Tradición de la tumba del eje del oeste de México
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Reconstrucción de la tumba excavada expuesta en el Museo Nacional de Antropología, México.

La tradición de las tumbas de tiro del oeste de México se refiere a un conjunto de rasgos culturales entrelazados que se encuentran en los estados mexicanos occidentales de Jalisco , Nayarit y, en menor medida, Colima al sur, que data aproximadamente del período entre 300 a. C. y 400 d . C. , aunque no hay un acuerdo amplio sobre esta fecha de finalización. Casi todos los artefactos asociados con esta tradición de tumbas de pozo han sido descubiertos por saqueadores y no tienen procedencia , lo que dificulta la datación. [1]

La primera tumba de pozo importante no perturbada asociada con la tradición no se descubrió hasta 1993 en Huitzilapa, Jalisco. [2]

Considerado originalmente como de origen purépecha , [3] contemporáneo de los aztecas , se hizo evidente a mediados del siglo XX, como resultado de investigaciones posteriores, que los artefactos y las tumbas eran más de mil años más antiguos. Hasta hace poco, los artefactos saqueados eran todo lo que se sabía de la gente y la cultura o culturas que crearon las tumbas de tiro. De hecho, se sabía tan poco que una importante exposición de 1998 que destacaba estos artefactos se subtituló: "Arte y arqueología del pasado desconocido". [4] [5]

Ahora se piensa que, aunque las tumbas de tiro están ampliamente difundidas en el área, la región no era un área cultural unificada . [6] Los arqueólogos, sin embargo, todavía luchan por identificar y nombrar las antiguas culturas del oeste de México de este período.

Descripción

Sitios arqueológicos del occidente de México. Los círculos naranjas muestran sitios arqueológicos. Los círculos verdes más grandes resaltan los sitios más importantes. Tenga en cuenta que los sitios forman lo que se ha llamado el "arco de la tumba de pozo" que se extiende desde el noroeste de Nayarit a través de la sierra central de Jalisco y hasta Colima.

Se cree que la tradición de la tumba de pozo se desarrolló alrededor del año 300 a. C. [7] Algunas tumbas de tiro son anteriores a la tradición en más de 1000 años; por ejemplo, la tumba de tiro en El Opeño en Michoacán data del 1500 a. C. pero está vinculada al centro de México, en lugar de al oeste. Como mucho más acerca de la tradición, sus orígenes no se comprenden bien, aunque los valles alrededor de Tequila, Jalisco , que incluyen los sitios arqueológicos de Huitzilapa y Teuchitlán, constituyen su "núcleo indiscutible". [8] La tradición duró por lo menos hasta el año 300 d.C. aunque no hay un acuerdo amplio sobre la fecha de finalización. [9]

Las tumbas de tiro del oeste de México se caracterizan por un pozo vertical o casi vertical, excavado de 3 a 20 metros hacia abajo en lo que a menudo es toba volcánica subyacente . La base del eje se abre en una o dos (ocasionalmente más) cámaras horizontales, quizás de 4 por 4 metros (variando considerablemente), con un techo bajo. Las tumbas de pozo se asociaron a menudo con un edificio suprayacente.

Se encuentran múltiples entierros en cada cámara y la evidencia indica que las tumbas se usaron para familias o linajes a lo largo del tiempo. [10] El trabajo involucrado en la creación de las tumbas de tiro junto con el número y la calidad de los bienes funerarios indican que las tumbas fueron utilizadas exclusivamente por las élites de la sociedad , [11] y demuestran que las culturas de las tumbas de tiro estaban altamente estratificadas en este momento. fecha temprana.

Los sitios de El Opeño y La Campana en Colima cuentan con algunas tumbas de tiro, y a menudo se asocian con la cultura Capacha .

