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Colección de dibujos de estelas escitas de los siglos VI y V antes de Cristo. [1] Muchos de ellos representan guerreros, aparentemente representando al difunto enterrado en el kurgan , sosteniendo un cuerno para beber en su mano derecha.

La religión escita se refiere a la mitología, las prácticas rituales y las creencias de los escitas , un antiguo pueblo iraní que dominó Asia central y la estepa póntico-caspio en Europa del Este a lo largo de la Antigüedad clásica . Lo poco que se sabe de la religión se extrae del trabajo del historiador y etnógrafo griego del siglo V, Herodoto . Se supone que la religión escita se relacionó con la religión protoindo-iraní anterior y que influyó en las mitologías posteriores eslavas , húngaras y turcas , así como en algunas contemporáneas.Tradiciones del este de Irán y Osetia .

Contexto arqueológico [ editar ]

El contexto arqueológico principal del sacrificio de caballos son los entierros, en particular los entierros de carros , pero las tumbas con restos de caballos se extienden desde el Eneolítico hasta bien entrada la época histórica. Herodoto describe la ejecución de caballos en el entierro de un rey escita , y las tumbas kurgan de la Edad del Hierro que se sabe contienen cientos de caballos. [ cita requerida ]

Los escitas tenían cierta reverencia por el ciervo, que es uno de los motivos más comunes en sus obras de arte, especialmente en los lugares funerarios (ver, por ejemplo, los entierros de Pazyryk ). [2]

Panteón [ editar ]

Según Heródoto , los escitas adoraban un panteón de siete dioses y diosas (heptada), que él equipara con las divinidades griegas de la Antigüedad clásica siguiendo la interpretatio graeca . Menciona ocho deidades en particular, la octava es adorada por los escitas reales, y da los nombres escitas para siete de ellas de la siguiente manera: [3]

Tapiz decorado con la diosa sentada Tabiti y el jinete escita, Pazyryk Kurgan 5 , Altai, sur de Rusia c.241 a. C. [4]
  • Tabiti ( Ταβιτί ) - Hestia (se cree que Tabiti es una versión helenizada de un nombre similar al hindú Tapati y al verbo relacionado tapayati ("quema" / "está caliente"), así como Avestan tapaiti , latín tepeo y varios otros indo- Términos europeos para el calor. [5] [6] ) Tabiti fue presentada como "Reina de los dioses" alrededor del 450 a. C. por el rey Idanthyrsos, un guardián político, [7] era considerada la diosa del hogar, asegurando la prosperidad de un pozo. -Hogar que funciona. [8]
  • Ares escita ( griego : Ἄρης ) - Ares
  • Papaios ( Παπαῖος ) - Zeus
  • Api ( Ἀπί ) - Gaia
  • Oitosyros ( Οἰτόσυρος ) - Apolo
  • Argimpasa ( Ἀργίμπασα ) - Afrodita Urania
  • Thagimasidas ( Θαγιμασάδας ) - Poseidón

En el siglo XIX, el folclorista ruso Alexander Afanasyev y el filólogo francés Frédéric-Guillaume Bergmann ( fr ) mencionaron una deidad escita del Sol con el nombre de Svalius . [9] [10] [11]

Sacrificio animal [ editar ]

El modo de sacrificio de animales escita era, en opinión de Herodoto, relativamente simple. Los animales de sacrificio incluían varios tipos de ganado, aunque se consideraba que la ofrenda más prestigiosa era el caballo. El cerdo, por otro lado, nunca se ofreció en sacrificio, y aparentemente los escitas eran reacios a tener cerdos en sus tierras. [12] Herodoto describe la forma de sacrificio de los escitas de la siguiente manera:

