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Seguridad, territorio, población: conferencias en el Collège de France, 1977-1978
AutorMichel Foucault
TraductorGraham Burchell
PaísFrancia
Idiomafrancés
PublicadoPrensa de San Martín
Tipo de medioImprimir ( tapa dura y rústica )

Seguridad, territorio, población forma parte de un ciclo de conferencias impartido por el filósofo francés Michel Foucault en el Collège de France entre 1977 y 1978 y publicado póstumamente a partir de grabaciones de audio. En él, Foucault examina la noción de biopolítica como una nueva tecnología de poder sobre las poblaciones que es distinta de los sistemas disciplinarios punitivos, rastreando la historia de la gubernamentalidad , desde los primeros siglos de la era cristiana hasta el surgimiento del estado-nación moderno. Estas conferencias ilustran un punto de inflexión radical en el trabajo de Foucault en el que se produjo un cambio hacia la naturaleza problemática del gobierno del yo y de los demás.

Territorio [ editar ]

Foucault trata de rastrear el 'gobierno de las cosas' en relación a la sociedad moderna, a partir de Nicolás Maquiavelo 's The Prince y su recepción. [1] La literatura antimaquiavélica quería reemplazar la capacidad del príncipe para aferrarse a su principado con algo completamente nuevo: un arte de gobierno. [2] Foucault advierte entonces que este arte de gobernar era interno a la sociedad misma, no externo, y que este tipo de autogobierno se practicaba en toda la sociedad europea, como en Italia, Alemania, Francia, etc. sobre el estado-nación moderno que tomó como sus prácticas centrales. Esto comenzó ya en el siglo XVI, lo que a su vez permitió la eliminación de lapríncipe soberano como una figura trascendental y singular del príncipe de Maquiavelo.

Toda la sociedad estaba enredada en este proceso, incluido el príncipe (gobernante) mismo, por lo que un siglo después el gobierno se volvió político y colaborativo con la economía (la ciencia política moderna como su portavoz "racional") y su asociación con la economía política . Foucault advierte además que la economía política tenía una nueva herramienta llamada estadística fundada por los economistas fisiócratas [3] [4] (otro término para el gobierno científico) y es con François Quesnay que este proceso puede ser la noción misma de gobierno económico. Entonces, según un texto citado por Foucault escrito por Guillaume de La Perrière"El gobierno es la correcta disposición de las cosas dispuestas de manera que conduzcan a un fin adecuado". [5]

Político significa las instituciones que gobiernan al resto de la sociedad; gobierno cubierto por instituciones legales que otorga tanto al electorado político, al ejecutivo político como a la legitimidad política, [6] [7] Foucault remonta esta práctica al texto griego antiguo de los pitagóricos conocido como nomas (que significa la ley) según el cual el pastor es el legislador que dirige el rebaño, indica la dirección correcta y dice cómo las ovejas deben aparearse para tener una buena descendencia. [8] Foucault lee entonces en Robert Castel trabajo 's El Psiquiátrica Orden , según el cual las técnicas de gobernar toda la sociedad finalmente fueron finalizadas durante el siglo 18. [9][10] Que fue la higiene pública y se utilizó toda una batería de otras técnicas relacionadas con la educación de los niños, la asistencia a los pobres, ya través de la orden psiquiátrica se coordinó la institución de la tutela obrera a través de las prácticas psiquiátricas. Estas tecnologías de poder, afirma Foucault, se introdujeron en el sistema penitenciario emergente del siglo XVIII que migró a la sociedad de vigilancia moderna a través del infame sistema que Jeremy Bentham intentó introducir, el Panóptico , [11] el moderno sistema de vigilancia interno y externo que el moderno experiencias de la sociedad como "auto vigilancia" y "autogobierno".

Lograr el efecto axiomático involuntario de la falta de responsabilidad, mientras que el punto focal completo de un gobernante a menudo se presenta sin desafío a la población como un sistema de alteraciones inimaginables, autoperpetuación y auto regularidad (entre aquellos que habitan el sistema), donde los roles claramente definidos son definido y repetido en todo el sistema (a través de normas). [12]El sistema puede reajustarse a cualquier cosa que se le arroje, por ejemplo, un individuo peligroso puede ser detectado y aislado a voluntad. Esto se logró, según Foucault, (bastante paradójicamente) desde otras instituciones con el fin de analizarlas desde el punto de vista de otras tecnologías para formar nuevas instituciones sistemáticas como nuevos objetos de conocimiento. Foucault remonta esta práctica original a las prácticas gubernamentales de la Edad Media, donde el término gobierno significaba una definición completamente diferente a la actual: en 'trigo suficiente para gobernar París durante dos años', se refiere al control del cuerpo, el alma y el comportamiento, la conducta. , dieta, el cuidado que se le da a un individuo, al que Foucault se refiere muy a menudo como "gubernamentalidad", autoconducta o autogobierno;Esta táctica se remonta a las primeras civilizaciones orientales (Oriente mediterráneo, Egipto, Imperio asirio, Babilónico, etc. Foucault sitúa este tipo de poder pastoral directamente en la nueva Iglesia cristiana fundada, donde una religión organizada gobernó políticamente a toda una sociedad durante 1500 años y provocó constantes batallas por la supremacía sobre los hombres y sus almas.

