Justicia reproductiva

Marco de justicia social que gobierna cómo las personas manejan a sus familias y su autonomía corporal.

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La justicia reproductiva es "el derecho humano a mantener la autonomía corporal personal, tener hijos, no tener hijos y criar a los hijos que tenemos en comunidades seguras y sostenibles", según SisterSong Women of Color Reproductive Justice Collective , la primera organización fundada para construir un movimiento de justicia reproductiva. ^[1] En 1997, 16 organizaciones lideradas por mujeres de color que representaban a cuatro comunidades de color - nativas americanas, latinoamericanas, afroamericanas y asiáticoamericanas - lanzaron la organización sin fines de lucro SisterSong para construir un movimiento nacional de justicia reproductiva. ^[2] Organizaciones adicionales comenzaron a formarse o reorganizarse como organizaciones de justicia reproductiva a partir de principios de la década de 2000. ^[3]

signo de derechos de aborto. Signo de derechos de las mujeres que promueve el acceso igualitario y seguro

La justicia reproductiva, distinta de los movimientos de derechos reproductivos de la década de 1970, surgió como un movimiento porque las mujeres con bajos ingresos, las mujeres de color, las mujeres con discapacidades y las personas LGBTQ + se sentían marginadas en el movimiento de derechos reproductivos. Las mujeres sintieron que el movimiento de derechos reproductivos se centró principalmente en los debates a favor del derecho a decidir versus a favor de la vida . Por el contrario, el movimiento por la justicia reproductiva reconoce las formas en que factores que se cruzan, como la raza y la clase social , limitan la libertad de las mujeres marginadas para tomar decisiones informadas sobre el embarazo.al imponer circunstancias opresivas o restringir el acceso a los servicios, que incluyen, entre otros, el aborto, las píldoras del Plan B y la atención y la educación asequibles. ^[4] La justicia reproductiva se centra en el acceso práctico al aborto en lugar de los derechos al aborto , afirmando que el derecho legal al aborto no tiene sentido para las mujeres que no pueden acceder a él debido al costo, la distancia al proveedor más cercano u otros obstáculos similares.

El marco de justicia reproductiva abarca una amplia gama de cuestiones que afectan la vida reproductiva de las mujeres marginadas, incluido el acceso a: anticoncepción , educación sexual integral , prevención y atención de infecciones de transmisión sexual, opciones alternativas de parto, atención prenatal y durante el embarazo adecuada, asistencia para casos de violencia doméstica , salarios adecuados para mantener a las familias y hogares seguros. La justicia reproductiva se basa en el marco internacional de derechos humanos , que considera los derechos reproductivos como derechos humanos.

Marco

Origen

El término justicia reproductiva combina derechos reproductivos y justicia social . Fue acuñado y formulado como un marco organizativo por un grupo de mujeres negras que se unieron con ese propósito en 1994 y se llamaron a sí mismas Mujeres de ascendencia africana por la justicia reproductiva. ^[5] Se reunieron en Chicago para una conferencia patrocinada por la Illinois Pro-Choice Alliance y la Ms. Foundation for Women con la intención de crear una declaración en respuesta al plan propuesto por la administración Clinton para la atención médica universal . La conferencia fue planeada intencionalmente justo antes de que los asistentes fueran a la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo.en El Cairo, que tomó la decisión de que el derecho individual a planificar la propia familia debe ser fundamental para el desarrollo global. Las mujeres desarrollaron el término como una combinación de derechos reproductivos y justicia social, y se autodenominaron Mujeres de ascendencia africana por la justicia reproductiva. ^[6] Lanzaron el marco publicando una declaración de página completa titulada "Mujeres negras sobre la reforma de la atención médica universal" ^[7] con más de 800 firmas en The Washington Post y Roll Call que abordan la justicia reproductiva en una crítica al plan de atención médica de Clinton . ^[5]Las mujeres que crearon el marco de justicia reproductiva fueron: Toni M. Bond Leonard, Reverenda Alma Crawford, Evelyn S. Field, Terri James, Bisola Marignay, Cassandra McConnell, Cynthia Newbille, Loretta Ross, Elizabeth Terry, ' Able' Mable Thomas , Winnette P. Willis y Kim Youngblood. ^[6]