La víctima se para con las patas delanteras atadas, y el sacerdote que sacrifica se coloca detrás de la víctima, y ​​tirando del extremo de la cuerda arroja a la bestia; y cuando la víctima cae, invoca al dios al que está sacrificando, y luego en seguida le arroja una soga al cuello, y metiéndole un palito le da la vuelta y así estrangula al animal, sin encender fuego. o haciendo alguna primera ofrenda de la víctima o derramando alguna libación sobre ella; y cuando la ha estrangulado y desollado la piel, procede a hervirla. [...] Luego, cuando se hierve la carne, el sacrificador toma una primera ofrenda de la carne y de los órganos vitales y la arroja frente a él. [13]

Adoración del "Ares escita" [ editar ]

Aunque Tabiti era aparentemente la deidad más importante del panteón escita, el culto otorgado a la deidad a la que Herodoto se refiere como "Ares" era único. Señala que "no es su costumbre [...] hacer imágenes, altares o templos a nadie excepto a Ares, pero para él es su costumbre hacerlos". [13] Describe la construcción del altar y el sacrificio posterior de la siguiente manera:

En cada distrito de los varios gobiernos tienen un templo de Ares construido de esta manera: se amontonan haces de matorrales de unos tres estadios de largo y ancho, pero menos de alto; y en la parte superior de este hay un cuadrado nivelado, y tres de los lados se elevan en forma escarpada, pero por el lado restante se puede subir la pila. Cada año se amontonan en ciento cincuenta carros cargados de matorrales, ya que constantemente se asienta debido al clima. Sobre este montón del que hablo, cada pueblo tiene una antigua espada de hierro colocada, y este es el símbolo sagrado de Ares. A esta espada traen ofrendas anuales de ganado y caballos; y tienen además el siguiente sacrificio, más allá de lo que hacen a los otros dioses, es decir, de todos los enemigos que toman cautivos en la guerra sacrifican un hombre de cada cien,no de la misma manera que sacrifican ganado, sino de otra manera: porque primero vierten vino sobre sus cabezas, y después degollan a los hombres, de modo que la sangre corra en un cuenco; y luego lo llevan a la cima del montón de matorrales y vierten la sangre sobre la espada. Esto, digo, lo llevan a cabo; y mientras tanto abajo por el costado del templo están haciendo así: cortan con las manos todos los brazos derechos de los hombres asesinados y los arrojan al aire, y luego cuando terminan de ofrecer a las otras víctimas, se van ; y el brazo yace dondequiera que haya caído, y el cadáver separado de él.y luego lo llevan a la cima del montón de matorrales y vierten la sangre sobre la espada. Esto, digo, lo llevan a cabo; y mientras tanto abajo por el costado del templo están haciendo así: cortan con las manos todos los brazos derechos de los hombres asesinados y los arrojan al aire, y luego cuando terminan de ofrecer a las otras víctimas, se van ; y el brazo yace dondequiera que haya caído, y el cadáver separado de él.y luego lo llevan a la cima del montón de matorrales y vierten la sangre sobre la espada. Esto, digo, lo llevan a cabo; y mientras tanto abajo por el costado del templo están haciendo así: cortan con las manos todos los brazos derechos de los hombres asesinados y los arrojan al aire, y luego cuando terminan de ofrecer a las otras víctimas, se van ; y el brazo yace dondequiera que haya caído, y el cadáver separado de él.y el brazo yace dondequiera que haya caído, y el cadáver separado de él.y el brazo yace dondequiera que haya caído, y el cadáver separado de él.[12]

Según Tadeusz Sulimirski , esta forma de culto continuó entre los descendientes de los escitas, los alanos , hasta el siglo IV d. C. [14] Esta tradición puede reflejarse en la afirmación de Jordanes de que Atila pudo afirmar su autoridad sobre los escitas mediante la posesión de una espada en particular, conocida como la " Espada de Marte ". [15]

Enarei [ editar ]

Los Enarei eran una casta privilegiada de sacerdotes hereditarios que desempeñaban un papel político importante en la sociedad escita, ya que se creía que habían recibido el don de la profecía directamente de la diosa Argimpasa. [16] El método empleado por los Enarei difería del practicado por los adivinos escitas tradicionales: mientras que estos últimos usaban un manojo de varas de sauce, los Enarei usaban tiras cortadas de la corteza del tilo (género tilia ) para predecir el futuro. Los Enarei también se destacaron por vestirse con ropas de mujer , una costumbre que Herodoto entiende que se refleja en el título ena-rei , glosando esto comoἀνδρό-γυνοι o "hombre-mujer". [dieciséis]