La Iglesia colonizó rápidamente este tipo de nuevo poder entre los siglos XI y XVIII y, de manera peculiar según Foucault, reclamó el gobierno diario de los hombres en su vida real sobre la base de su salvación. [13] [14] [15] Luego deriva de esto que todas las guerras de religión fueron fundamentalmente luchas sobre quién tendría realmente el derecho de gobernar a los hombres, y de gobernar a los hombres en su vida diaria y en los detalles y materialidad de su existencia. ; Fueron luchas sobre quién tiene este poder, de quién deriva, cómo se ejerce, el margen de autonomía de cada uno, la calificación de quienes lo ejercen, los límites de su jurisdicción, qué recurso es posible contra ellos y qué control. se ejerce sobre cada uno. La reforma protestante atravesó esta relación de poder pastoral y lo que resultó de la reforma, aunque un hecho histórico, fue un refuerzo formidable del sistema pastoral de poder religioso (poder político en las sociedades modernas).

La reorganización del poder religioso también invadió el poder político de los soberanos (gobernantes), y no fue una transición suave como a menudo se describe. Condujo a una sucesión de tumultuosos trastornos y revueltas entre los siglos XI y XVIII; Conquista normanda , Guerra Civil Inglesa , La Anarquía , Guerra de los Cien Años , Cruzadas , Revuelta Campesina , Crisis de la Baja Edad Media , revuelta popular en la Europa medieval tardía. Foucault se refiere a estas revueltas como revueltas contra la conducta, la más radical de las cuales fue la reforma protestante, y concluye que este proceso político se remonta al contexto general de resistencias, revueltas y grandes insurrecciones de conducta (Rebelión de los campesinos de 1524-1526). por ejemplo).

Raison d'État (razón de Estado) [ editar ]

Las nuevas relaciones económicas y, en consecuencia, políticas que las viejas estructuras feudales no pudieron gestionar y carecían de un marco efectivo, estaban fuera del alcance de la institución tradicional. Foucault advierte que las comunidades pastorales se hicieron cargo de toda una serie de cuestiones y problemas cotidianos relacionados con la vida material, la propiedad, la educación de los niños: esto condujo a un resurgimiento de la filosofía como brújula de la vida cotidiana, en relación con los demás, en relación a los que tienen autoridad, al soberano o al señor feudal, y para dirigir la mente en la dirección correcta, hacia su salvación, pero también hacia la verdad.

La filosofía asumió la función religiosa (hasta entonces) de cómo comportarse. Con el advenimiento del siglo XVI, la sociedad occidental entró en la era de las formas de conducción, dirección y gobierno. Foucault entonces considera los grandes trastornos de la Europa medieval como la traducción del cambio de dios a los hombres, las instituciones políticas y el orden político. Esto produjo una serie de conflictos entre quienes pretendían definir la soberanía como el arte de gobernar y los principia naturae (razón de gobierno) de la doctrina de la filosofía política, conocida como raison d'État (razón de estado). [dieciséis] A fines del siglo XVI, la sociedad occidental comenzó a definirse como territorial y expansiva con los medios de seguridad como foco principal.

Foucault propone que la filosofía de la raison d'État encontró su camino en Europa a través de la Paz de Westfalia [17] (conocida como el Equilibrio de poder en el pensamiento moderno); [18] Esto se puede encontrar en los trabajos del filósofo político italiano Giovanni Botero , [19] donde Botero concluyó que el estado es una dominación firme sobre las personas y para mantener su preservación se esperaba tener conocimiento de los medios apropiados para fundando, preservando y expandiendo tal dominación.

La lectura de Foucault de Bogislaw Philipp von Chemnitz, bajo el seudónimo de Hippolithus a Lapide , comienza a cuestionar los primeros usos de la doctrina de la razón de estado en el Tratado de Westfalia. [20] Esto ocurre entre el siglo XIII y el XVIII, y a partir del siglo XVI el tema comienza a tomar la forma de una propuesta de paz perpetua, que perteneció principalmente a la Iglesia en la Edad Media, tomando la forma de un 'equilibrio de poder'.

La solución al problema de la democracia fue la incorporación de la población dentro de la maquinaria del Estado que debía gobernar. Foucault muestra además que la razón de ser no tenía que ver con la legalidad (como conocemos el término) sino con la necesidad política: si es necesario, la política debe volverse violenta y conducir a un golpe de estado ; esto significa que está obligado a sacrificar, a cortar, a causar daño, y se lo lleva a ser injusto y asesino. Esto produjo toda una serie de soluciones problemáticas a este problema, del cual la población se convirtió en la principal preocupación, golpe de Estado [21] [22] la política no es la práctica como la conocemos hoy. Bajo los auspicios del Renacimiento no se preocupó principalmente por la legitimidad, sino por la supervivencia del estado.

