Sedevacantismo

Creencia de que la Iglesia católica convencional ya no tiene un Papa válido

Este artículo trata sobre la creencia en la invalidez del papado posterior al Vaticano II. Para el período interino posterior a la muerte o renuncia de un obispo titular, ver Sede vacante .

Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . Por favor, ayuda a mejorar este artículo mediante la adición de citas de fuentes confiables . El material no obtenido puede ser cuestionado y eliminado. Buscar fuentes:  "Sedevacantismo"  -  noticias  · periódicos  · libros  · académico  · JSTOR ( abril de 2021 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Escudo de armas utilizado por la Santa Sede entre la muerte o renuncia de un Papa y la elección de un nuevo titular

El sedevacantismo es la posición sostenida por algunas personas que se identifican como católicas ^{[1] [2] de} que el ocupante actual de la Santa Sede no es el Papa debido a la adhesión de la iglesia mayoritaria a lo que ven como herejías del modernismo y que, por falta de Un Papa válido, la Sede ha estado vacante desde la muerte del Papa Pío XII en 1958, la muerte del Papa Juan XXIII en 1963, la muerte del Papa Pablo VI en 1978, o desde la primera supuesta herejía proclamada públicamente por Pablo VI, etc. .

El término sedevacantismo se deriva de la frase latina sede vacante , que significa "con la silla [de San Pedro ] vacante". ^[3] La frase se usa comúnmente para referirse específicamente a una vacante de la Santa Sede desde la muerte, la renuncia, la locura o la herejía pública de un Papa ^[4] hasta la elección de su sucesor . El sedevacantismo como término en inglés parece datar de la década de 1980, aunque el movimiento en sí es más antiguo. ^[5]

Entre los que sostienen que la sede de Roma, ocupada por lo que declaran ser un Papa ilegítimo, estaba realmente vacante, algunos han elegido un Papa alternativo propio, y así, en su opinión, terminaron la vacante de la sede, y se sabe que a veces como conclavistas . ^[6]

Hay otra forma de "conclavismo" que afirma que si todos los obispos restantes en el mundo (como se defina) se reúnen en un sínodo y acuerdan unánimemente votar por un nuevo "papa", que el elegido sería el papa. al afirmar que el dogma de la "indefectibilidad de la Iglesia" se aplicaría a esto. ^{[7] [8] [9]} Este tipo de conclavismo se denomina "conclavismo unánime" o, en general, también se denomina simplemente "conclavismo". Los defensores de esta forma de conclavismo rechazan la forma de conclavismo antes mencionada como una especie de "conclavismo parcial, cismático o salvaje".

El número de sedevacantistas se desconoce en gran medida, y algunos afirman estimaciones de decenas de miles a cientos de miles. ^[10] Muchos sedevacantistas activos están involucrados con capillas, sociedades y congregaciones tradicionalistas, como la Congregación de María Inmaculada Reina o la Sociedad de San Pío V , asistiendo a sus capillas para la Misa y la Confesión ; otros sedevacantistas asisten a los servicios de la Iglesia Católica Oriental o de la Sociedad de San Pío X , aunque la FSSPX condena oficialmente el sedevacantismo. Los sedevacantistas afirman que la misa posterior al Vaticano II es inválida o ilegítima.

Posiciones

Primacía , supremacía e infalibilidad papal
Descripción general Primacía de Pedro y primacía papal Supremacía papal Infalibilidad papal Concilio Vaticano I § Infalibilidad papal Du Pape
Patriarcas comparados con papas Primacía papal Véase episcopal § Iglesia católica Pentarquía § Después del cisma Este-Oeste Papa Juan XIX § Vida Gregorio II Youssef § Concilio Vaticano I Documento de Ravenna Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
Los concilios ecuménicos comparados con los papas Conciliaridad Conciliarismo § Conciliarismo moderno Concilio ecuménico § Aceptación de los concilios A la nobleza cristiana de la nación alemana § El tercer muro: autoridad para convocar un consejo Ultrajectines
Los concilios episcopales católicos comparados con los papas Febronianismo Christus Dominus § Controversia El informe Ratzinger
Gobernantes políticos comparados con los papas Galicanismo Patronato real Josefinismo Febronianismo Cisalpinismo Nombramiento de obispos católicos § Centralización del poder papal Concordato § Lista Poder de deposición papal
Dogma existente comparado con los papas Desarrollo de doctrina Sedevacantismo Concilio Vaticano II § Objeciones al concilio Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objeciones y controversia Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental § Autoridad papal Ignaz von Döllinger § autoridad papal Ultramontanismo § Posición de otras iglesias apostólicas Infalibilidad papal § Objeciones Antigua Iglesia Católica § Impacto del Concilio Vaticano I: segunda etapa Tratado sobre el poder y la primacía del Papa Josip Juraj Strossmayer § diplomacia católica Ultrajectine
v t mi

El sedevacantismo debe sus orígenes al rechazo de los cambios teológicos y disciplinarios implementados a raíz del Concilio Vaticano II (1962-1965). ^{[11] Los} sedevacantistas rechazan este Concilio, sobre la base de su interpretación de sus documentos sobre el ecumenismo y la libertad religiosa , entre otros, que consideran que contradice las enseñanzas tradicionales de la Iglesia Católica y niega la misión única del catolicismo como la única verdadera. religión , fuera de la cual no hay salvación . ^[12] También dicen que nuevas normas disciplinarias, como la Misa de Pablo VI, promulgada el 3 de abril de 1969, socavan o entran en conflicto con la fe católica histórica y se consideran blasfemas, mientras que las enseñanzas posteriores al Vaticano II, en particular las relacionadas con el ecumenismo , se etiquetan como herejías. ^[13] Concluyen, sobre la base de su rechazo del rito revisado de la Misa y de la enseñanza de la Iglesia posconciliar como falsa, que los papas involucrados también son falsos. ^[1]