Figuras y retablos de cerámica

Un cuadro de Nayarit que muestra un árbol de varias capas con pájaros. Se ha propuesto que las aves representan almas que aún no han descendido al inframundo, [12] mientras que el árbol central puede representar el árbol del mundo mesoamericano . [13]

Los artículos de sepultura dentro de estas tumbas incluyen figuras de cerámica huecas, joyas de obsidiana y conchas , piedras semipreciosas, alfarería (que a menudo contenía comida) y otros utensilios domésticos como espirales y metates . Los artículos más inusuales incluyen trompetas de caracola cubiertas con estuco y otros apliques. A diferencia de las de otras culturas mesoamericanas, como la olmeca y la maya , los artefactos de las tumbas de pozo tienen poca o ninguna iconografía y, por lo tanto, aparentemente carecen de significado simbólico o religioso. [14]

Una pareja de antepasados ​​de Nayarit, 100 a. C. - 200 d. C., ejecutados en el estilo de Ixtlán del Río.

Las abundantes figuras de cerámica han atraído la mayor atención y se encuentran entre las más dramáticas e interesantes producidas en Mesoamérica . [15] De hecho, estas cerámicas aparentemente fueron la salida principal para la expresión artística de las culturas de las tumbas de pozo y hay poco o ningún registro de arquitectura monumental asociada, estelas u otro arte público. [dieciséis]

Dado que la gran mayoría de estas cerámicas no tiene procedencia , el análisis se ha centrado en gran medida en los estilos y temas de las cerámicas.

Estilos

Los principales grupos estilísticos incluyen:

  • Ixtlan del Rio . Estas figuras abstractas tienen cuerpos planos y cuadrados con caras muy estilizadas con aros en la nariz y múltiples pendientes. Las figuras sentadas tienen extremidades delgadas en forma de cuerda, mientras que las figuras de pie tienen extremidades cortas y robustas. Uno de los primeros estilos en ser descritos, el destacado etnógrafo y caricaturista Miguel Covarrubias afirmó que "alcanza los límites de la caricatura absurda y brutal, un concepto estético peculiar que se deleita con la creación de inquietantes monstruosidades infrahumanas". [17] El historiador del arte George Kubler encuentra que "los cuerpos cuadrados, las bocas que hacen muecas y los ojos fijos transmiten una expresión inquietante que solo se resuelve en parte por la animación y la energía plástica de las formas turgentes". [18]
Una estatuilla de estilo chino (Tipo C), que muestra los arquetípicos ojos hinchados, como hendiduras y las piernas cortas y afiladas.
  • Las estatuillas de "Chinesca" o "Chinesco" fueron nombradas por los marchantes de arte por su supuesta apariencia china. Un tipo temprano, Chinesco se identifica con Nayarit [19] y se han identificado hasta cinco subgrupos principales, aunque existe una superposición considerable. [20] Las figurillas de Tipo A, el llamado " Chinesco clásico ", [21] están representadas de manera realista. Un curador prominente, Michael Kan, encuentra que "su exterior tranquilo y sutil sugiere más que demuestra emoción". [22] Estas figuras de Tipo A son tan similares entre sí que se ha sugerido que eran la producción de una sola "escuela". [23] Los tipos B a E son más abstractos, caracterizados por ojos hinchados, como rendijas mezclados con la cara, y cabezas anchas rectangulares o triangulares. Estas figuras a menudo se muestran sentadas o reclinadas, con piernas bulbosas acortadas que se estrechan rápidamente hasta un punto. [24]
  • El estilo Ameca, asociado con Jalisco, se caracteriza por una cara alargada y una frente alta que a menudo está coronada por trenzas o tocados con forma de turbante. La nariz aguileña también es alargada y los ojos grandes son amplios y fijos, con bordes pronunciados creados al agregar tiras separadas de arcilla ("filetes") alrededor de los ojos. [25] La boca ancha está cerrada o ligeramente abierta y las manos grandes tienen uñas cuidadosamente delineadas. Kubler detecta tanto un estilo temprano con "cara de oveja" que parece "erosionado o fundido en los continuos pasajes de modelado que unen en lugar de dividir las partes del cuerpo" y un estilo posterior que son "más animados y articulados de manera más incisiva". [26]
Un perro gordo, y quizás engordado, de Colima [27]
  • La cerámica de Colima se puede identificar por sus formas suaves y redondas y su engobe cálido marrón rojizo . [28] Colima es particularmente conocida por su amplia gama de figuras de animales, especialmente perros. Los sujetos humanos dentro del estilo de Colima son más "educados y menos exuberantes" que otras estatuillas de tumbas de pozo. [29]

Otros estilos incluyen El Arenal, San Sebastián y Zacatecas. Aunque existe un acuerdo general sobre los nombres y las características de los estilos, no es unánime. Además, estos estilos a menudo se superponen en un grado u otro, y muchas figuras desafían la categorización.