Foucault intenta entonces mostrar que sólo cuando el problema de la población y la seguridad comienza a surtir efecto entre las diferentes prácticas, la consideración de la población se convierte en una preocupación. Foucault entonces nota un punto de partida señalando que la idea de sedición y revuelta comienza a entrar en los textos, pero 'el pueblo' resultó difícil de definir en toda Europa, y nunca entró en la discusión popular, en el primer punto de coyuntura se nombraron los privilegiados nobles titulados y recompensado a través del sistema de honores creado por el monarca y sancionado a través del sistema legal de la época; los caballeros de la nobleza , barones, duques, condes y sus rivales comenzaron a ser vistos y conocidos como "el pueblo". [23] [24] [25] [26]

Población [ editar ]

Foucault considera el avance de "este razonamiento gubernamental" de la población como un evento sustancial en la historia y la sociedad occidentales comparable a la revolución científica del siglo XVI. [27] Donde una transferencia sustancial de técnicas y tecnologías fue transferida del individuo soberano (el monarca) a un nuevo aparato modificado conocido como el estado nación . Este cambio tuvo lugar en el siglo XVI y continuó hasta el siglo XIX. A continuación, Foucault da ejemplos de este procedimiento a través del sistema conocido como raison d'État , desde esta visión analítica del Estado de Claude Fleury , [28] [29]guerra, recaudación de fondos, justicia; debe haber una abundancia de hombres (fenómeno de población a gran escala).

No es el número absoluto de la población lo que cuenta, sino su relación con la composición establecida de fuerzas: el tamaño del territorio, los recursos naturales, la riqueza, las actividades comerciales, etc. Desde el punto de vista de Fleury, según Foucault, cuanto más hombres haya, más fuerte será el estado y el príncipe. Entonces, según Fleury, no es la extensión de tierra (expansión del territorio) lo que aporta la grandeza del estado, sino la fertilidad y la cantidad de hombres. A continuación, Foucault introduce en sus investigaciones ontogenéticas y filogenéticas el concepto de "policía" (véase también la teoría del miasma de la enfermedad ); no la policía del sistema de justicia penalcomo lo conocemos hoy, pero como concepto conocido en ese momento como urbanización del territorio y preocupación administrativa; lo que significa convertir el reino, todo el territorio, en una gran ciudad trabajadora. Foucault luego considera cómo el mercantilismo jugó un papel importante en este nuevo contexto de equilibrio de poder europeo; estos son los requisitos mercantilistas: cada país debería intentar tener la mayor población posible, segundo; toda la población sea elegible para trabajar y pueda ser puesta a trabajar, tercero; los salarios dados a la población sean lo más bajos posible, cuarto; el precio de costo de los bienes al precio más bajo posible. La policía, según Foucault, consiste en un ejercicio soberano del poder real sobre los individuos que, por tanto, son súbditos.

La policía actual es la gubernamentalidad directa del soberano que gobierna por razón de estado. Lo que Foucault quiere decir con la gubernamentalidad del soberano es que la mente de la policía recorre todas las poblaciones, la conciencia colectiva por lo tanto, la reducción de la criminalidad no su eliminación completa, por razones políticas y económicas (ver Disciplinar y castigar ), no a través del miedo, sino el conocimiento de la policía como un sistema con su propio objetivo estructural como leyes, judicial, legislativo operando como un microcosmos del cuerpo social, que en última instancia representa la voluntad de los soberanos [ aclaración necesaria ]. Inicialmente, sin embargo, esta no era la única intención de la policía como la conocemos, donde Foucault presenta al fundador original del sistema que ahora conocemos como la policía, Nicolas Delamare (1639-1723) [30] (Foucault no menciona el verdadero fundador de la policía Gabriel Nicolas de la Reynie ).