Incluso entre los católicos tradicionalistas, ^{[2] [14]} esta es una cuestión bastante divisoria, ^{[1] [2] de} modo que muchos que la sostienen prefieren no decir nada de su punto de vista. Otros creen que está bien ir a Misas o Divinas Liturgias de las Iglesias Católicas Orientales , donde se dice el nombre de Francisco en el Canon Romano o Anáfora , para cumplir con la obligación de asistir a Misa y tener acceso a los sacramentos . Otros sedevacantistas, basándose en el hecho de que el derecho canónico prohíbe las consagraciones episcopales sin mandato papal, prefieren quedarse en casa y rechazar las misas ofrecidas por sedevacantistas, porque todos los obispos sedevacantistas (y en consecuencia sacerdotes ) derivan hoy sus órdenes sagradas de obispos que no tienen mandato papal para consagrar obispos, como el arzobispo Ngô Đình Thục y el obispo Alfredo Méndez González . ^[15]

Los católicos tradicionalistas distintos de los sedevacantistas reconocen como legítima la línea de Papas que lleva al Papa Francisco e incluye a éste . ^[16] Algunos de ellos sostienen que uno o más de los papas más recientes han sostenido y enseñado creencias poco ortodoxas, pero no van tan lejos como para decir que han sido herejes formales, aunque a partir de 2018 hay algunos que están considerando al Papa Francisco. hereje por la encíclica Amoris Laetitia . Los sedevacantistas, sin embargo, afirman que el magisterio infalible de la Iglesia Católica no pudo haber decretado los cambios realizados en nombre del Concilio Vaticano II, y concluyen que quienes emitieron estos cambios no pudieron haber estado actuando con la autoridad de la Iglesia Católica. ^[17]En consecuencia, sostienen que el Papa Juan XXIII y sus sucesores abandonaron la verdadera Iglesia Católica y, por lo tanto, perdieron la autoridad legítima en la Iglesia. Un hereje formal, dicen, no puede ser el Papa católico. ^[18]

Los sedevacantistas defienden su posición utilizando numerosos argumentos, incluido el de que determinadas disposiciones del derecho canónico impiden que un hereje sea elegido o permanezca como Papa. La bula de 1559 de Pablo IV , Cum ex apostolatus officio , estipulaba que un hereje no puede ser elegido Papa, mientras que el Canon 188.4 del Código de Derecho Canónico de 1917 establece que un clérigo que públicamente deserta de la fe católica pierde automáticamente cualquier cargo que hubiera desempeñado en la Iglesia. Varios escritores han entablado debates con sedevacantistas sobre algunos de estos puntos. Teólogo Brian Harrisonha argumentado que la legislación del cónclave de Pío XII permitía la asistencia de cardenales excomulgados, de lo que argumenta que también podrían ser elegidos legítimamente. Los opositores a Harrison han argumentado que una frase en la legislación de Pío XII, "Los cardenales que han sido depuestos o que han dimitido, sin embargo, están excluidos y no pueden ser reintegrados ni siquiera con el propósito de votar", aunque habla de alguien depuesto o dimitido de el cardenalato, no de alguien que pueda haber incurrido en excomunión automática pero no haya sido declarado oficialmente excomulgado, significa que, incluso si se permite que alguien asista, eso no se traduce automáticamente en elegibilidad. ^{[ cita requerida ]} Mientras que los argumentos de los sedevacantistas a menudo dependen de su interpretación del modernismocomo una herejía , esto también se debate. ^[19]

La Enciclopedia Católica en 1913 dijo: "El Papa mismo, si es notoriamente culpable de herejía, dejaría de ser Papa porque dejaría de ser miembro de la Iglesia". ^{[20] [21]} Asimismo, los teólogos Wernz-Vidal, ^[22] comentario sobre Derecho Canónico: Ius canonicum : ^[23]

Por herejía notoria y abiertamente divulgada, el Romano Pontífice, si cae en herejía, por ese mismo hecho (ipso facto) se considera privado del poder de jurisdicción incluso antes de cualquier juicio declaratorio de la Iglesia ... Un Papa que cae en herejía pública dejaría ipso facto de ser miembro de la Iglesia; por lo tanto, también dejaría de ser cabeza de la Iglesia. ^[24]

Hay estimados ^{[¿ por quién? ]} estar entre varias decenas de miles y más de doscientos mil sedevacantistas en todo el mundo, principalmente concentrados en los Estados Unidos, Canadá, Francia, el Reino Unido, Italia y Australia, pero el tamaño real del movimiento sedevacantista nunca se ha evaluado con precisión. Sigue siendo extremadamente difícil establecer el tamaño del movimiento por una amplia gama de razones: no todos los sedevacantistas se identifican como tales, ni se adhieren necesariamente a grupos o sociedades sedevacantistas. ^[25] (Ver más adelante la sección sobre estadísticas en el artículo católico tradicionalista ). La doctrina católica enseña que las cuatro marcas de la verdadera Iglesia son que es una, santa, católica yApostólico . Los sedevacantistas basan su pretensión de ser la Iglesia católica remanente en lo que ven como la presencia en ellos de estas cuatro "marcas", ausentes, dicen, en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. Sus críticos responden que los sedevacantistas no son uno, formando numerosos grupos escindidos, cada uno de ellos en desacuerdo con el resto. La mayoría de los sedevacantistas sostienen que las órdenes sagradas conferidas con los actuales ritos revisados ​​de la Iglesia Católica son inválidas debido a defectos tanto de intención como de forma. ^[26] Debido a que consideren la revisión 1968 del rito del Orden de haber invalidado, llegan a la conclusión de que la gran mayoría de los obispos que aparece en la Santa Sede 's Anuario Pontificio , incluyendoBenedicto XVI y el mismo Francisco son en realidad simplemente sacerdotes o incluso laicos.

Primeros proponentes

Uno de los primeros defensores del sedevacantismo fue el estadounidense Francis Schuckardt . Aunque todavía trabajaba dentro de la Iglesia "oficial" en 1967, asumió públicamente en 1968 la posición de que la Santa Sede estaba vacante y que la Iglesia que había surgido del Concilio Vaticano II ya no era católica. Un socio suyo, Daniel Q. Brown , llegó a la misma conclusión. En 1969, Brown recibió órdenes episcopales de un obispo católico antiguo , y en 1971, a su vez, consagró a Schuckardt. Schuckardt fundó una congregación llamada Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino . ^{[ cita requerida ]}

En 1970, un laico japonés, Yukio Nemoto (1925-1988), creó Seibo No Mikuni (Reino de Nuestra Señora, 聖母 の 御 国), un grupo sedevacantista. ^[27] Otro sedevacantista fundador fue el padre Joaquín Sáenz y Arriaga , un teólogo jesuita de México . Presentó ideas sedevacantistas en sus libros The New Montinian Church (agosto de 1971) y Sede Vacante (1973). Sus escritos dieron origen al movimiento sedevacantista en México , liderado por Sáenz, el padre Moisés Carmona y el padre Adolfo Zamora , y también inspiraron al padre Francis E. Fenton en Estados Unidos.