Tema en cuestion

Los temas comunes de la cerámica de la tradición de las tumbas de eje son:

  • Cuadros de cerámica que muestran a varias o incluso varias docenas de personas involucradas en diversas actividades aparentemente típicas. Concentrados en las tierras altas de Nayarit y el vecino Jalisco, estos cuadros presentan una rica visión etnográfica de las prácticas funerarias , el juego de pelota mesoamericano , la arquitectura (la más importante arquitectura perecedera) y quizás incluso el pensamiento religioso durante el período Formativo tardío . [30]

Algunos cuadros son casi fotográficos en su detalle e incluso se han asociado con ruinas arquitectónicas en el campo. [31]

Un característico cuadro de cerámica circular que muestra a más de una docena de músicos y bailarines.
  • Los perros de cerámica son ampliamente conocidos de las tumbas saqueadas en Colima. En general, en las culturas mesoamericanas se creía que los perros representaban almas guías de los muertos [32] y varias cerámicas caninas llevan máscaras humanas. [33] No obstante, también debe tenerse en cuenta que los perros eran a menudo la principal fuente de proteína animal en la antigua Mesoamérica. [34]
  • Los pares ancestrales (o matrimoniales) de figuras femeninas y masculinas son comunes entre los bienes funerarios de la tradición de las tumbas de eje. Estas figurillas, quizás representando a los antepasados, [35] pueden estar unidas o separadas y a menudo se ejecutan en el estilo de Ixtlán del Río .
  • Muchas estatuillas de tumbas de eje, que abarcan varios estilos y ubicaciones del oeste de México, llevan un cuerno colocado en lo alto de la frente. Se han propuesto varias teorías para estos cuernos: que muestran que la figura es un chamán , que son conchas de caracol abstractas (una reliquia de la tumba de pozo no infrecuente) [36] y, como tales, son un emblema de gobernación, o son un fálico símbolo . [37] Estas teorías no se excluyen mutuamente.

Usos

Si bien estas cerámicas obviamente se recuperaron como ajuar funerario , existe la duda de si fueron creadas específicamente para un rito mortuorio o si fueron utilizadas antes del entierro, tal vez por el difunto. Si bien algunas cerámicas muestran signos de desgaste, aún no está claro si esta fue la excepción o la regla. [38]

Contexto

Culturas del occidente de México

Se ha realizado un esfuerzo considerable para conectar la tradición de la tumba de pozo con la tradición de Teuchitlán , una sociedad compleja que ocupa la misma geografía que la tradición de la tumba de pozo.

A diferencia de las típicas pirámides mesoamericanas y las plazas centrales rectangulares, la tradición de Teuchitlán está marcada por plazas circulares centrales y pirámides cónicas únicas. [39] Este estilo arquitectónico circular se refleja aparentemente en las muchas escenas de cuadros de tumbas de ejes circulares. Conocida principalmente por esta arquitectura, la tradición de Teuchitlán surge aproximadamente al mismo tiempo que la tradición de la tumba de pozo, 300 a. C., pero dura hasta el 900 d. C., muchos siglos después del final de la tradición de la tumba de pozo. [40] La tradición de Teuchitlán entonces parece ser una consecuencia y elaboración de la tradición de la tumba de fuste. [41]

Culturas mesoamericanas

Debido a que el oeste de México está en la periferia de Mesoamérica , durante mucho tiempo se ha considerado fuera de la corriente principal mesoamericana y las culturas en este momento parecen estar particularmente aisladas de muchas influencias mesoamericanas dominantes. [42] Por ejemplo, no se han recuperado artefactos influenciados por los olmecas de las tumbas de tiro, ni existen calendarios o sistemas de escritura mesoamericanos en evidencia, [43] aunque algunos marcadores culturales mesoamericanos, particularmente el juego de pelota mesoamericano, están presentes.