Definición

Loretta Ross, cofundadora y Coordinadora Nacional del Colectivo de Justicia Reproductiva de Mujeres de Color SisterSong de 2005 a 2012, define la justicia reproductiva como un marco creado por mujeres de color activistas para abordar cómo la raza, el género, la clase, la capacidad, la nacionalidad y la sexualidad intersecarse. ^[8] El concepto de justicia reproductiva fue creado por estas mujeres activistas de color debido a las frustraciones con el paradigma dominante "pro-elección". Estas mujeres sintieron que a pesar de tener acceso legal a opciones como el aborto, no podían ejercer sus opciones reproductivas tan fácilmente como sus contrapartes más privilegiadas. Para ellos, la política reproductiva no se trataba de elección, sino de justicia. ^[8]

El discurso del aborto en los Estados Unidos a menudo se explica en términos de "pro-elección", es decir, a favor del derecho al aborto, o "pro-vida", es decir, que favorece el desarrollo fetal y la protección de la vida del "niño por nacer" y se opone aborto. La justicia reproductiva desafía la dicotomía pro-elección / pro-vida. La justicia reproductiva entiende la "elección" como algo que divide a las mujeres en las políticas y en la práctica porque supone que todas las mujeres tienen la misma capacidad para tomar las mismas decisiones. Por lo tanto, la "elección" ignora factores estructurales como el estatus económico, la raza, el estado de inmigración, etc. ^[9] Algunas académicas de estudios de la mujer como Greta Gaardargumentan que la "elección" es un "esquema de omisión", lo que significa que deja a muchas mujeres fuera de la conversación, en particular mujeres de color, mujeres inmigrantes, mujeres queer, mujeres transgénero, etc. Estructuralmente, estas identidades no tienen los mismos grados de elección cuando se trata de acceder a la atención reproductiva. Gaard sostiene que esto divide aún más a las mujeres según la clase y la raza. ^[10] Esto crea la necesidad de un nuevo marco que sea más inclusivo, y la justicia reproductiva se creó para ser ese marco.

La justicia reproductiva es un marco teórico crítico que se inventó como respuesta a la política reproductiva de los Estados Unidos. Los tres valores fundamentales de la justicia reproductiva son el derecho a tener un hijo, el derecho a no tener un hijo y el derecho a tener un hijo o hijos en entornos seguros y saludables. ^{[8] : 62} El marco lleva los derechos reproductivos de las mujeres más allá de un debate legal y político para incorporar los factores económicos, sociales y de salud que impactan las opciones reproductivas y la capacidad de toma de decisiones de las mujeres. ^[11]

Al definir la justicia reproductiva, los activistas a menudo hacen referencia al concepto de interseccionalidad , un marco más amplio utilizado para analizar las diversas experiencias de vida que las personas pueden tener como resultado de las formas en que sus categorías de identidad, como raza, clase, género y sexualidad, interactúan con El uno al otro. Los defensores de la justicia reproductiva utilizan este marco para resaltar cómo las personas que enfrentan una mayor opresión social en su vida cotidiana como resultado de sus identidades interseccionales también enfrentan niveles más altos de opresión en sus vidas reproductivas. Esto significa que a menudo es más difícil para las personas oprimidas acceder a la atención médica debido a factores como la educación, los ingresos, la ubicación geográfica, el estado migratorio y las posibles barreras del idioma, entre otros.

Hay tres marcos que se centran en las necesidades reproductivas de las mujeres:

1. Salud reproductiva : Aborda las desigualdades en los servicios de salud abogando por la prestación de servicios a comunidades históricamente desatendidas. ^[12]
2. Derechos reproductivos: enfatiza la protección del derecho legal de una mujer a los servicios de salud reproductiva, enfocándose en aumentar el acceso a la anticoncepción y mantener el aborto legal. ^[13]
3. Justicia reproductiva: abarca la salud reproductiva y los derechos reproductivos, al tiempo que utiliza un análisis interseccional para enfatizar y abordar las desigualdades sistémicas sociales, políticas y económicas que afectan la salud reproductiva de las mujeres y su capacidad para controlar su vida reproductiva. ^[12]