En los años posteriores al Concilio Vaticano II, otros sacerdotes asumieron cargos similares, entre ellos:

• El teólogo dominicano P. Michel Louis Guérard des Lauriers , quien desarrolló una tesis similar al sedevacantismo llamada sedeprivacionismo en la década de 1970.
• Varios sacerdotes de la Sociedad de San Pío X a principios y mediados de la década de 1970, es decir, Daniel Dolan , Anthony Cekada y Donald Sanborn , supuestamente sedevacantistas en ese período, fueron expulsados, junto con varios otros sacerdotes, por el arzobispo Marcel Lefebvre por celebrar este vista. ^[28] Algunos de estos más tarde formaron la Sociedad de San Pío V (SSPV).
• P. Gommar DePauw , fundador de una organización a la que llamó Movimiento Católico Tradicionalista.
• El sacerdote inglés P. Oswald Baker , que era sedevacantista al menos en 1982 y, según se informa, algún tiempo antes de eso.
• El misionero estadounidense P. Lucian Pulvermacher , quien dejó la Iglesia Católica Romana en 1976 y en octubre de 1998 fue elegido Papa de la conclavista " Verdadera Iglesia Católica " con el nombre de "Pío XIII".

Obispos y órdenes sagradas

La doctrina católica sostiene que cualquier obispo puede ordenar válidamente a cualquier hombre bautizado al sacerdocio o al episcopado, siempre que tenga la intención correcta y utilice un rito de ordenación doctrinalmente aceptable, tenga o no permiso oficial de cualquier tipo para realizar la ordenación. . En ausencia de condiciones específicas, el derecho canónico prohíbe la ordenación al episcopado sin un mandato del Papa, ^[29] y tanto los que confieren dicha ordenación sin el mandato papal como los que la reciben están sujetos a la excomunión latae sententiae (excomunión por el acto mismo) . ^[30]

En un pronunciamiento específico en 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró desprovista de efecto canónico la ceremonia de consagración realizada para la Iglesia Católica Palmariana por el Arzobispo Ngô Đình Thục el 31 de diciembre de 1975, aunque se abstuvo de pronunciarse sobre su validez. Esta declaración también se aplicó de manera preventiva a cualquier ordenación posterior por aquellos que recibieron la ordenación en la ceremonia. ^[31] De los entonces ordenados, siete de los que se sabe que regresaron a la plena comunión con Roma lo hicieron como laicos. ^[32] Cuando el arzobispo Emmanuel Milingoconfirió la ordenación episcopal a cuatro hombres en Washington el 24 de septiembre de 2006, la Oficina de Prensa de la Santa Sede declaró que "la Iglesia no reconoce y no tiene la intención de reconocer en el futuro estas ordenaciones o cualquier ordenación derivada de ellas, y sostiene que el canónico el estado de los cuatro presuntos obispos es el mismo que era antes de la ordenación ". ^[33] Esta negación del estatus canónico significa que Milingo no tenía autoridad para ejercer ningún ministerio. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, el reverendo Ciro Benedettini, de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, quien fue responsable de emitir públicamente, durante la conferencia de prensa, el comunicado sobre Milingo, declaró a los reporteros que las ordenaciones que el excomulgado Milingo había realizado antes de su laicización eran "ilícitas pero válido ", mientras que cualquier ordenación posterior sería inválida. ^{[34] [35]}

Los obispos que están o han estado activos dentro del movimiento sedevacantista se pueden dividir en cuatro categorías:

Obispos consagrados dentro de la iglesia anterior al Vaticano II que luego tomaron una posición sedevacantista

Hasta la fecha, esta categoría parece estar formada solo por dos individuos, ambos ahora fallecidos: el arzobispo vietnamita Thục (consagrado en 1938) (quien, antes de su muerte en 1984, se reconcilió con la Iglesia del Papa Juan Pablo II) ^[36] y el El obispo Alfredo Méndez-González, nacido en Chicago (consagrado en 1960), ^[37] el ex obispo de Arecibo, Puerto Rico .

Obispos cuyos linajes derivan de los obispos anteriores

Lo que esencialmente significa la "línea Thục" de los obispos que se derivan del Arzobispo Th .c. Si bien la "línea" es larga y compleja, al parecer comprende 200 o más personas, ^[38] la comunidad sedevacantista generalmente acepta y respeta a la mayoría de los 12 obispos que siguen a las tres o cuatro consagraciones finales que realizó el Arzobispo (las de Obispos Guerard des Lauriers, Carmona, Zamora y Datessen). ^{[39] El} obispo Méndez consagró un sacerdote al episcopado, Clarence Kelly de la Sociedad de San Pío V , ^[40] quien además consagró a Joseph Santay . ^[41]Muchos obispos de la "línea Thục" forman parte de la Iglesia Católica Palmariana conclavista, debido a las muy numerosas consagraciones episcopales dentro de su organización, con sus primeros cinco obispos consagrados por el propio Arzobispo Thục, quien creyó en su afirmación de que la Santísima Virgen María eligió él sea el que provea a su organización de obispos. Todos los sacerdotes de la Iglesia Católica Palmariana también son obispos. El 24 de septiembre de 1991, Mark Pivarunas fue consagrado obispo en Mount Saint Michael por el obispo Moisés Carmona. El 30 de noviembre de 1993, el obispo Pivarunas confirió la consagración episcopal al padre Daniel Dolan en Cincinnati, Ohio , y el 11 de mayo de 1999 consagró a Martín Dávila para la Unión Católica Trento.para suceder al obispo Carmona. ^{[ cita requerida ]}