Una estatuilla estilo Ameca de Jalisco. El cuerno es una característica común de muchas figuras tradicionales. La pelota parecería vincular el tema con el juego de pelota mesoamericano .

A pesar de esto, los habitantes de esta área vivían de manera muy similar a sus contrapartes mesoamericanas en otros lugares. El trío habitual de frijoles, calabazas y maíz se complementó con chiles, mandioca y otros tubérculos, diversos cereales y con proteínas animales de perros domésticos, pavos y patos, y de la caza. Vivían en casas de barro y barro con techo de paja , cultivaban algodón y tabaco y comerciaban a larga distancia con obsidiana y otros productos. [44]

Las tumbas de pozo en sí mismas no se encuentran en otras partes de Mesoamérica y sus contrapartes más cercanas provienen del noroeste de América del Sur. [45]

Tumbas de eje sudamericanas

Las tumbas de pozo también aparecen en el noroeste de América del Sur en un período de tiempo algo posterior al oeste de México (por ejemplo, 200-300 EC en el norte de Perú, más tarde en otras áreas). Para Dorothy Hosler, profesora de arqueología y tecnología antigua en el MIT , "las similitudes físicas entre los tipos de tumbas del norte de América del Sur y el oeste de México son inconfundibles". [46] mientras que el historiador de arte George Kubler encuentra que las cámaras occidentales de México "se asemejan a las tumbas perfiladas del alto río Cauca en Colombia". [47] Sin embargo, otros no están de acuerdo en que la similitud de forma demuestra vínculos culturales: Karen Olsen Bruhns afirma que "este tipo de contacto ... parece principalmente en el ojo (confuso) del sintetizador". [48]

Sin embargo, se han propuesto otros vínculos entre el oeste de México y el noroeste de América del Sur, en particular el desarrollo de la metalurgia. [49] Véase Metalurgia en la Mesoamérica precolombina .

Una casa de cerámica que muestra el techo distintivo asociado no solo con las culturas de las tumbas de pozo, sino también con la posterior tradición de Teuchitlán . Se ha propuesto que estos modelos muestren la casa de los vivos arriba y adjunta a la casa de los muertos. [50]

Historia de la investigación académica

El primer trabajo importante en discutir los artefactos asociados con la tradición de la tumba de pozo fue el trabajo de 1902 de Carl Sofus Lumholtz , México Desconocido . Junto con ilustraciones de varios de los ajuares funerarios, el explorador noruego describió una tumba de pozo saqueada que había visitado en 1896. También visitó y describió las ruinas de Tzintzuntzan , la sede del estado tarasco a unos 250 kilómetros (160 millas) al este. , y fue uno de los primeros en utilizar incorrectamente el término "tarasco" (purépecha) para describir los artefactos de la tumba de pozo. [51]

Durante la década de 1930, el artista Diego Rivera comenzó a acumular muchos artefactos del oeste de México para su colección privada, un interés personal que despertó un interés público más amplio en el ajuar funerario del oeste de México. [52] Fue a fines de la década de 1930 cuando una de las arqueólogas más prominentes del oeste de México, Isabel Truesdell Kelly , comenzó sus investigaciones. En el período comprendido entre 1944 y 1985, Kelly eventualmente publicaría más de una docena de artículos académicos sobre su trabajo en esta región. En 1948, fue la primera en plantear la hipótesis de la existencia del "arco de la tumba del pozo", la distribución geográfica de los sitios de las tumbas del pozo en el oeste de México (ver mapa arriba). [53]