Foucault se concentra en cómo la policía se convirtió en una característica integral y se entremezcló con la población, rastreando el sistema en su base sobre cómo este se organiza en torno a la composición de fuerzas que todo el sistema occidental del equilibrio de poder, razón de E'tat, estaba organizado y ordenado. alrededor. Este sistema consistió en un ejército profesional organizado científicamente capacitado, (a diferencia de un ejército privado organizado alrededor del servicio del rey) incorporado dentro de este sistema militar es Thantopolitics ( Poder político utilizado a través del sistema militar con fines de guerra por otros medios) para el sacrificio de millones de personas, si fuera necesario, a escala industrial, [31] [32]un sistema de legitimidad, que comprende al soberano, no al soberano como un gobernante singular sino como una institución de superestructura organizada (gobierno moderno) que comprende las funciones sociales del estado, Soberanía política que garantizaba la legitimidad del soberano, poder judicial, legislador, sistema parlamentario ; El poder político, el ejecutivo político, la élite política y un sistema de comunicación política, si bien algunos científicos sociales e historiadores no han prestado una atención considerable, estas técnicas sí existen, donde es admitido como tal por los técnicos profesionales reales (una de esas técnicas se utiliza es conocido profesionalmente como el método Sabido iniciado por Miguel Sabido derivado del campo deentretenimiento-educación ) y el brazo político de esta técnica simplemente conocida como Demagogo quienes están involucrados en la operación de estas técnicas de engaño y persuasión y se necesita todo un grupo de manipuladores profesionales que está dirigido principalmente a toda la audiencia televisiva mundial y la comunidad política. . [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Y finalmente, la pieza final del rompecabezas; el sistema político occidental de consentimiento de los gobernados . Este sistema al menos da la razón fundamental de por qué era necesario tener a bordo una población atomizada muy dispar; y su uso, a través de la función poco conocida y poco comprendida de la Prerrogativa Real [41] [42] [43] El origen de la cual se remonta a la Edad Media, de donde el sistema occidental de poder político obtiene su idea central , desde el punto de vista y simple justificación del consentimiento de los gobernados, legitimidad y poder político. Esta legitimidad, que se ejerce mediante el uso de la democracia parlamentaria (véase también la crisis de la deuda del gobierno griego ,Gobierno de unidad nacional , crisis de la deuda soberana europea ), era esencial para el sistema occidental de poder político y gobierno moderno; "La voluntad del pueblo será la base de la autoridad del gobierno", "El pueblo" identifica a todo el cuerpo del ciudadanos de una jurisdicción investida de poder político o reunidos con fines políticos '"o" La soberanía popular o la soberanía del pueblo es el principio político de que la legitimidad del estado se crea por la voluntad o consentimiento de su pueblo, que es la fuente de todo poder político ".

Todo esto Foucault llama la tecnología política del biopoder. Esto tenía que tener a toda la población a bordo en términos de 'la policía', que tenía un significado completamente diferente de lo que conocemos hoy al rastrear el concepto a través del tiempo desde el uso del siglo XV y el siglo XVI, los pensadores anteriores se referían al término como una asociación comunitaria gobernada por una autoridad pública y un poder político con responsabilidad ante una autoridad pública. Al citar a Johann Heinrich Gottlob Justi “de leyes y reglamentos que atañen al interior de un estado y que buscan fortalecer y aumentar el poder de este estado y hacer un buen uso de sus fuerzas” [44] [45].

Lo que revela Foucault es que la policía original tenía una función diferente a como la conocemos hoy; por ejemplo, una de sus funciones principales era administrar el estado bajo la apariencia de estadísticos, asignando recursos, supervisando el grano en tiempos de crisis, asegurando la circulación de bienes y hombres, asegurando el desarrollo de las fuerzas del estado. [46] Esto tuvo tanto éxito que llevó a una extensión de la franquicia en forma de contratación del entonces sistema universitario . Esto compró a la próxima generación de administradores para el nuevo sistema de "estado nacional". Esto compró en dos tipos de policía; administradores que formaron la Polizeiwissenschaft; la ciencia de la policía o la ciencia del gobierno del estado, el otro tipo se conocería como lo que conocemos y asociaría el término actual sistema de justicia penal , aplicación de la ley , ciencia forense y la policía uniformada moderna Polizeistaat estado policial, traducido al inglés como vigilancia del estado. [47] [48]

Originario de Alemania, este sistema se extendió por toda Europa desde mediados del siglo XVII y, lo que es más importante, esta Polizeiwissenschaft generó una bibliografía sustancial de este sistema de "ciencia de la policía" en el siglo XIX. La investigación de Foucault muestra que alrededor de 4000 folletos y artículos diferentes surgieron entre 1520 y 1850 bajo los títulos de “ciencia de la policía en sentido amplio” y “ciencia de la policía en sentido estricto”. [49] [50] Esto se conoció como ciencia Cameral (la nueva administración pública moderna ). Los futuros administradores del futuro sistema moderno de estados nacionales con muchas funciones; como burócratas , funcionarios públicos , think tanks ,hacedores de políticas públicas, economistas todos del sistema universitario.

Obediencia [ editar ]

Para Foucault, la obediencia era un mecanismo vital de salvación del gobierno, no en forma de lealtad ciega, sino en forma de salvación política del estado (ver Juramento de lealtad, por ejemplo). Esto llevó a los teóricos políticos de la época a yuxtaponer teorías sobre el estado, el gobierno, la política del cuerpo y el poder político; estos teóricos no se atreven a llamar a estas leyes divinas o leyes hechas por Dios, sino que se refieren a ellas como "filosóficas". Como en Gabriel Naudé , [51] un agente de Richelieu, donde se refiere a la salvación del Estado "El golpe de Estado no cumple con la naturalidad, la nobleza universal y filosófica, se atiene a una justicia política artificial, particular, concerniente a la necesidad del estado [52]". Para Foucault, la política no está por encima de este proceso que no puede permitirse, por lo tanto, no es algo que deba caer dentro de una competencia de legalidad o un sistema de leyes. La política, según el uso que hace Foucault del término, se ocupa de necesidad, necesidad del Estado que pone fin a todos los privilegios para hacerse obedecer por todos, así que no hay gobierno ligado a la legalidad, sino razón de Estado ligada a la necesidad.