Obispos cuyos linajes se derivan de movimientos anteriores

Se cree que un número considerable de obispos sedevacantistas provienen del obispo Carlos Duarte Costa , quien en 1945 estableció su propia " Iglesia Católica Apostólica Brasileña " cismática . ^{[42] [43]} Carlos Duarte Costa no era un sedevacantista y, en cambio, cuestionó el estado del papado mismo: negó la infalibilidad papal y rechazó la jurisdicción universal del Papa. ^[44] En mayor contraste con la mayoría del tradicionalismo católico, Duarte Costa era de izquierda. ^[45] Más numerosos son los que han recurrido a la antigua línea de sucesión católica. Los obispos de esta categoría incluyen a Francis Schuckardt y otros asociados con él. Las órdenes delLa Iglesia Católica Antigua original es considerada válida por la Iglesia Católica Romana, aunque no se ha emitido tal declaración de reconocimiento con respecto a las varias iglesias católicas independientes que afirman rastrear sus órdenes episcopales hasta esta iglesia. Alguna sombra de duda se cierne sobre la validez de las órdenes recibidas de estos obispos, y los demandantes no han recibido una amplia aceptación en la comunidad sedevacantista, aunque la mayoría tiene al menos alguna pequeña congregación. ^{[ cita requerida ]}

Obispos cuyas órdenes generalmente se consideran inválidas por falta de linaje adecuado

Lucian Pulvermacher (también conocido como Papa Pío XIII) y Gordon Bateman del pequeño cónclavista "Verdadera Iglesia Católica" entran en esta categoría. Para que Lucian Pulvermacher fuera consagrado obispo, interpretó un pasaje del teólogo Ludwig Ott en el sentido de que él puede, como Papa, aunque sea un simple sacerdote, darse a sí mismo una autoridad especial para conferir las órdenes sagradas. Así que procedió a ordenar a Bateman como sacerdote y luego lo consagró como obispo. Bateman, a su vez, como obispo, consagró a Pulvermacher como obispo.

Crítica

Argumentos contra el sedevacantismo

Contra el sedevacantismo, los católicos presentan argumentos como:

• El Concilio Vaticano I, "5. Por tanto, si alguien dice que no es por la institución de Cristo el Señor mismo (es decir, por la ley divina) que el beato Pedro debe tener sucesores perpetuos en el primado sobre toda la Iglesia; o que el Romano Pontífice no sea el sucesor del beato Pedro en este primado: sea anatema ". (Vaticano I, Sesión 4, Capítulo 2, Párrafo 5) ^{[46] El} Vaticano I enseña que San Pedro tendrá sucesores perpetuos. Además, enseña que el Romano Pontífice es el sucesor. Este párrafo no permitiría que existiera el sedevacantismo, porque los sedevacantistas creen que el último Papa válido fue Pío XII (o Juan XXIII), aunque podría haber un período muy largo de sede vacancte entre Papas.
• Según la doctrina católica, la Iglesia católica es un cuerpo visible identificable que es literalmente católico, en el sentido de universal ("para todas las personas"). Esto se considera incompatible con la afirmación sedevacantista de que la verdadera naturaleza de la Iglesia católica ha estado oculta al mundo durante medio siglo. ^[47]
• La Constitución dogmática de 1870 Pastor Aeternus ^[48] del Concilio Vaticano I reafirmó que "siempre ha sido necesario que todas las iglesias, por ejemplo, los fieles de todo el mundo, estén de acuerdo con (la Iglesia romana) debido a su autoridad preeminente". y que, en consecuencia, el obispo a quien la Iglesia en Roma reconoce como su cabeza "es el sucesor del bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todo el pueblo cristiano. en el bendito Pedro, nuestro señor Jesucristo ha dado todo el poder para cuidar, gobernar y gobernar la Iglesia universal ". Esto se considera incompatible con la afirmación sedevacantista de que la línea de sucesión papal se ha roto desde 1958 (o 1963). ^{[cita requerida ]}
• Los críticos del sedevacantismo argumentan que esto también significa que la teoría propuesta por el teólogo y doctor de la Iglesia del siglo XVII Robert Belarminoque un Papa que cayera en la herejía renunciaría automáticamente a su cargo y podría ser depuesto formalmente ha sido anulado por la autoridad de la Iglesia por Benedicto XIV en "De Synodo Dioecesana" (10,1,5) y por el Código de Derecho Canónico de 1917, Can. 2232, párr. 1, "Una pena que es latae sententiae, ya sea medicinal o punitiva, se aplica a quien tiene conocimiento de su propio delito en ambos foros [es decir, público y privado]; pero antes de una sentencia declaratoria, el delincuente está exento de observar el pena siempre que no pueda observarla sin infamia, y en el fuero externo nadie podrá imponerle la observancia de esa pena a menos que el delito sea notorio, con el debido respeto al can. 2223, párr. 4. " En consecuencia, las apelaciones sedevacantistas a la autoridad de Belarmino en este punto no pudieron sostenerse,y agregó que Belarmino preveía que tal deposición, incluso si fuera posible, solo podría ser realizada por un cuerpo significativo de la Iglesia, incluidos muchos obispos y cardenales, y no por unas pocas personas.^{[ cita requerida ]}
• La doctrina católica de la indefectibilidad de la Iglesia, que apela a la promesa de Cristo al apóstol Pedro en Mateo 16:18 ("Tú eres Pedro (la Roca), y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecer contra ella ") excluye la posibilidad de que los obispos católicos de todo el mundo y el Papa con el que están en comunión sucumban a la herejía y caigan de su cargo.
• Citan la doctrina católica de "la aceptación pacífica y universal del Papa" por parte de la Iglesia, lo que proporciona una certeza infalible de su legitimidad. Como escribió el cardenal Luis Billot en su libro Tractatus De Ecclesia Christi , "la adhesión pacífica de la Iglesia universal será siempre un signo infalible de la legitimidad de la persona del Pontífice y, lo que es más, incluso de la existencia de todas las condiciones que son requisitos para la legitimidad misma ". ^[49] Esta doctrina se expone extensamente en el capítulo 12 del libro antisedevacantista, Papa verdadero o falso: una refutación del sedevacantismo y otros errores modernos de John Salza y Robert Siscoe.
• Afirman que los sedevacantistas tratan erróneamente ciertas declaraciones papales del pasado como si fueran declaraciones ex cátedra . ^{[ cita requerida ]}
• Afirman que los sedevacantistas no distinguen entre cuestiones de disciplina, como el uso del latín y de la misa tridentina, que se puede reformar en cualquier momento, y las enseñanzas dogmáticas infalibles. ^{[ cita requerida ]}
• Afirman que los sedevacantistas se entregan a la falacia lógica de post hoc ergo propter hoc cuando atribuyen los problemas que la Iglesia ha experimentado en el mundo occidental desde las reformas del Concilio Vaticano II a las reformas mismas más que a la disminución general de la religiosidad en Occidente. . ^{[ cita requerida ]}
• Catholic Answers da una refutación: El problema del sedevacantismo ^[50]