Los fundadores del marco de justicia reproductiva también lo definieron como "deliberadamente controvertido" porque centraliza las comunidades de color. Los defensores afirman que centrar estas comunidades hace retroceder el "status quo deshumanizante de la política reproductiva". ^{[8] : 11} Al centrar las necesidades y el liderazgo de las personas más oprimidas en lugar de la mayoría, la justicia reproductiva busca garantizar que todas las personas puedan crear vidas reproductivas autodeterminadas. ^[5] Por lo tanto, el lente de la justicia reproductiva se utiliza para abordar cuestiones relacionadas con el aborto, la anticoncepción, la inmigración, el bienestar, el VIH / SIDA, la justicia ambiental, el racismo, las comunidades indígenas, la educación, los derechos LGBTQ + y la discapacidad, entre otras cuestiones que afectan a las personas 's vidas reproductivas.^[14] A diferencia de los movimientos de salud reproductiva o de derechos reproductivos a favor del derecho a decidir, la justicia reproductiva incluye la seguridad comunitaria, la violencia y el papel del gobierno en la reproducción. Por ejemplo, el derecho a ser padres en entornos seguros abarcaría cuestiones como la brutalidad policial y la crisis del agua en Flint , Michigan. Estos problemas están en gran parte ausentes de la defensa del derecho a decidir. Asian Communities for Reproductive Justice, recientemente rebautizado como Forward Together, define el concepto de la siguiente manera: ^[12]

La justicia reproductiva es el completo bienestar físico, mental, espiritual, político, económico y social de las mujeres y las niñas, y se logrará cuando las mujeres y las niñas tengan el poder y los recursos económicos, sociales y políticos para tomar decisiones saludables sobre nuestra salud. cuerpos, sexualidad y reproducción para nosotros, nuestras familias y nuestras comunidades en todas las áreas de nuestras vidas.

El movimiento de justicia reproductiva, en sus esfuerzos por iluminar estos temas, desafía el marco del derecho a la privacidad establecido por Roe v. Wade que se basaba en la noción de elección en la toma de decisiones reproductivas. Esencialmente, el marco de la justicia reproductiva cambia el enfoque de los derechos civiles a los derechos humanos. ^[11] El enfoque de derechos humanos de la justicia reproductiva aboga por el derecho a la toma de decisiones reproductivas como inalienable para todas las mujeres marginadas, independientemente de sus circunstancias. En contraste, los defensores de la justicia reproductiva argumentan que el marco pro-elección basado en los derechos civiles se centra en el derecho legal a elegir abortos sin abordar cómo el estatus socioeconómicoimpacta las opciones que uno tiene. ^[15] Rickie Solinger dijo que "el término derechos a menudo se refiere a los privilegios o beneficios a los que una persona tiene derecho y puede ejercer sin recursos especiales", ^[16] mientras que el marco de privacidad establecido por Roe e interpretado por la Corte Suprema en Maher v. Roe, sostiene que "el estado no está obligado a proporcionar los medios para que las mujeres realicen sus derechos protegidos constitucionalmente, sino sólo a abstenerse de poner cualquier 'obstáculo' en su 'camino'". ^{[17] [18] [19]}

El movimiento de justicia reproductiva busca asegurar los derechos reproductivos de las mujeres al intentar abolir la fundación de derechos civiles creada por Roe, que no ha abordado los problemas de acceso al aborto u opresión reproductiva, y reemplazarla con una base de derechos humanos que requeriría que el estado garantice todos acceso de la persona a la libre toma de decisiones reproductivas. ^[20] La definición de justicia reproductiva y los temas en los que se centra el movimiento continuarán evolucionando con los desafíos a la libertad reproductiva que enfrentan las mujeres marginadas. ^[20]

Opresión reproductiva

La organización Asian Communities for Reproductive Justice, uno de los grupos originales para definir y promover la justicia reproductiva, ^[21] define los desafíos a la salud reproductiva, los derechos y la justicia como "opresión reproductiva". Ellos explican

El control y explotación de mujeres y niñas a través de nuestro cuerpo, sexualidad y reproducción es un camino estratégico para regular a poblaciones enteras que es implementado por familias, comunidades, instituciones y sociedad. Por lo tanto, la regulación de la reproducción y explotación del cuerpo y el trabajo de las mujeres es tanto una herramienta como el resultado de sistemas de opresión basados ​​en raza, clase, género, sexualidad, capacidad, edad y estatus migratorio. Esta es la opresión reproductiva como usamos el término.

Esta definición es relevante porque el movimiento de justicia reproductiva se define en parte por su oposición a la opresión reproductiva. Al establecer la justicia reproductiva como un contraataque a esta forma de opresión, grupos de defensa como Asian Communities for Reproductive Justice destacan el enfoque del movimiento en ampliar los derechos reproductivos y los marcos de salud para incluir el impacto de las condiciones socioeconómicas.