A continuación, Foucault toca brevemente la práctica teatral de la raison d'État y su predominio sobre la legitimidad. Lo que sería bastante irónico, ya que este es el principal problema de la práctica teatral en la política, que en realidad era la práctica de la razón de ser. El teatro donde esto se representa en forma de dramatización y un modo constante de manifestación del Estado y del soberano como poseedor del poder estatal. Por lo tanto, para el análisis de Foucault esto contrasta de manera diferente y en oposición a las ceremonias tradicionales de la realeza que desde la unción hasta la coronación hasta la entrada en pueblos o ciudades importantes o funerales icónicos y famosos de monarcas infames, esto marcó la asociación religiosa del soberano, o al menos la alianza del soberano con el carácter y la asociación con el poder religioso y la teología. Esta,Foucault advierte que fueLa intención principal de William Shakespeare donde la representación política (la representación moderna de esto es la representación visual mediática del poder político, los consultores políticos, los creadores de imágenes (consultores de los medios) y la 'política del poder' y su constante fijación con el voto y las principales personalidades políticas) de El soberano Enrique V, por ejemplo, era parte del drama histórico, aunque se basaba en personas y eventos reales, pero para todos los efectos era una representación política en forma de tramas, intrigas, desgracias, preferencias, exclusiones, buenos y malos y exiliados políticos, donde el teatro representa al propio Estado.

Foucault ahora centra su atención en la obediencia y la población y por qué esto fue un problema entre los teóricos políticos de la época. Luego produce Francis BaconEl texto de "De Sediciones y Conflictos". En este ensayo, Bacon ofrece una descripción completa sobre la física de la sedición, la sedición y las precauciones que deben tomarse contra ellas, y del gobierno del "pueblo". Esto se convirtió en una preocupación para Bacon y otros teóricos políticos; los primeros indicios de sedición fueron la circulación de calumnias, panfletos y discursos contra el Estado y los gobernantes. En segundo lugar, Bacon advierte la reversión de valores o evaluaciones que pone en riesgo la existencia. Debilidad en la cadena de mando. Foucault lee en Bacon la teoría de la rebelión del pueblo y hay dos categorías de individuos dentro del estado, la gente común (muy a menudo referida en el texto como campesinos , la gente , la gente común , los pobres,o a veces vagabundo vagabundos) y la nobleza, lo que diferencia a la gente común y la nobleza es su interés no compartido.

No tienen ningún interés común entre los dos grupos, en opinión de Bacon, la gente común es demasiado lenta para participar en la revuelta y la sedición. Pero si la gente común y la nobleza alguna vez se unen y se convierten en una unidad, representan una amenaza para el gobierno del soberano. Un pueblo lento y una nobleza débil (debido a su pequeño número) significa que se puede prevenir la sedición y evitar que los descontentos se contaminen entre sí. Bacon luego ve el proceso del peligro de sedición donde puedes comprar la nobleza o puedes ejecutarla. [53]El problema de la gente común se convierte en un asunto diferente, no se compran fácilmente. Por eso el propio Bacon ofrece toda una serie de medidas y reformas que conviene implementar, reduciendo la tasa de interés, evitando latifundios excesivamente grandes, aumentando los salarios, promoviendo el comercio exterior aumentando el valor de las materias primas a través del trabajo, y asegurando las provisiones de transporte al extranjero. .

Si bien las diferencias entre Bacon y Maquiavelo parecen sutiles, fue 250 años después cuando cambió el modelo político de reformas, ¿por qué? A Foucault no le interesaba mucho la noción de reforma como "cura", pero qué había detrás del mecanismo subyacente que impulsaba el sistema de reforma que garantizaba que las reformas se convirtieran en una característica permanente del "fracaso". Foucault comienza a rastrear a través de este desarrollo a través del modelo político de reforma y un desarrollo crucial fue la economía, una política de cálculo económico con el mercantilismo y para Foucault esto no era solo una teoría sino, sobre todo, una práctica política. La invención de la campaña política que Foucault remonta a su fundador moderno original, el cardenal Richelieu., quien según Foucault inventó realmente la campaña política moderna mediante pasquines y panfletos y, lo que es más importante, inventó a esos manipuladores profesionales de la opinión que en su momento eran llamados publicistas . [54] [55]

