleda de laureles infestada de bandidos sobre Porto Recanati , de ahí el nombre de "Loreto". No sería hasta unos doscientos años después, en 1507, que la Iglesia aprobó Loreto como lugar de peregrinaje y se iniciaron las obras, que coincidieron con la construcción de los santuarios tanto de Todi como de Macereto.
Si bien es evidente que llegó más dinero a Loreto y, por lo tanto, la Santa Casa es visiblemente más espléndida, la decoración de las capillas interiores es muy similar y, en general, se acepta que la chiesetta de Macereto se asemeja a la de Loreto. Una sencilla concha rectangular de piedra blanca y mármol rodea el edificio original que contiene la imagen.
Fue Bramante quien entregó los diseños originales para el santuario de Loreto, pero tuvo muy poco que ver con él después de eso, el trabajo fue asumido por el gran diseñador de medallas Gian Cristoforo Romano, Andrea Sansovino y Antonio da Sangallo el Joven. . Es un buen ejemplo de Arquitectura del Alto Renacimiento , que combina la elegancia y la sencillez de las líneas y motivos clásicos con ricas incrustaciones de estatuas y otras decoraciones. El diseño básico de la Santa Casa resuena en la chiesetta de Macereto. La cornisa está decorada con un sencillo diseño de llave griega, debajo del cual cuelgan guirnaldas. Las columnas, en bajorrelieve de Macereto, son más ligeras y minimalistas que la pompa y el esplendor de las de Loreto. Donde están las estatuas de los profetas sentados alrededor del nivel inferior del santuario de Loreto (que recuerda mucho a los profetas de Miguel Ángel en la tumba de los Medici en Florencia ), en Macereto hay nichos vacíos . No se sabe si había planes para instalar estatuas. Los muros exteriores de la Santa Casa están cubiertos de relieves, estatuas y demás decoración, hay muy poco espacio vacío, como si los tres artistas encargados de completar el edificio no pudieran resistirse a hacer una adición más. Como resultado, parece bastante sobrecargado en contraste con la delicada simplicidad de la chiesetta de Macereto.
Si partimos del supuesto de que el santuario de Macereto fue una de las escalas reconocidas oficialmente en una de las principales rutas de peregrinaje a Loreto, es tentador ver la construcción de la chiesetta como algo que no solo conectaría los dos santuarios. por asociación visible, sino que también sirven para mantener a los peregrinos conscientes de su destino final. Los motivos arquitectónicos y el estilo de las dos, iglesias dentro de iglesias, son raros y tienen un parecido tan sorprendente entre sí que con la sugerencia de que Donato Bramante pudo haber tenido algo que ver en el diseño de ambos. En algún momento, daría a entender que hay más para conectarlos que el hecho de que ambos son santuarios marianos. Sumado a esto, los santuarios de Todi y Macereto son `` templos '' planificados centralmente del Alto Renacimiento, una época en la que la Iglesia estaba ansiosa por convencer a una población sacudida por el constante goteo de la Reforma de que solo había una verdadera Iglesia.
La conexión entre los santuarios de Macereto y Todi también es clara en los documentos y también el tratamiento de otros detalles arquitectónicos, lo he utilizado para indicar el vínculo entre los arquitectos, con Filippo Salvi como el 'intermediario' de Bramante. La importancia de este santuario y quizás la razón por la que fue tan valorado fue que contenía la estatua sagrada, una representación física de un milagro que a su vez representó la victoria de una poderosa y rica ciudad mercantil sobre su vecina más antigua y venerable. .
Notas
- ^ "[A] largo con los castillos residenciales de Nocria y Pietralata junto con todos los derechos sobre su gente y todos sus derechos sobre Visso, Macereto, Nocelleto, Gualdo y la Villa de Aschio, en las colinas y selvas y en los pastos de estos castillos y de las tierras vecinas y sobre la gente de la parroquia y el distrito por el equivalente a 500 monedas de Ravenna y Ancona, 40 moggi de tierra buena para cultivar en Nocria, 2 moggi de tierra en los viñedos de Visso y un poco mansión cerca de Pontelato. " [2]
Referencias
- ^ Cucco p 25.
- ↑ Venanzangeli, p. 13.
- ↑ a b Venanzangeli, p. 14.
- ↑ a b Venanzangeli, p. 30.
- ^ Rutas de pastoreo descritas por Varrone (en Rerum Rusticarum) y Columella (De re rustica)
- ^ Paciaroni págs. 183-184.
- ↑ En Il Quattrocento , Raffaele Casciaro de Camerino, describió la estatua como "la obra más famosa, y por lo tanto la pieza epónima, de un grupo de esculturas anónimas distribuidas entre la antigua diócesis de Camerino y de Valnerina y conectadas por técnica ajustada y estilo similar . La síntesis geométrica resultante de este compacto grupo de tallas en madera , el sistema icónico de la imagen, se transfigura en un abrazo de abrumadora dulzura ", mientras que otros lo describen como un" idilio de amor, ternura y sublime devoción ". Venanzangeli, pp 76–78.
- ^ Grimaldi p. 100.
- ↑ Venanzangeli, p. 28.
- ↑ Venanzangeli, p. 29. Algunos afirman que el primer nombre de Niccolo no era Marca, sino que probablemente era un gobernador de Marca.
- ↑ Venanzangeli, página 31.
- ^ Pirri, pág. 39.
- ^ Venanzangeli.
- ↑ Venanzangeli, p. 32.
- ^ Bruschi p. 44
- ^ Bruschi págs. 44–45
- ^ Malpeli p. 37
Bibliografía
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- Papetti, Stefano (a cura di) La Città e l'architettura dei Papi da Roma alle Marche en I Papi Marchigiani (Progetti Editoriali, Roma 2000)
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- Wiitkower, R Principios arquitectónicos en la era del humanismo, (Londres 1949)
- Zampetti, Pietro Il santuario di Macereto ed altri edifizi a pianta centrale del secolo XVI, Urbino, Instituto d'arte 1957
- Zanker, Jurgen Il Primo Progetto per il Santuario di Santa Maria della Consolazione a Todi e la sua attenzione, en Studi Bramantesci, Congresso 1970 (Milán 1970)
enlaces externos
- Guía de la zona
- Información del parque
- fotos de la región
Coordenadas :42 ° 58′34 ″ N 13 ° 06′57 ″ E / 42,9762 ° N 13,1157 ° E / 42,9762; 13.1157