Retórica

Usar el término justicia reproductiva en lugar de pro-elección , derechos reproductivos o salud reproductiva es una elección retórica. Robin West , profesor de derecho y filosofía en Georgetown, dice que los casos judiciales "a favor del derecho a decidir" pueden haberse perdido debido a la forma en que se enmarcó el asunto. Por ejemplo, sostiene que la retórica de los "derechos" otorga a los tribunales, específicamente a la Corte Suprema, un inmenso poder retórico. La salud reproductiva a menudo pone el poder en manos de los médicos, los profesionales médicos y la capacidad de acceder a las clínicas. Desde este punto de vista, los derechos y la saludambos se refieren al poder otorgado a la gente desde una perspectiva de arriba hacia abajo. Como respuesta, el término justicia está destinado a devolver el poder a las manos del pueblo. ^[22]

Aunque distintos de los marcos pro-elección, los defensores de la justicia reproductiva generalmente se basan en la narrativa como una estrategia retórica para movilizar el consenso. Estas narrativas centralizan las historias y la toma de decisiones de las mujeres. Las narrativas que se basan en la memoria pública de los movimientos feministas vinculan las historias de las mujeres a través del tiempo y el espacio, y ayudan a las personas a comprender las razones del movimiento para organizarse. ^{[23] [24]} Esto facilita la conexión personal con decisiones políticas que de otro modo serían abstractas y le da un rostro humano a las cuestiones políticas. ^[25] Mientras que las narrativas feministas enfatizan las historias y experiencias de las mujeres, las narrativas de justicia reproductiva se enfocan en las historias específicamente de mujeres de color, tratando a aquellas con experiencias vividas como expertas en los desafíos que enfrentan.^[26] Para cuestiones de justicia social, las narrativas operan en dos niveles: narrativas individuales como una estrategia de obtención de derechos y narrativas sobre justicia social o movimientos activistas. ^[27]

Retórica digital

Las tácticas basadas en la tecnología utilizadas por los grupos de activistas para hablar en contra de la opresión reproductiva pueden denominarse retórica digital . Por ejemplo, las mujeres utilizaron las redes sociales para reunir sus fuerzas en un ataque contra el proyecto de ley de aborto HEA 1337 en 2016. ^[28] A través de su planificación en un portal de anuncios en línea, los participantes llamarían sistemáticamente a la oficina de Mike Pence para ofrecer información sobre sus períodos a probar los requisitos problemáticos del proyecto de ley. ^[28] Como forma digital de retórica, los medios pueden convertirse en algo más que una forma de intercambiar mensajes y pueden emerger como infraestructuras en nuestras vidas. ^[29]

Como concepto que se inscribe en la retórica digital, el tecnofeminismo complementa el marco y los objetivos de la justicia reproductiva. Tanto el tecnofeminismo como la justicia reproductiva se centran en la interseccionalidad y su énfasis en reconocer la existencia de identidades múltiples y únicas. El tecnofeminismo refuerza la presencia de espacios digitales como útiles para el activismo feminista, pero estos espacios también pueden empoderar a los grupos equivocados en una situación determinada; esto puede ser problemático interseccionalmente. ^[30]La justicia reproductiva está en desacuerdo con este tema porque los espacios en línea pueden empoderar tanto a activistas feministas como a grupos pro-vida simultáneamente, por ejemplo. Abordar la existencia de formaciones de poder a través de nociones de interseccionalidad garantizará que no haya un cumplimiento indirecto de los comportamientos que exhiben estos grupos. ^[30] Además, reconocer la conexión entre identidad y poder permite prestar más atención a los cambios tecnofeministas y la diversidad. ^[30]

En los Estados Unidos

Orígenes

Diferentes normas étnicas de género

Las primeras nociones de la liberación de la mujer se centraron en gran medida en la libertad de los roles de género de la era victoriana. Estos roles colocaron a las mujeres blancas en el culto de la vida doméstica, confinándolas a las expectativas de la maternidad y el amas de casa , sin ninguna autonomía separada de sus maridos o familias. Las primeras nociones de la liberación de la mujer se centraron en gran medida en la libertad de los roles de género de la era victoriana. Estos roles colocaron a las mujeres blancas en el culto de la vida doméstica, confinándolas a las expectativas de la maternidad y el amas de casa , sin ninguna autonomía separada de sus maridos o familias. Las mujeres cuyas parejas o familiares se oponen al aborto tienden a tener un impacto negativo. Puede hacer que las mujeres no busquen la atención que quieren y necesitan, y hacer que las mujeres busquen atención de formas no convencionales.^[31] .