Así, para Foucault la raison d'État debe actuar siempre sobre la conciencia colectiva de la población, no solo para imponerles alguna creencia verdadera o falsa, como cuando, por ejemplo, los soberanos quieren crear creencia en su propia legitimidad o en la ilegitimidad de sus rivales, pero de tal manera que la opinión colectiva pueda modificarse junto con su comportamiento como sujetos económicos y políticos. La función principal de la opinión pública es producir una política de verdad creíble dentro de la raison d'État. [56]El ejemplo más obvio de todo esto es que la propaganda, en su sentido político, tiene un doble objetivo: 1, La función principal de la opinión pública es producir un surgimiento, alianza entre la propaganda política y un sistema de creencias de la política de la verdad dentro de la conciencia colectiva. Una versión de la continuidad política dentro de la razón de ser, esta práctica de reforma política, al tiempo que garantiza que las características esenciales del sistema permanezcan intactas, se transmite a las generaciones futuras asegurando el fracaso. [57]2. Los otros propósitos políticos principales de la propaganda es asegurarse de que el caos de la vida moderna sea aceptado como la norma, por lo tanto, inutilizando franjas enteras de la sociedad (a través de prácticas culturales), en sus objetivos de hacer algo al respecto. Puede hacer algo al respecto, pero solo dentro de las reglas de una herramienta política, incluso dentro de los confines de los bufones políticos que parecen no tener control ni control del sistema que están a cargo.

Esta herramienta política está sucia y manipulada contra quienes la usan y no se puede usar para un cambio práctico, pero su poder proviene de quienes brindan consuelo a quienes la usan con la esperanza de que pueda ocurrir una falsa creencia de que el cambio puede suceder dejando los aspectos prácticos del sistema. como eventos "reales". Esto, observa Foucault, produjo dos correlaciones de consenso a saber; nacimiento de los economistas, nacimiento de los "publicistas" conocidos como economía y opinión pública los dos elementos correlativos del campo de la realidad que emerge como correlato directo del gobierno. [58] [59] [60]

Salvación [ editar ]

El mercantilismo , según Foucault, fue la primera racionalización del ejercicio del poder como práctica de gobierno; es la primera vez que el conocimiento del estado puede emplearse como táctica para el estado, es decir, la estadística. Foucault comienza a trazar este razonamiento histórico y político detrás de la doctrina raison d'État(razón de estado). La época de la Edad Media donde existía la idea de un carácter indefinido y permanente del poder político y el gobierno. Este discurso perpetuo, la idea de progreso en el conocimiento de los hombres sobre sí mismos y hacia los demás, sin embargo, una cosa internamente faltaba en este análisis, a saber, la noción de población. Foucault remonta el discurso conceptual de la población a la definición de pastorado de la Edad Media, que para la mente de la Edad Media significaba salvación, obediencia y verdad. En primer lugar, el discurso de la razón de ser y la salvación; Foucault logra rastrear conceptualmente el sistema de salvación a través del uso de la política golpista en el siglo XVII. Foucault advierte que todo el tratado se dedicó a la noción misma de golpe de Estado,por ejemplo un texto escrito en 1639 por Gabriel Naudé, titulado Considerations sur les coups d'etat y escrito en 1631 Foucault sites Jean Sirmond Le Coup d'Estat de Louis XIII . [61] [62]

Ver también [ editar ]

  • Conferencias de Foucault en el Collège de France

Referencias [ editar ]