Contraargumentos

Los sedevacantistas plantean contraargumentos, tales como: Dicen que no repudian el dogma de la infalibilidad papal tal como se definió en el Concilio Vaticano I, y sostienen que, por el contrario, son los defensores más feroces de esta doctrina, ya que enseñan que la Sede Apostólica de Pedro, bajo el gobierno de un verdadero Papa, no puede promulgar enseñanzas contradictorias. ^[51]

• Argumentan que la Constitución Dogmática Pastor aeternus se refiere a la permanencia de la primacía de la Santa Sede sobre la Iglesia universal y condena como heréticas las proposiciones de que la autoridad otorgada a San Pedro por Cristo fue abolida después de su muerte o transferida al colegio de obispos, posiciones ambas defendidas por teólogos ortodoxos. El propósito mismo de la Constitución era refutar solemne y dogmáticamente esos errores. La perpetuidad concedida divinamente al ministerio petrino no fue la ocupación constante de ese cargo, sino que la estructura monárquica de la Iglesia, con la sede de Pedro como cabeza, nunca sería abrogada y perduraría a lo largo de la historia. Es esta permanencia la que permite a la Santa Sede funcionar como punto de unidad incluso durante el interregno papal.^{[ cita requerida ]}
• Para refutar la acusación de negar la catolicidad y la indefectibilidad de la Iglesia, dicen que, entre la muerte de cada Papa y la elección de su sucesor, hay un período de sede vacante durante el cual no hay Cabeza visible de la Iglesia, y— mientras que los católicos de la corriente principal sostienen que, de acuerdo con la constitución dogmática Pastor aeternus del Concilio Vaticano I, que habla de "sucesores perpetuos" en el pontificado, debe haber, aparte de esos períodos transitorios, una presencia perpetua del obispo de Roma, no meramente de su cargo , que la ausencia de un Papa se ha convertido en una característica a largo plazo de la estructura de la Iglesia. ^{[ cita requerida ]}
• Afirman que, durante los 40 años del Gran Cisma de Occidente , aunque nadie afirmó que la sede de Roma estaba vacante, existía una gran incertidumbre sobre cuál de los dos (eventualmente tres) demandantes era el verdadero pontífice, e incluso los santos canonizados se opusieron. lados en la controversia. En su libro de 1882, The Relations of the Church to Society - Theological Essays , un teólogo jesuita, el padre Edmund J. O'Reilly, escribió: "... no es que un interregno que abarque todo el período hubiera sido imposible o incompatible con el promesas de Cristo, porque esto de ninguna manera es manifiesto ". ^[52]

Crítica litúrgica

Como otros católicos tradicionalistas, los sedevacantistas critican las revisiones litúrgicas realizadas por la Santa Sede desde el Concilio Vaticano II:

• Anthony Cekada, pastor asistente del obispo sedevacantista Daniel Dolan, ^[53] en su libro El trabajo de manos humanas , dice que la Misa de Pablo VI es inválida y además despoja o elimina por completo toda oración en el rito latino que cubre temas como juicio, cielo e infierno, Satanás, et al., y sugiere que su remoción a gran escala, si eso sucediera, contribuiría a la falta de autodisciplina y a la eventual pérdida de fe y escepticismo entre los católicos, respondiendo a la publicación hoc ergo propter hoc acusación anterior. Critica la Misa de Pablo VI por lo que él llama sus "protestantizaciones", como referirse al servicio como una "cena" ^[a] con una "mesa" ^[b] y una "copa" ^[c]en lugar de un "sacrificio" ^[d] con un "altar" ^[e] y un "cáliz", ^[f] haciendo de la congregación, en su opinión, el centro de adoración en lugar de Dios, y así sucesivamente. Afirma que la Misa de Pablo VI utiliza un método modernista de mezclar el lenguaje tradicional con el protestante para atraer a ambos lados, y así caer en la herejía, de la misma manera que se dice que la Iglesia de Inglaterra es "tanto católica como reformada". . La observación sobre el uso de la palabra "copa", en lugar de "cáliz", se refería únicamente a la traducción al inglés en uso desde 1973 hasta 2011, que empleaba ambos términos. ^[gramo] No se refiere al texto original en latín de la Misa de Pablo VI, las traducciones a otros idiomas, o la actual traducción al inglés, que siempre usa la palabra "cáliz".
• Cekada, Patrick Henry Omlor y Rama Coomaraswamy critican lo que consideran la eliminación total de oraciones y revisiones de la consagración de la Eucaristía. Omlor se ha opuesto a que pro vobis et pro multis se traduzca en una traducción inglesa anterior como "para ti y para todos", en lugar de "para ti y para muchos" como en la traducción inglesa actual. Sobre esto ver pro multis . También han dicho que la revisión de las palabras de consagración del vino invalida el sacramento al mover la frase mysterium fidei (en la traducción inglesa, "el misterio de la fe"), de la mitad de la fórmula de consagración del vino a después de él y cambiando su contexto de, dicen,refiriéndose a lo transubstanciadoSacramento del misterio de la muerte y resurrección de Cristo.
• Muchos de ellos afirman que los nuevos ritos de ordenación y consagración son inválidos, por no dotar explícitamente al sacerdote del poder de "ofrecer la Misa por los vivos y por los muertos", sino simplemente, dicen, "presidir la asamblea de los muertos". personas". ^{[ cita requerida ]} El nuevo rito en realidad menciona el sacrificio, tanto en la homilía modelo propuesta como en la oración de consagración. ^[54] Sin embargo, otros consideran que el nuevo rito de ordenación de sacerdotes es más dudoso que inválido, pero por lo tanto debe evitarse debido al grave riesgo que implica. ^[55] Anthony Cekada considera categóricamente inválido el nuevo rito de consagración de los obispos. ^{[56] [57] [58]}En consecuencia, algunos sedevacantistas dicen que los obispos consagrados bajo el nuevo rito no pueden ordenar obispos válidamente, lo que lleva al final de la sucesión apostólica en la Iglesia católica convencional, o incluso sacerdotes, de modo que los ordenados por ellos no pueden proporcionar sacramentos en absoluto, sino solo simular ellos. Consideran que el Papa Benedicto XVI , que fue consagrado obispo en 1977 en el nuevo rito, es solo un sacerdote, que por lo tanto no puede haber sido obispo de Roma, ^[59] y el Papa Francisco, ordenado en 1969 en el nuevo rito y consagrado en 1992, para ser dudoso sacerdote y posiblemente solo un laico.