Las normas y restricciones femeninas no se aplicaron exactamente de la misma manera para las mujeres negras y otras mujeres de color. Se consideraba que las mujeres negras estaban fuera del culto de la domesticidad y muchas de sus normas de género que eran percibidas por los blancos; como escribió Stephanie Flores en The Undergraduate Journal of the Athena Center for Leadership Studies en Barnard College , "los negros no eran percibidos como femeninos, sino como menos que humanos", sino como anticoncepciónseguía siendo socialmente inaceptable para las mujeres negras porque era su deber percibido producir más esclavos. Los estigmas sociales vigentes tienen un gran impacto en la percepción que tienen las mujeres negras del aborto. Las mujeres de color tienen más problemas para encontrar comunidades de apoyo o personas a las que puedan acudir en busca de ayuda o consejo. Las mujeres de color también tienden a tener más dificultades para encontrar un buen entorno para criar a sus hijos, donde estarán seguras, cuidadas y bien educadas ^[31] .

Las normas y restricciones femeninas no se aplicaron exactamente de la misma manera para las mujeres negras y otras mujeres de color. Se consideraba que las mujeres negras estaban fuera del culto de la domesticidad y muchas de sus normas de género que eran percibidas por los blancos; como escribió Stephanie Flores en The Undergraduate Journal of the Athena Center for Leadership Studies en Barnard College , "los negros no eran percibidos como femeninos, sino más bien como menos que humanos", pero la anticoncepción seguía siendo socialmente inaceptable para las mujeres negras porque era su deber percibido de producir más esclavos. ^[32]Históricamente, ni a las mujeres negras ni a las blancas se les había otorgado plena autonomía corporal con respecto a su salud reproductiva, pero experimentaron esta falta de libertad de manera diferente y, por lo tanto, surgió la necesidad de un movimiento que pudiera atender específicamente las experiencias y desafíos únicos que enfrentan las mujeres. Mujeres negras. De manera similar, las mujeres latinas, árabes / del Medio Oriente, indígenas y asiáticas / de las islas del Pacífico se han enfrentado a diferentes normas de género basadas en su raza / etnia. Sin embargo, la brecha en los EE. UU. Siempre ha sido más amplia entre las mujeres blancas, que son el grupo más privilegiado, y las mujeres negras, que han sido las más difamadas. ^[32]

Esterilización forzada y coaccionada y control de la natalidad

En los albores de los principales movimientos por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos, los derechos reproductivos se entendían como los derechos legales relacionados con el aborto y las medidas anticonceptivas como el control de la natalidad. Los defensores y organizaciones predominantemente blancos que luchan por los derechos reproductivos durante esta era se enfocaron casi exclusivamente en estos objetivos. Esto resultó en la exclusión generalizada y duradera de las mujeres negras de los principales movimientos por los derechos de las mujeres. ^[33]

El comienzo del movimiento de control de la natalidad en los Estados Unidos alienó a las mujeres negras de muchas maneras. ^[33] Con un liderazgo mayoritariamente blanco, los defensores de este movimiento se ocuparon principalmente de las necesidades de las mujeres blancas. Además, a principios del siglo XX, los nacionalistas blancos difundieron el concepto de " suicidio racial ", el temor de que las mujeres blancas que usaban métodos anticonceptivos reducirían el número de bebés blancos que nacían, limitando así el poder y el control de los blancos en los Estados Unidos. . ^[32]Este concepto ha sido una fuerza impulsora detrás de la historia de esterilización forzada y coaccionada de mujeres de color en todo el mundo, incluso en los EE. UU. Los casos más recientes de esterilización no consensuada en Estados Unidos ocurrieron a lo largo del siglo XX, dirigidos a "mujeres que viven con el VIH, mujeres que pertenecen a minorías étnicas y raciales, mujeres con discapacidades y mujeres pobres, entre otras". ^[34] A menudo, el "consentimiento" para la esterilización se obtuvo de mujeres en circunstancias angustiosas (es decir, durante el parto) o se obtuvo sin proporcionar toda la información necesaria con respecto a la esterilización. Otras veces, no se dio el consentimiento de la mujer y el procedimiento se realizó cuando la mujer pensó que solo estaba recibiendo una cesárea. En muchos estados, estas esterilizaciones fueron financiadas con fondos públicos.^[34]Tales esfuerzos de esterilización resultaron en la casi eliminación de algunas tribus nativas americanas. ^[35] Según Flores,