En 1946, Salvador Toscano impugnó la atribución de los artefactos de las tumbas de tiro a los purépechanos, [54] un desafío del que se hizo eco en 1957 Miguel Covarrubias, quien declaró firmemente que la cultura purépecha apareció sólo "después del siglo X". [55] Los puntos de vista de Toscano y Covarrubias se confirmaron más tarde mediante la datación por radiocarbono del carbón vegetal y otros restos orgánicos de tumbas de tiro saqueadas rescatadas en la década de 1960 por Diego Delgado y Peter Furst. Como resultado de estas excavaciones y sus investigaciones etnológicas de los indígenas huicholes y coras de hoy en díapueblos de Nayarit, Furst propuso que los artefactos no solo eran meras representaciones de pueblos antiguos, sino que también tenían un significado más profundo. Las casas modelo, por ejemplo, mostraban la vivienda viva en contexto con los muertos, un cosmograma en miniatura , y los guerreros con cuernos (como se mencionó anteriormente) eran chamanes que luchaban contra las fuerzas místicas. [56]

En 1974, Hasso von Winning publicó una clasificación exhaustiva de los artefactos de tumbas de pozo en el oeste de México (incluidos, por ejemplo, los tipos Chinesco A a D mencionados anteriormente), una clasificación que todavía se usa en gran medida en la actualidad. [57]

El descubrimiento en 1993 de una tumba de pozo sin saquear en Huitzilapa es el último gran hito, proporcionando "la información más detallada hasta la fecha sobre las costumbres funerarias" asociadas con la tradición de las tumbas de pozo. [58]

