La lucha senegalesa ( Njom en Serer , Lutte sénégalaise o simplemente Lutte avec frappe en francés , Laamb en wolof , Siɲɛta en Bambara ) es un tipo de lucha popular tradicionalmente realizada por varias tribus del África subsahariana como los wolof, dinka, nuer, bambara, Jola. y Serer. Ahora es un deporte nacional en Senegal y partes de Gambia , [1] y es parte de una forma más grande de lucha tradicional de África Occidental (fr.Lutte Traditionnelle ). [2] La forma senegalesa permite tradicionalmente los golpes con las manos ( frappe ), la única de las tradiciones de África Occidental que lo hace. Como una confederación y un campeonato más grande alrededor de Lutte Traditionnelle se ha desarrollado desde la década de 1990, los luchadores senegaleses ahora practican ambas formas, llamadas oficialmente Lutte Traditionnelle sans frappe (para la versión internacional) y Lutte Traditionnelle avec frappe para la versión llamativa. [3]
Historia
En Senegal, tiene sus raíces en la tradición de lucha de los wolof, bambara y serer , formalmente un ejercicio preparatorio para la guerra entre las clases guerreras de los wolof, bambara y serer, según la técnica. [4] [5] En la tradición wolof, la lucha se divide en diferentes técnicas, siendo mbapate una de ellas. En el idioma wolof, "mbapate" significa una Gala de lucha simple sin huelgas que suele tener lugar de noche. También fue un rito de iniciación entre la gente wolof y serer. La palabra Serer Njom deriva de la palabra común wolof y serer de Jom. Las lenguas wolof, serer, fula y mandingue de África occidental pertenecen al mismo grupo lingüístico, el grupo lingüístico Níger-Congo (de lenguas atlánticas). Jom tanto en Serer como en wolof significa tener dignidad, tener coraje, tener " Jom" . [6] [7] El principio de Jom cubre una amplia gama de valores y creencias, incluidos los valores económicos, ecológicos, personales y sociales en las sociedades wolof y serer. La lucha se deriva de la rama de los valores personales del principio de Jom. [6] Uno de los luchadores más conocidos en la historia de Senegambian es Moustapha Gueye (un wolof) de Fass, en Dakar . Otro luchador muy conocido es Boukar Faye, quien fue el antepasado de la dinastía Faye Matrilineal Serer de Sine y Saloum (ambos reinos en el actual Senegal). [8] El espectáculo de lucha njom solía ir acompañado del kim njom , los cánticos realizados por jóvenes mujeres Serer para revelar su don de "poesía" ( ciid en Serer [9] ). La palabra wolof para la lucha libre - Laamb , deriva de una función real wolof llamada Fara-Lamb, que era el nombre dado al jefe griot en los reinos wolof de Kajoor, Baol, Walo y Djolof. El Fara-Lamb en la sociedad wolof solía tocar los tambores durante las sesiones de lucha de mbapat. ( FAR o Fara es un radical compartido por lenguas wolof y Mandingue que comparten el mismo grupo lingüístico del Atlántico Níger-Congo idiomas . El wolof Fara-Cordero es un concepto que emigraron a los reinos Serer de Sine y Saloum, que fueron gobernados durante siglos por el imperio Djolof, cuando el imperio Djolof declinó, sus antiguos estados vasallos replicaron los mismos sistemas políticos y sociales de Djolof, a menudo con la terminología wolof intacta. Por ejemplo, los reyes del Serer en los dos reinos Serer de Sine y Saloum fueron llamados Bour Sine y Bour Saloum, Bour es la palabra wolof para rey, que fue utilizada por el emperador wolof de Djoloff, Buur-ba Jolof. El Fara Lamb de Cayor golpeó el tam-tam de Kajoor durante los combates de lucha, el Fara Lamb de Sine solía vencer al tam tam de Sine. Los wolof usan dos términos para la lucha libre, Mbapat y Lamb / Laamb, que es hoy el nombre con el que se conoce a la lucha senegalesa en general.
Los Serer usan el término Njom para la lucha libre. [10] El cordero fue parte del acompañamiento musical de la lucha libre en la época precolonial , así como después de la independencia de Senegal. También fue parte de la tradición wolof semb (un repertorio musical conservador wolof, el progenitor de Mbalax [11] [12] [13] ).