  1. ^ Seguridad, territorio, población págs. 87-114 (2008)
  2. ^ Seguridad, territorio, población págs. 92-109 (2008)
  3. ↑ Foucault hace mención al infame grupo de este 'aparato científico del estado': Physiocrats Security, Territory, Population pp. 33-49 2007
  4. ↑ Foucault menciona una figura importante de este período que, según Foucault fue muy influyente: un economista fisiócrata Louis Paul Abeille Security, Territory, Population p. 30 págs. 50-52; ver notas n. 1 p. 50, n. 17, pág. 52 2007
  5. ^ Seguridad, territorio, población p. 96 (2008)
  6. ^ Seguridad, territorio, población págs. 135-161 (2008)
  7. ^ Seguridad, territorio, población págs. 142-149 (2008)
  8. ^ Seguridad, territorio, población págs. 137-140 (2008)
  9. ^ Seguridad, territorio, población págs. 117-119 (2008)
  10. ^ Seguridad, territorio, población págs. 10-14 (2008)
  11. ^ Seguridad, territorio, población p. 117, pág. 131; ver notas 7 y 8 (2007)
  12. ^ Seguridad, territorio, población págs. 11-13 (2007)
  13. ^ Seguridad, territorio, población págs. 191-226 (2008)
  14. ^ Seguridad, territorio, población págs. 227-253 (2008)
  15. ^ Seguridad, territorio, población págs. 232-253 (2008)
  16. ^ El nacimiento de la biopolítica págs. 1-25 (2008)
  17. ^ Seguridad, territorio, población págs. 285-310 (2008)
  18. ↑ Foucault menciona el término como se conocía entonces, Equilibrio de Europa; Sin embargo, la palabra 'Europa' era un concepto completamente nuevo en la Europa del siglo XVII, no tenía base ni significado para los pensadores del pensamiento político de este período, pero el término equilibrio de Europa y cuyo principal arquitecto político y origen del término se pueden encontrar en las obras de Francesco Guicciardini . El otro proponente 'científico' de la idea del equilibrio de Europa se puede encontrar en los trabajos de nada menos que el matemático Gottfried Wilhelm Leibniz."¿Cuál es el equilibrio de Europa? Es la idea de una física político-militar en la que se ejercen fuerzas antagónicas variables en términos de choques violentos aleatorios de unos con otros, de unos contra otros. El equilibrio de Europa no es un problema de estática, sino de dinámica ". Seguridad, Territorio, Población págs. 297-310 pág. 308, notas 14, 16 para Guicciardini 2007
  19. ^ Seguridad, territorio, población págs. 237-240 (2008)
  20. ^ Seguridad, territorio, población págs. 240-248, págs. 250-252, notas, 24-25 (2008)
  21. ^ Seguridad, territorio, población págs. 260-267 (2008)
  22. ^ Seguridad, territorio, población págs. 277-278 (2008)
  23. ^ "El pueblo era demasiado duro para el rey en la propiedad; y luego en las armas demasiado duro para él. Debemos poner los cimientos en la propiedad, o de lo contrario no se mantendrá. La propiedad, por lo general, está ahora con el pueblo; el gobierno , por lo tanto, debe estar allí ". Diario de Thomas Burton Volumen 3 págs. 146-148, nota 36 1658-1659
  24. ^ "Todo gobierno se basa en la propiedad, de lo contrario los pobres deben gobernarlo. Todas las naciones lo son. Por lo tanto, consideremos las cosas antes que las personas. El gobierno se basa en la propiedad, por lo tanto, las tierras, los arrendamientos o los bienes deben estar representados, en lugar de la personas ". Citado del Capitán Baynes en la Cámara de los Comunes del Reino Unido en Thomas Burton Diary Volume 3 pp. 146-148, nota 36 1658-1659
  25. ↑ Un tal Sr. Neville se refiere a la disolución de los monasterios traída por Enrique VIII y el parlamento por la autoridad y el poder otorgados al monarca de la época por el Acta de Supremacía aprobada por el parlamento bajo Enrique VIII que trajo el primer aparato conjunto de lo que más tarde se conocería como el estado del bienestar 350 años después Citado de Thomas Burton Diario de debate parlamentario Volumen 3 págs. 132-134 1658-1659
  26. ^ "Me pregunto cuál es la necesidad de esta votación anterior. Volvemos a la ley de la naturaleza. Se dice en el proyecto de ley que toda la gente lo ha reconocido. Pensé que la gente sólo había estado aquí. O él es así, o él No es así. Si es así, no hay necesidad de que esta Cámara lo declare así. De lo contrario, hay que considerarlo. El proyecto de ley lo convierte en hereditario. Cuando habla de sucesor, no menciona nada de la Petición y el Aviso. Si es adecuado, debería estar satisfecho si él es así. Debería extenderse. Lo convierte en Magistrado Supremo, y le otorga el poder más grande que tuvo el Rey de Inglaterra. Yo sabría lo que significan las palabras, si no le diera el poder ejecutivo y legislativo tan plenamente como cualquier rey. Consideren si no se ponen fuera de la capacidad de recordar sus libertades, con este paso. Primero,estableces un monarca; un estado antes que los otros dos "Citado del Capitán Baynes Baynes se refiere al 'pueblo' en términos solo limitados a los 'elegidos'" que de los 658 miembros enviados a la Cámara, solo 171 fueron enviados por el pueblo. En 1794, se calculó que "la mayoría de la Cámara de los Comunes", para Inglaterra y Gales, era "elegida por menos de ocho mil, entre ocho millones", lo que representa menos del 00,001% de la "gente" de la Cámara de Representantes. los comunes; ver nota 38 tomada depara Inglaterra y Gales, se calculó que fue "elegido por menos de ocho mil, de ocho millones", que comprende menos del 00,001% de la "gente" de la Cámara de los Comunes; ver nota 38 tomada depara Inglaterra y Gales, se calculó que fue "elegido por menos de ocho mil, de ocho millones", que comprende menos del 00,001% de la "gente" de la Cámara de los Comunes; ver nota 38 tomada deThomas Burton Diario de debate parlamentario Volumen 3 págs. 145-150
  27. ^ Seguridad, territorio, población págs. 285-286 (2007)
  28. ^ Seguridad, territorio, población págs. 323-324 (2007)
  29. ^ Seguridad, territorio, población p. 331, notas 31, 32, 34, 38 (2007)