Ver también [ editar ]

  • Abaris el hiperbóreo
  • Sacrificio de caballo
  • Issyk kurgan
  • Estelas de Kurgan
  • Religión osetia
  • Mitología paleo-balcánica
  • Arte escita

Notas [ editar ]

  1. ↑ rediseñado de BA Rybakov , Язычество древней Руси ("Paganismo de la antigua Rus", 1987, fig. 7).
  2. ^ Loehr, Max. "La imagen del ciervo en Escitia y el Lejano Oriente". Archivos de la Sociedad de Arte Chino de América 9 (1955): 63-76. www.jstor.org/stable/20066973.
  3. ↑ Macaulay (1904: 314). Cf. también Rolle (1980: 128-129); Hort (1827: 188-190).
  4. ^ Atwood, Christopher P .; Andreeva, Petya. "Escenas de campamento y audiencia en dibujos rupestres de la Edad del Hierro tardía de Khawtsgait, Mongolia" : 4. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  5. ^ Oeste, ML Mito y poesía indoeuropea. Oxford: Oxford University Press, 2007.
  6. ^ Cheung, Johnny (2007) Diccionario etimológico del verbo iraní (Serie de diccionarios etimológicos indoeuropeos de Leiden; 2), Leiden, Boston: Brill, → ISBN, páginas 378–379
  7. ^ MacLeod, Sharon (7 de diciembre de 2013). Lo divino femenino en la Europa antigua: diosas, mujeres sagradas y los orígenes de la cultura occidental . McFarland. pag. 116-128. ISBN 9781476613925.- Consultado el 17 de diciembre de 2018.
  8. ^ Auset, Brandi (2009). La guía de la diosa: exploración de los atributos y correspondencias de lo divino femenino . Publicaciones de Llewellyn. pag. 72. ISBN 9780738715513.- Consultado el 17 de diciembre de 2018.
  9. ^ Bergmann, Frederic Guillaume. Les Scythes . Halle: WH Schmidt. 1858. págs. 37 y 178-179.
  10. ^ Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов . Том 1. Moskva: Izd. K. Soldatenkova 1865. pág. 81. (En ruso) [1]
  11. ^ Афанасьев, А.Н. Боги-суть предки наши . Moskva: 2009, págs. 285-286. ISBN 978-5-386-00999-1 (en ruso) 
  12. ↑ a b Macaulay (1904: 315).
  13. ↑ a b Macaulay (1904: 314).
  14. ↑ Sulimirski (1985: 158-159).
  15. ^ Geary (1994: 63).
  16. ↑ a b Macaulay (1904: 317); Christian (1998: 148).

Referencias [ editar ]

  • Christian, David (1998). Una Historia de Rusia, Asia Central y Mongolia, Volumen I: Eurasia Interior desde la Prehistoria hasta el Imperio Mongol . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-18321-3 . pág. 148. 
  • Geary, Patrick J. (1994). "Capítulo 3. Tradición germánica e ideología real en el siglo IX: el Visio Karoli Magni". Viviendo con los muertos en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Cornell. pag. 63. ISBN 978-0-8014-8098-0 . 
  • Hort, W. Jillard (1827). El nuevo panteón: una introducción a la mitología de los antiguos . Londres: Longman, Rees, Orme, Brown y Green. págs. 188-190.
  • Macaulay, GC (1904). La historia de Herodoto, vol. Yo . Londres: Macmillan & Co. págs. 313–317.
  • Rolle, Renate (1980). El mundo de los escitas . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-06864-5 . págs. 128-129. 
  • Sulimirski, T. (1985). "The Scyths" en: Fisher, WB (Ed.) La historia de Cambridge de Irán, vol. 2: Los períodos mediano y aqueménico . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-20091-1 . págs. 158-159.