Trascendiendo los grupos étnicos, el deporte goza del estatus de deporte nacional. [14] Tradicionalmente, los hombres jóvenes también solían pelear como una distracción, cortejar a las esposas, demostrar su hombría y traer honor a sus aldeas. Por lo general, cada luchador (llamado mbër) realizaba un bàkk antes del comienzo del combate.
En general, la palabra wolof de bàkk (que también podría escribirse como baku, bakku, bakkous) es una representación de arte oral que se usa para jactarse de uno mismo con el fin de infundir miedo o reverencia en la audiencia o los rivales. [15] Bàkk no solo se usa en el contexto de la lucha libre, sino que también se puede usar en discursos políticos u otros encuentros en los que alguien siente la necesidad de presumir de sus logros para recibir admiración. [15] Bàkk no solo se usa para presumir de uno mismo, sino que también se puede usar para ofrecer respeto a los mayores. La interpretación de bàkk puede ser en narraciones, canciones de alabanza o poemas. Bàkk se utiliza para complementar la presencia física del luchador agregando elegancia artística e inteligencia verbal. Los luchadores wolof utilizan el bàakk para presentarse como excepcionales e impresionantes. [15]
El arte oral del bàkk, utilizado por los luchadores senegaleses, tiene su historia en griots . Históricamente, los wolof griots y griottes eran cantantes encargados de transmitir los elogios de los héroes y heroínas que superaron las dificultades. [15] Los griots se usaban para cantar alabanzas a reyes, luchadores y nobles en general. Los griots generalmente provenían de castas inferiores y su tarea de cantar alabanzas era única. Acompañaban a los luchadores, que por lo general procedían de castas superiores, a las arenas. En tiempos más contemporáneos, los luchadores wolof ahora cantarán sus propias alabanzas, lo que desafía la norma social de alabanzas que solo cantan griots. [15]
En la década de 1980, el luchador senegalés, Mame Gorgui (llamado “El niño querido de Dakar”) realizó un notable bàkk, que lo hizo popular entre los senegaleses. [15] Este famoso bàkk era repetido a menudo por niños en Senegal y cantaba en la radio nacional los fines de semana durante los cuales se desarrollaban combates. [15]
Hoy en día, el bàkk es muy popular en el país como una indicación de la fuerza y habilidad atlética masculina. [16] Actualmente, la lucha está organizada por promotores comerciales que ofrecen premios a los ganadores. El Arene Nationale de Lutte de Dakar, con capacidad para 20.000 personas, es el estadio de lucha más grande por capacidad en Senegal. [17]
La popularidad de la lucha libre senegalesa ha crecido tanto que las estaciones de televisión han comenzado a elegir a atletas populares para actuar en series debido a su enorme popularidad. [18]
Objetivo
Uno de los principales objetivos es tirar al oponente al suelo levantándolo una y otra vez, generalmente fuera de un área determinada.
Capacitación
Los luchadores senegaleses entrenan muy duro y pueden realizar flexiones y varios ejercicios físicos difíciles a lo largo del día para aumentar su fuerza. Sin embargo, aunque creen que la fuerza es importante, también creen que hay un elemento de suerte en el ganador y pueden realizar rituales antes de un partido para aumentar sus posibilidades. Los luchadores senegaleses tienen en común frotar un pie con una piedra o frotarse con lociones o aceites para aumentar la "buena suerte".
Los luchadores senegaleses, específicamente los jóvenes, luchan con abandonar la escuela para dedicarse también a la lucha libre, lo que provocó que nombres notables en el deporte se pronunciaran en contra del tema diciendo que su educación es más importante. [19]
Medios de comunicación
En abril de 2008, un documental de la BBC titulado Last Man Standing cubrió la vida de un grupo de aspirantes británicos y estadounidenses en un campo de entrenamiento en Senegal que se enfrentaron a oponentes senegaleses. [20] Laamb apareció en la película de 2005 L'Appel des arènes (título en inglés Wrestling Grounds ).
Etimología
Laamb es la palabra wolof para la lucha que se toma prestada de Serer Fara-Lamb Siin . [21] La palabra Serer para luchar es njom, que deriva de la palabra Serer jom ( corazón u honor ). [22] [23]
Campeones
Desde la década de 1950, la lucha senegalesa, como sus contrapartes en otras áreas de África occidental, se ha convertido en un importante evento deportivo y cultural para espectadores [ cita requerida ] . Los campeones de los eventos de lucha tradicional son celebridades en Senegal, con luchadores como Balla Gaye 2, Yékini (Yakhya Diop), Tyson (Mohamed Ndao) y Bombardier (Serigne Ousmane Dia) los más conocidos. [24]
Pathe Mbeurou Askanewi Boye, también conocido como Big Pato, es el primer luchador senegalés que también es policía. [25]
Referencias
- ^ "Senegal: luchando con la realidad" . Consultado el 10 de julio de 2019 a través de Aljazeera World.