  30. ↑ Nicolas Delamare 1639-1723 Delamare se desempeñó como superintendente en Chatelet de 1673 a 1710 bajo la lugareña de La Reynie; esta es la única mención que hace Foucault de La Reynie en sus conferencias para obtener más información sobre Delamare, ver Seguridad, Territorio, Población, las siguientes notas p. 53 n. 26, págs. 359-360 n. 1-9 2007
  31. ^ Seguridad, territorio, población págs. 285-310 2007
  32. ^ Seguridad, territorio, población p. 299, págs. 304-306, pág. 307, notas 9-19 2007
  33. ^ "Desde la llegada de la comunicación de masas, un tipo particular de creación de imágenes se ha convertido en una característica central de los procesos políticos de las democracias occidentales. El libro argumentará que una característica central de la política democrática de masas es la exageraciónAsí como los magos fuman -y espejos- para distraer a sus audiencias y evocar ilusiones, también lo hace la maquinaria política y su personal de los medios.En las democracias occidentales de hoy, la televisión es el vehículo principal (pero no exclusivo) de este humo y espejos. Este programa involucra a cuatro grupos de actores: políticos como artistas intérpretes o ejecutantes; la industria de la maquinación; trabajadores de los medios de comunicación (periodistas, presentadores / presentadores e investigadores); y sus audiencias. Un quinto grupo de actores son los encargados de formular políticas, pero tienden a permanecer detrás del escenario; protegidos del mayor escrutinio posible por el espectáculo del humo y los espejos. políticos dentro de la política televisiva contemporánea. El libro argumentará que la demagogia se ha convertido en una característica central de la política occidental del siglo XX.con la política ahora caracterizada por una gama de artes demagógicas orientadas a dirigir la opinión pública masiva. Estas artes demagógicas serán descritas y analizadas ". Eric LouweLos medios de comunicación y el proceso político 2010
  34. ^ David O Poindexter de la oscuridad de los siglos: una odisea de 45 años para descubrir el uso de los medios de comunicación para el mejoramiento humano 2009
  35. ^ Leyes de Halisbury del volumen 34 del Parlamento de Inglaterra cuarta edición 1984
  36. ^ "De hecho, las técnicas de engaño han experimentado enormes mejoras desde la época de Orwell. Muchas de estas técnicas se desarrollaron en relación con la publicidad y el marketing de productos y servicios comerciales, y luego se adaptaron a la política. Su característica distintiva es que se pueden comprar por dinero Más recientemente, la ciencia cognitiva ha contribuido a que las técnicas del engaño sean aún más efectivas, dando lugar a profesionales políticos que se concentran solo en "obtener resultados". Estos profesionales se enorgullecen de sus logros e incluso pueden gozar del respeto de un público estadounidense que admira el éxito sin importar cómo se logre. Ese hecho arroja dudas sobre el concepto de Karl Popper de una sociedad abierta, que se basa en el reconocimiento de que, si bien el conocimiento perfecto es inalcanzable,podemos obtener una mejor comprensión de la realidad participando en el pensamiento crítico. Popper no reconoció que en la política democrática, obtener apoyo público tiene prioridad sobre la búsqueda de la verdad. En otras áreas, como la ciencia y la industria, el impulso de imponer las propias visiones del mundo encuentra la resistencia de la realidad externa. Pero en política, la percepción de la realidad por parte del electorado se puede manipular fácilmente. Como resultado, el discurso político, incluso en sociedades democráticas, no conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros DePopper no reconoció que en la política democrática, obtener apoyo público tiene prioridad sobre la búsqueda de la verdad. En otras áreas, como la ciencia y la industria, el impulso de imponer las propias visiones del mundo encuentra la resistencia de la realidad externa. Pero en política, la percepción de la realidad por parte del electorado se puede manipular fácilmente. Como resultado, el discurso político, incluso en sociedades democráticas, no conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros DePopper no reconoció que en la política democrática, obtener apoyo público tiene prioridad sobre la búsqueda de la verdad. En otras áreas, como la ciencia y la industria, el impulso de imponer las propias visiones del mundo encuentra la resistencia de la realidad externa. Pero en política, la percepción de la realidad por parte del electorado se puede manipular fácilmente. Como resultado, el discurso político, incluso en sociedades democráticas, no conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros Decomo la ciencia y la industria, el impulso de imponer los propios puntos de vista sobre el mundo encuentra la resistencia de la realidad externa. Pero en política, la percepción de la realidad por parte del electorado se puede manipular fácilmente. Como resultado, el discurso político, incluso en sociedades democráticas, no conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros Decomo la ciencia y la industria, el impulso de imponer los propios puntos de vista sobre el mundo encuentra la resistencia de la realidad externa. Pero en política, la percepción de la realidad por parte del electorado se puede manipular fácilmente. Como resultado, el discurso político, incluso en sociedades democráticas, no conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros Deno conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros Deno conduce necesariamente a una mejor comprensión de la realidad. La razón por la que la política democrática conduce a la manipulación es que los políticos no aspiran a decir la verdad. Quieren ganar las elecciones y la mejor manera de hacerlo es sesgar la realidad en su propio beneficio ". George Soros DeKarl Popper a Karl Rove –and Back Project syndicate 2007
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