Grupos

El sedevacantismo parece estar centrado en los Estados Unidos, y con mucho más fuerte, y en segundo lugar en otros países de habla inglesa como Canadá (principalmente Ontario ) y el Reino Unido, así como Polonia, México, Italia, Alemania, Japón, países del Sur. Corea, Singapur y Brasil. ^{[60] [61]} Anthony Cekada ha descrito a los Estados Unidos como un "bastión del sedevacantismo", en contraste con Francia , donde la Sociedad no sedevacantista de San Pío X tiene un monopolio virtual sobre el movimiento católico tradicionalista. ^[62]

Los grupos sedevacantistas incluyen:

• La Sociedad de San Pío V (SSPV) se formó en 1983 cuando nueve sacerdotes estadounidenses de la Sociedad de San Pío X se separaron de la organización por una serie de cuestiones, incluido el uso de las reformas litúrgicas implementadas bajo el Papa Juan XXIII. ^[63] La SSPV opera en América del Norte . Tiene su sede en Oyster Bay Cove, Nueva York , Estados Unidos.
• Congregación de María Reina Inmaculada (CMRI) formada en 1967. Opera en América del Norte , América del Sur , Europa y Asia . Tiene su sede en Omaha, Nebraska , Estados Unidos.
• Istituto Mater Boni Consilii , (IMBC) que mantiene la posición de sedeprivacionismo. El IMBC se formó en 1985 cuando cuatro sacerdotes italianos de la Sociedad de San Pío X se separaron de la organización. Opera en Europa y Argentina . Tiene su sede en Verrua Savoia , Turín , Italia.
• Sociedad Sacerdotal Trento , (SST) formada en 1993 por los sacerdotes del fallecido obispo Moisés Carmona. Opera en América del Norte, América del Sur y Europa. Tiene su sede en Acapulco , Guerrero , México.
• Instituto Católico Romano , (RCI) fundado en 1993 por el obispo Donald Sanborn, que está formado por él, sus sacerdotes y algunos de sus seminaristas. Tiene su sede en Brooksville, Florida , Estados Unidos.
• Restauración Católica , que consta de miembros fundadores como el obispo Donald Sanborn y el obispo Daniel Dolan, junto con sacerdotes más nuevos que fueron capacitados en su seminario.
• Most Holy Family Monastery , una comunidad sedevacantista que vive en Fillmore, Nueva York , bajo la dirección de Michael (né Frederick) Dimond. Se les considera los más ajenos a la comunidad sedevacantista por su propia interpretación estricta del Dogma "Extra Ecclesiam nulla salus" (para esta interpretación particular, ver Feeneyismo ).
• La Iglesia Católica Griega Ortodoxa Ucraniana , formada en 2009. ^[64] Ha declarado que el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI están excomulgados, dejando vacante la Santa Sede. ^[65] Sin embargo, reconoce a Juan XXIII y Pablo VI como Papas legítimos, y también considerasanto alhereje condenado Jan Hus . ^[66]

Ver también

• Tesis de siri
• Prácticas de ayuno sedevacantista

Notas

1. La frase "Misa o Cena del Señor" se usa exactamente dos veces en el Misal revisado: IGMR 17 y 27
2. La frase "el altar o la mesa del Señor" se usa una vez (IGMR 73), inmediatamente después de usar la palabra "altar" por sí sola; "la mesa eucarística" se usa en el IGMR 73 en el mismo sentido en el que el Misal de 1962 usaba "tabla" en, por ejemplo, el Código de Rúbricas, 528
3. El Misal revisado usa la palabra "calix", que en la traducción oficial al inglés aparece como "cáliz", no como "copa".
4. La palabra "sacrificio" aparece 215 veces en el Misal revisado
5. La palabra "altar" aparece 345 veces en el Misal revisado
6. La palabra "cáliz" aparece 177 veces en el Misal revisado.
7. Por ejemplo, la traducción al inglés de 1973 decía, inmediatamente después de la consagración, "Él (el sacerdote) muestra el cáliz al pueblo, lo coloca sobre el corporal y se arrodilla en adoración".