Notas

Una estatuilla estilo Ameca de Jalisco. Altura: 22 pulgadas (56 cm).
Una estatuilla de cerámica estilo Zacatecas que muestra los cuernos distintivos (tal vez mechones de cabello) que se encuentran en las figurillas masculinas. Tanto las figuras masculinas como femeninas muestran las características cabezas planas y brazos en forma de cuerda. [59]
  1. ^ El Consejo Internacional de Museos estima que el 90% de las figurillas de arcilla provienen de excavaciones ilegales ICOM Archivado 2008-05-06 en Wayback Machine .
  2. ^ Williams, página del período clásico así como Danien, p. 23. Existe alguna evidencia (Meighan & Nicholson, p. 42) de que muchas tumbas fueron saqueadas en la antigüedad.
  3. ^ Judy Sund, p. 13 .
  4. ^ Townsend, Richard F .; Anawalt, Patricia Rieff (1998). México Antiguo Occidental: Arte y Arqueología del Pasado Desconocido . Thames y Hudson. ISBN 978-0-500-05092-7.
  5. ↑ Además, en la cuarta edición de su México: de los olmecas a los aztecas , Michael D. Coe habla de "nuestro abismal desconocimiento de la prehistoria de la zona", p. 56.
  6. ↑ The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice, por ejemplo, que "En ningún momento de la era prehispánica se impuso ninguna entidad política o cultural en toda la región, a pesar de que ciertos patrones culturales (como la construcción de ejes y -cámaras de tumbas) se han difundido ampliamente ", Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) hace el mismo argumento.
  7. ^ Williams, la página del período Clásico y la mayoría de las otras fuentes dan la fecha del 300 a. C. Por ejemplo, Dominique Michelet en The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice que "probablemente comenzó antes" del 200 a. C.
  8. ^ Beekman (2000) p. 388 y 394.
  9. ↑ La fecha de finalización propuesta de la tradición de la tumba de pozo varía considerablemente. Williams y el Museo De Young dan una fecha de 300 d.C. El Consejo Internacional de Museos, por otro lado, proporciona una fecha de 500 EC, mientras que el Smithsonian y The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dan 600 EC.
  10. ^ Coe y col., P. 102.
    Williams, página del período Clásico .
  11. ^ Beekman (2000) p. 388.
  12. ^ AMNH, [https://web.archive.org/web/20080928022116/http://anthro.amnh.org/anthropology/research/mca_objects.cfm?case_number=3 Archivado 2008-09-28 en Wayback Machine ] , que además cita a Butterwick, Kristi (2004) Heritage of Power: Ancient Sculpture from West Mexico , Metropolitan Museum of Art.
  13. ^ Kappelman
  14. ^ Covarrubias (1957) p. 87.
  15. ^ Christensen.
  16. ^ Meighan y Nicholson, p. 47.
  17. ^ Covarrubias, p. 89-90.
  18. ^ Kubler, pág. 194.
  19. ^ Véase, por ejemplo, Kubler, p. 194.
  20. ↑ Meighan y Nicholson afirman que los tipos de Chinesco "se fusionan de una manera bastante compleja", p. 58.
  21. ^ Kan. P. 21.
  22. ^ Kan, pág. 22.
  23. ^ Kan, pág. 17, quien hace referencia a Peter Furst (1966) "Shaft Tombs, Shell Trompets and Shamanism", tesis doctoral, UCLA.
  24. ^ Kan. P. 22.
  25. ^ Covarrubias, p. 91. Estos "filetes" a menudo se denominan apliques.
  26. ^ Kubler, pág. 193.
  27. ^ Al discutir los tipos de cerámica, Kubler, p. 195, se refiere a los "perros cebados y comestibles de Colima".
  28. ^ Museo Metropolitano de Arte [1] .
  29. ^ Kan, pág. 26.
  30. ^ Véase Taylor para una discusión sobre la visión religiosa que ofrecen estos cuadros.
  31. ^ Foster y col., P. 47 así como Wiegand, pág. 400.
  32. ↑ Entre muchos otros, véase Coe et al., Págs. 103-104, o Kubler, pág. 195.
  33. ^ Vea estas fotos de Flickr para ver un ejemplo de un perro de Colima con máscara. Otro es parte de la Colección Stafford en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (ver Escultura del Antiguo Oeste de México, Nayarit, Jalisco, Colima ).
  34. ^ Coe (1994), p. 45 y muchos otros.
  35. ^ Museo Metropolitano de Arte, [2] .
  36. ↑ La tumba de Las Cebollas contenía 125 caracolas (Meighan & Nicholson, p. 39). Beekman (2000) enumera las trompetas de caracola, junto con perros y figuras con cuernos, como tres ejemplos de "hilos simbólicos comunes" de la tradición de las tumbas de eje.
  37. ^ Danien.
  38. ^ Meighan y Nicholson, p.59.
  39. ^ Weigand, pág. 402. Weigand sostiene que las estructuras de la arquitectura ceremonial de la tradición de Teuchitlán "son únicas en el repertorio arquitectónico mesoamericano y de hecho no se encuentran en ningún otro lugar del mundo".
  40. ^ Resumen de Beekman (2000).
  41. ^ Beekman (1996), p. 138.
  42. ^ Meighan y Nicholson, p. 60.
  43. ^ Michelet, pág. 328.
  44. ^ Meighan y Nicholson, p. 44.
  45. ^ Meighan y Nicholson, p. 50. Meighan y Nicholson afirman que otro ejemplo de un complejo de tumbas de pozo, que data del Posclásico Tardío , 1000 años después, se encuentra en Mixteca Alta .
  46. ^ Hosler, pág. 16 .
  47. ^ Kubler, pág. 191.
  48. ^ Bruhns, pág. 368.
  49. ^ El ensayo de Hosler se centra en este vínculo.
  50. ^ Coe, pág. 58.
  51. ^ Meighan y Nicholson, p. 33. Crossley.
  52. ^ Sund, pág. 2.
  53. ^ Meighan y Nicholson, p. 36.
  54. ^ Ver Sund, p. 32 .
  55. ^ Covarrubias, págs.97.
  56. ^ Ver Coe, p. 58.
  57. ↑ Entre otros, véase Meighan y Nicholson, p. 58.
  58. ^ López Mestas C. y Jorge Ramos de la Vega, p. 271.
  59. ^ Kan, pág. 126.

Ver también

  • La Campana (sitio arqueológico)
  • Naguales , míticos cambiaformas representados a menudo en la cerámica del oeste de México.

Referencias

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enlaces externos

  • Una pareja de ancestros chinos en el Museo Metropolitano de Arte

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