El Colectivo de Justicia Reproductiva de Mujeres de Color SisterSong , también conocido como SisterSong , es una organización activista nacional dedicada a la justicia reproductiva para mujeres de color . [1] La organización sin fines de lucro define la justicia reproductiva como el derecho humano a mantener la autonomía corporal personal, tener hijos, no tener hijos y criar a los hijos que tenemos en comunidades seguras y sostenibles. [2] [3]
Con sede en Atlanta , Georgia, SisterSong es una organización nacional de miembros con un enfoque en el sur de los Estados Unidos . Incluyen y representan a mujeres indígenas, negras, asiáticas e isleñas del Pacífico, árabes y del Medio Oriente, latinas y queer y personas trans. SisterSong dice que se esfuerzan por centrar las necesidades de las personas de color más marginadas, como las personas con bajos ingresos, las madres jóvenes, las personas con experiencia en la criminalización, las personas con VIH / SIDA, las trabajadoras sexuales, las personas con discapacidades y las personas LGBTQ. La membresía también incluye aliados blancos y masculinos. [4]
SisterSong ha construido un movimiento que ahora incluye muchas organizaciones independientes en todo el país, y siguen siendo un líder de pensamiento, formador, convocante, organizador y facilitador de colaboración del movimiento. [3] Monica Simpson se ha desempeñado como Directora Ejecutiva desde 2012. [5] [6]
En 1994, justo antes de asistir a la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo en El Cairo (en la que los líderes internacionales estarían de acuerdo en que el derecho individual a planificar la propia familia debe ser fundamental para el desarrollo global, en lugar de los esfuerzos de control de la población), un grupo de mujeres negras reunidos para una conferencia patrocinada por Illinois Pro-Choice Alliance y Ms. Foundation for Women. Su objetivo era crear una declaración sobre el plan de atención médica universal propuesto por la administración Clinton . [7]En el proceso, acuñaron "justicia reproductiva" como una combinación de "derechos reproductivos" y "justicia social". Las mujeres que crearon el marco de justicia reproductiva fueron: Toni M. Bond Leonard, Reverenda Alma Crawford, Evelyn S. Field, Terri James, Bisola Marignay, Cassandra McConnell, Cynthia Newbille, Loretta Ross , Elizabeth Terry, Mable Thomas , Winnette P. Willis y Kim Youngblood. [8] Lanzaron el marco de justicia reproductiva mediante la publicación de una declaración de página completa titulada "Mujeres negras sobre la reforma de la atención médica universal".[7] con más de 800 firmas en The Washington Post y Roll Call utilizando el concepto de justicia reproductiva en una crítica al plan de salud de Clinton. [2]
Estas mujeres creían que la creación de la justicia reproductiva era necesaria porque sentían que el movimiento principal por los derechos de las mujeres estaba dirigido y centrado en las necesidades de las mujeres blancas de clase media y no satisfacía las necesidades de las mujeres de color. [9] En su opinión, los partidarios del abortoEl marco se centró en mantener los derechos al aborto y no tomó en cuenta las muchas formas en que las mujeres de color y otras mujeres marginadas y personas trans tienen dificultades para acceder al aborto, incluso en lugares donde está permitido legalmente. Los creadores de la justicia reproductiva también sintieron que el marco pro-elección no se alineaba con las experiencias de las mujeres de color, quienes a menudo sienten que el impacto de la opresión sistémica limita sus posibilidades, por lo que sus vidas reproductivas no están guiadas por la autodeterminación que se da por sentado en la palabra "elección". [10]Además, afirmaron que el movimiento principal por los derechos de las mujeres no se centró en otros problemas urgentes en la vida reproductiva de las mujeres de color. Estos problemas incluyeron el abuso de la esterilización, la promoción forzada y coercitiva de LARC (anticonceptivos reversibles de acción prolongada), alta mortalidad materna, dificultad para acceder a opciones de apoyo al parto, agua potable insegura en hogares familiares, brutalidad policial y padres separados de sus hijos a través de una inmigración con prejuicios raciales. y prácticas de encarcelamiento. [11] [12] [13] [14] [15]