Referencias

1. Appleby, R. Scott (1995), Tener razón: católicos conservadores en Estados Unidos , Indiana University Press, p. 257, ISBN 978-0-253-32922-6.
2. Marty, Martin E ; Appleby, R. Scott (1994), Fundamentalismos observados , University of Chicago Press, p. 88, ISBN 978-0-226-50878-8.
3. Neuhaus, Rev. Richard J (2007), Asuntos católicos: confusión, controversia y el esplendor de la verdad , básico, p. 133 , ISBN 978-0-465-04935-6.
4. Raoul Naz, "Traité de droit canonique" Tomo I, Nr 512
5. Cekada, p. Antonio (2008). "Los Nueve vs. Lefebvre: Te resistimos en tu cara" (PDF) . Consultado el 15 de noviembre de 2012 .
6. George D. Chryssides (2011). Diccionario histórico de nuevos movimientos religiosos . Prensa espantapájaros. pag. 99. ISBN 978-0-8108-7967-6.
7. Dictionnaire de théologie catholique, ed. una. vacant et al., 15 v. (París 1903–50; Tables générales 1951–), Tables générales 1: 1116. I. salaverri, Sacrae theologiae summa, ed. padres de la sociedad de jesús, profesores de las facultades de teología en españa, 4 v. (Madrid), v. 1 (5ª ed. 1962), v. 2 (3ª ed. 1958), v. 3 (4ª ed. 1961) ), v. 4 (4ª ed. 1962); Bibliotheca de autores cristianos 1.3: 285–329.
8. "Tractatus de Ecclesia Christi sive continuatio theologiae de verbo incarnato", 1909, Tomus Prior, Quaestio XIV, De Romano Pontifice, Thesis XXIX, § 1, páginas 610-611)
9. Ad. Tanquerey, Manual de teología dogmática, transl. por el Rev. Mons. John J. Byrnes, Desclee, Nueva York, 1959, págs. 176-182.
10. Collinge, William J. (2012). Diccionario histórico del catolicismo (2ª ed.). Lanham, MD: Espantapájaros Press. pag. 399. ISBN 978-0-8108-5755-1. de decenas de miles a cientos de miles.
11. Madrid, Patrick ; Vere, Peter (2004), Más católico que el Papa: Una mirada interna al tradicionalismo extremo , Nuestro visitante dominical, p. 169, ISBN 1-931709-26-2.
12. Jarvis, E. Sede Vacante: la vida y el legado del arzobispo Thuc, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, págs. 8-10.
13. Flinn, Frank K (2007), Enciclopedia del catolicismo , Hechos en archivo, p. 566 , ISBN 978-0-8160-5455-8.
14. Collinge, William J (2012), Diccionario histórico del catolicismo , Espantapájaros, p. 566, ISBN 978-0-8108-7979-9.
15. "En defensa de" solo en casa "- refutación de la diatriba de Ruby" . Consultado el 29 de marzo de 2020 .
16. Gibson, David (2007), La regla de Benedicto: el Papa Benedicto XVI y su batalla con el mundo moderno , Harper Collins, p. 355, ISBN 978-0-06-116122-3.
17. Marty, Martin E; Appleby, R. Scott (1991), Fundamentalismos observados , University of Chicago Press, pág. 66, ISBN 0-226-50878-1.
18. Wójcik, Daniel (1997), El fin del mundo tal como lo conocemos: fe, fatalismo y apocalipsis en Estados Unidos , New York University Press, p. 86, ISBN 0-8147-9283-9.
19. Jarvis, E. Sede Vacante: la vida y el legado del arzobispo Thuc, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, págs. 152-153.
20. Enciclopedia católica. Nueva York: Encyclopedia Press 1913. 7: 261.
21. "Citas de teólogos que apoyan la posibilidad de que los papas de la Roma moderna no sean verdaderos papas" . www.cmri.org . Consultado el 6 de octubre de 2019 .
22. "Libros de derecho canónico, artículos y reseñas, oratoria y medios, etc." . www.canonlaw.info .
23. Wernz, Franz Xaver; Vidal, Pedro; Aguirre, Philippus (26 de octubre de 1943). "Ius canonicum" . Università Gregoriana - a través de Open WorldCat.
24. "Tradicionalistas, infalibilidad y el Papa | Artículos: 0 | Recursos tradicionales de masas latinas" . www.traditionalmass.org . Consultado el 6 de octubre de 2019 .
25. Jarvis, E. Sede Vacante: la vida y el legado del arzobispo Thuc, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, p. 9.
26. "Órdenes impías: 50 años de ordenaciones inválidas" . Consultado el 29 de marzo de 2020 .
27. Zoccatelli, Pier Luigi (2000), Seibo Seibo No Mikuni, un movimiento astillador apocalíptico católico de Japón.
28. Caso, Thomas W (octubre de 2002), "La Sociedad de San Pío X se enferma" , Revista Fidelity , Trípode, archivado desde el original el 28 de junio de 2007.
29. Canon 1013 , Intra texto.
30. Canon 1382 , Intra texto.
31. "Episcopi qui alios", Acta Apostolicae Sedis (decreto), Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , 17 de septiembre de 1976, p. 623, En cuanto a aquellos que ya han recibido la ordenación ilegalmente o cualquiera que todavía pueda aceptar la ordenación de estos, cualquiera que sea la validez de las órdenes ( quidquid sit de ordinum validitate ), la Iglesia no reconoce ni reconocerá su ordenación ( ipsorum ordinationem ), y los considerará, para todos los efectos legales, como todavía en el estado en el que estaban antes, excepto que las ... penas permanecen hasta que se arrepientan.
32. Boyle, T, "Thục consagraciones", Catolicismo.
33. Declaración (en italiano e inglés), archivada desde el original el 10 de febrero de 2009.
34. D'Emilio, Frances (18 de diciembre de 2009). "El Vaticano despide al arzobispo desafiante del clero" . Boston Globe . Archivado desde el original el 10 de mayo de 2012 . Consultado el 15 de noviembre de 2012 .
35. Allen, John L. Jr (17 de diciembre de 2009). "¿Último acto en la historia de Milingo?" . NCR Online . Consultado el 15 de noviembre de 2012 .
36. Jarvis, E. Sede Vacante: la vida y el legado del arzobispo Thuc, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, págs. 122-123.
37. "Méndez", obispo SSPV , archivado desde el original el 28 de agosto de 2008 , consultado el 19 de marzo de 2008.
38. Boyle, T, "Thục Concrations", Catolicismo (lista y línea de ascendencia).
39. Jarvis, E. Sede Vacante: la vida y el legado del arzobispo Thuc, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, págs. 107-111.
40. Kelly, Clarence (1997). Lo sagrado y lo profano (PDF) . Round Top, Nueva York: Seminary Press. pag. 101. Archivado desde el original (PDF) el 25 de septiembre de 2013 . Consultado el 15 de noviembre de 2012 .
41. Consagración (fotos), capilla de San Pío V, archivado desde el original el 28 de enero de 2012.
42. Jarvis, E. Dios, tierra y libertad: la verdadera historia del ICAB, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018
43. Boyle, T, "Costa consagraciones", Catolicismo.
44. Jarvis, E. Dios, tierra y libertad: la verdadera historia del ICAB, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, págs. 64–69 y págs. 236–244.
45. Jarvis, E. Dios, tierra y libertad: la verdadera historia del ICAB, Apocryphile Press, Berkeley CA, 2018, p. 64.
46. Vaticano I. "PRIMER CONCILIO VATICANO (1869-1870)" . ewtn . Eternal Word Television Network . Consultado el 8 de julio de 2016 .
47. "La Iglesia", La enciclopedia católica , Nuevo advenimiento.
48. "Pastor Aeternus", Enseñanzas de fe , EWTN.
49. "Cardenal Billot: sobre la legitimidad del Romano Pontífice" . Reloj Novus Ordo .
50. Grapas, Tim. "El problema del sedevacantismo" . Respuestas católicas . Respuestas católicas . Consultado el 8 de julio de 2016 .
51. "Sedevacantismo, sedevacantistas, Sede Vacante Hechos explicados" . profecyfilm.com .
52. Daly, John (1999), p. O'Reilly sobre La idea de una vacante a largo plazo de la Santa Sede , sedevacantista, archivado desde el original el 9 de noviembre de 2006.
53. "Clero", Información general , Santa Gertrudis la Grande.
54. Ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos , Capítulo III: "Ordenación de un sacerdote", 14 y 22.
55. Jenkins, Rev. William, The New Rite: Purging the Priesthood in the Conciliar Church (PDF) , Novus ordo watch, archivado desde el original (PDF) el 30 de mayo de 2013 .
56. Cekada, Rev. Anthony, Absolutamente nulo y completamente vacío: el Rito de Consagración Episcopal de 1968 (PDF) , Misa tradicional .
57. Cekada, Rev. Anthony, Por qué los nuevos obispos no son verdaderos obispos (PDF) , Misa tradicional .
58. Cekada, Rev. Anthony, Aún nulo y aún vacío (PDF) , Misa tradicional .
59. Vaillancourt, Kevin, Sobre el nuevo rito de ordenación: el Santo Sacrificio de la Misa no es el único rito sagrado cambiado desde el Vaticano II , Traditio.
60. Trytek, padre Rafał, Sede vacante , UE.
61. Trytek, padre Rafał, entrevista , Bibula.
62. Cekada (2008), The Nine vs. Lefebvre: Te resistimos en tu cara (PDF) , Misa tradicional, p. 14 .
63. Se puede encontrar una lista más completa de objeciones en "Carta de 'los Nueve' al Mons. Marcel Lefebvre" , The Roman Catholic , Traditional Mass, mayo de 1983.
64. Decreto de establecimiento , UA : UOGCC.
65. Declaración de excomunión al Papa Benedicto XVI y Juan Pablo II , UA: UOGCC.
66. Declaración de John Huss, mártir de Cristo por la verdad y los valores morales , UOGCC