- ^ Por ejemplo, vea lavariante nigeriana : Jolijn Geels. Níger. Bradt London y Globe Pequot New York (2006). ISBN 1-84162-152-8 págs. 77-8.
- ^ Gobierno de Senegal: COMITE NATIONAL DE GESTION DE LA LUTTE Archivado el 7 de mayo de 2006 en la Wayback Machine .
- ^ Senghor, Léopold Sédar , Brunel, Pierre , Poésie complète , CNRS éditions, 2007, p 425, ISBN 2-271-06604-2
- ^ Tang, Patricia, Maestros del sabar: percusionistas wolof griot de Senegal , p144. Prensa de la Universidad de Temple, 2007. ISBN 1-59213-420-3
- ^ a b (en francés) Gravrand, Henry : "L'HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D'HIER, D'AUJOURD'HUI ET DE DEMAIN" Archivado 2011-09-01 en Wayback Machine [en] Ethiopiques, numéro 31 , révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
- ^ Gravrand, Henry, La Civilization Sereer, Pangool. Les Nouvelles Edition Africaines. 1990, pág.40
- ^ Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les tradiciones orales et les sources écrites concernnant le royaume du Sine por Charles Becker y Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, p 4 (p 706), (1972)
- ^ Ciid significa poesía en Serer, también puede significar los reencarnados o los muertos que buscan reencarnarse en la religión de Serer . Faye dedica dos capítulos a esto:
- Faye, Louis Diène , Mort et Naissance Le Monde Sereer, Les Nouvelles Edition Africaines (1983), p. 34, ISBN 2-7236-0868-9
- ^ Faye, Louis Diène, Mort et Naissance Le Monde Sereer, Les Nouvelles Edition Africaines (1983), p 34, ISBN 2-7236-0868-9 .
- No debe confundirse con el Paar , el principal Serer griot que solía vencer al tam-tam (hay diferentes tipos de tam-tams en Serer; cada uno tiene su propósito y las ocasiones especiales que deben usarse) cuando una persona importante muere (consulte la página 22).
- ^ "Nelson Mandela: Santo de los últimos días - Revista Prospect" . Archivado desde el original el 31 de enero de 2012 . Consultado el 1 de marzo de 2015 .
- ^ "Youssou N'Dour: un político improbable" . Archivado desde el original el 10 de julio de 2012 . Consultado el 1 de marzo de 2015 .
- ^ (en francés) Agence de Presse Sénégalaise (APS) "Rémi Diégane Dioh présente samedi son CD dédié à Senghor" Archivado el 19 de abril de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ "La Página de Inicio Oficial de la República de Sénégal" . Archivado desde el original el 23 de julio de 2008 . Consultado el 1 de marzo de 2015 .
- ^ a b c d e f g Babacar m'Baye (2013). "Estrategias verbales y acrobáticas en la lucha de wolof senegaleses". Storytelling, Self, Society . 9 (2): 188–216. doi : 10.13110 / storselfsoci.9.2.0188 . JSTOR 10.13110 / storselfsoci.9.2.0188 .
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- ^ Por ejemplo, consulte este artículo sobre la vida privada de Yekini, LUTTE TRADITIONNELLE - 15e ANNIVERSAIRE DE YEKINI: Mbagnick, digne fils de Mohamed Ndiaye Robert Diouf , Le Soleil, 3 de marzo de 2008.
- ^ Blaine Henry (12 de mayo de 2021). "Big Pato: lucha senegalesa y juventud senegalesa" . Fight-Library.com.
Bibliografía
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- Tang, Patricia, Maestros del sabar: percusionistas wolof griot de Senegal, p144. Prensa de la Universidad de Temple, 2007. ISBN 1-59213-420-3
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- Geels, Jolijn. Níger. Bradt London y Globe Pequot New York (2006). ISBN 1-84162-152-8
enlaces externos
- www.arenebi.com Noticias de lucha senegalesa
- Sénégal LUTTE: 2007, année d'innovations, sorpresas et sacre . La Sentinelle ( Dakar ), 27 de diciembre de 2007