Enlaces externos

Es posible que el uso de enlaces externos en esta sección no siga las políticas o pautas de Wikipedia . Por favor , mejorar este artículo mediante la eliminación de excesivas o inapropiadas enlaces externos, y la conversión de enlaces útiles en su caso en las referencias de nota al pie . ( Junio ​​de 2015 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Sitios sedevacantistas

• La Iglesia de Jesucristo Médico Divino
• Iglesia de Santa Gertrudis la Gran, Cincinnati, Ohio
• Restauración verdadera
• European Sodalitium Pianum Archivado el 9 de julio de 2014 en la Wayback Machine.
• Seminario Europeo Sedevacantista Archivado el 9 de julio de 2014 en la Wayback Machine.
• Sedevacantismo reconsiderado
• Evidencia de sedevacantismo
• El sitio de Aquino. Sedevacantist.com. Archivado el 21 de junio de 2014 en la Wayback Machine.
• Sociedad del Espíritu Santo - Misa tradicional Luisiana
• Defensa del sedevacantismo
• Reloj Novus Ordo
• P. Raphael Trytek
• Eclipse de la Iglesia
• Radio WFTS (SSPV)
• SSPV
• Monasterio de la Sagrada Familia
• Red católica tradicional
• Lista de sitios sedevacantistas
• Congregación de María Reina Inmaculada
• SedeVacantist Reino Unido
• Tridentine Mass Society, Londres, Reino Unido
• Los Canónigos Regulares de San Agustín, Ashford, Reino Unido
• P. Eric Jacqmin en Bélgica
• Cristocultura

Recursos sedevacantistas

• LA RESURRECCIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA (Libro en línea completo sobre la historia del sedevacantismo)
• Las raíces de la destrucción de la tradición cristiana en Occidente, por Mateus Soares de Azevedo

Críticas al sedevacantismo

• Sedevacantismo: herejía modernista o cisma tradicionalista
• "Petit catéchisme du sédévacantisme" en Le Sel de la terre , núm. 79, invierno de 2011–2012, págs. 36–47
• Traducción inglesa: "Pequeño Catecismo sobre Sedevacantismo"
• "Is that Chair Vacant?", Communicantes (expediente), CA : The Society of St. Pius X , diciembre de 2004, archivado desde el original el 2 de junio de 2007.
• Sungenis, Robert, "Against Sedevacantism. Discussion with the Dimond Brothers", Epologetics , Catholic int'l, archivado desde el original el 19 de mayo de 2011.
• Sungenis, Robert, "The insanity of sedevacantism", Epologetics , Catholic Int'l, archivado desde el original el 19 de mayo de 2011.
• Harrison, Father Brian (2001), "White smoke? Valid Pope", Esta roca , católica, archivada desde el original el 28 de junio de 2011.
• "Do-It-Yourself Popes: el loco mundo de los sedevacantistas", This rock , Catholic, 2000, archivado desde el original el 28 de junio de 2011 (sobre sedevacantistas estrictos y conclavistas).
• McElhinney, I. Shawn, "Una refutación de la herejía del sedevacantismo", Apologética católica (Mateo 16:18) , amarillo libre.
• Refutaciones , Kelopi, archivado desde el original el 24 de octubre de 2012.
• El engaño sedevacantista: por qué el choque del Vaticano II con el sedevacantismo apoya la ortodoxia oriental