El movimiento feminista dominante reconoció la esterilización forzada como un problema para las mujeres negras, pero continuó defendiendo un acceso más fácil a las esterilizaciones y abortos para ellas mismas. Sus demandas afectaron directa y negativamente a las mujeres negras, ya que no tomaron en cuenta las necesidades de protección de las mujeres negras de los hospitales y los funcionarios gubernamentales que, de otro modo, obligarían a las mujeres negras a limitar su reproducción. ^[32]

Las connotaciones genocidas y la falta de consideración por la esterilización forzada en el movimiento del control de la natalidad contribuyeron a los desafíos interseccionales que enfrentan las mujeres de color. También resultaron en un movimiento de personas negras en contra de la elección de las mujeres negras de usar métodos anticonceptivos o el aborto, en lugar de producir más bebés negros para construir la comunidad. Esto dividió efectivamente a la comunidad negra. ^[35]El movimiento de control de la natalidad esencialmente abrazó la idea de que las mujeres podían alcanzar la libertad y la igualdad al recibir acceso legal a los servicios de planificación familiar, lo que podría ayudarlas a salir de la pobreza. Si bien esto puede haber sido parcialmente cierto para las mujeres blancas que estaban libres de discriminación racista o clasista, las mujeres negras enfrentaron muchas más barreras que estaban bloqueando su camino hacia la liberación, por la naturaleza de ser negras en una sociedad tan racialmente desigual. ^[32]

También hay antecedentes de promoción coercitiva del control de la natalidad entre mujeres de color en los Estados Unidos. Antes de su aprobación por parte de la FDA , las píldoras anticonceptivas se probaron en mujeres puertorriqueñas a las que no se les dijo que participaban en un ensayo clínico de un medicamento poco probado, ni se les informó sobre los efectos secundarios que estaban ocurriendo entre sus pares en el ensayo. A algunas mujeres ni siquiera se les dijo que las píldoras estaban destinadas a prevenir el embarazo, y a las que se les dijo esto se les dijo que era 100% efectivo. Las mujeres en los ensayos recibieron dosis diez veces más altas de lo que realmente se necesita para prevenir el embarazo. Aunque algunos participantes del ensayo murieron, no se les realizó una autopsia para descubrir si el fármaco estaba relacionado con sus muertes. ^{[36] [37]}Más recientemente, las mujeres de color, las mujeres de bajos ingresos, las mujeres en conflicto con la ley y las mujeres que han consumido drogas ilícitas han sido obligadas a utilizar anticonceptivos reversibles de acción prolongada (LARC). A las mujeres se les ha dado a elegir entre los LARC y la cárcel, o se les ha dicho que perderían sus beneficios públicos si no usaban los LARC. Medicaid ha cubierto la implantación de LARC, pero no su eliminación, lo que ha afectado de manera desproporcionada a las mujeres de color, que a menudo experimentan la pobreza y dependen de Medicaid. Los LARCS también se han promocionado de manera desproporcionada entre las mujeres de color. Muchos critican estos esfuerzos porque se basan en la eugenesia y buscan reducir el crecimiento de la población entre las comunidades de color. ^[38]

Los defensores del aborto han utilizado la historia de la esterilización forzada y coaccionada y el control de la natalidad para afirmar que el aborto en sí mismo representa una conspiración eugenésica. El movimiento cita las altas tasas de aborto entre las mujeres negras y la presencia de clínicas de aborto en vecindarios predominantemente negros como evidencia. Sus métodos se centran en colocar vallas publicitarias en todo el país con mensajes como "Los niños negros son una especie en peligro de extinción" y "El lugar más peligroso para un afroamericano es el útero". ^[35]Los defensores de la justicia reproductiva responden mostrando que las mujeres negras tienen tasas de aborto más altas porque tienen tasas de embarazos no planificados más altas debido a factores como las disparidades en la atención médica y la educación sexual. La tasa de fertilidad entre las comunidades negras es la misma que entre las comunidades blancas, lo que demuestra que las poblaciones negras no están en declive. Las clínicas de aborto se citan intencionalmente en vecindarios de bajos ingresos para aumentar el acceso, y las disparidades económicas significan que muchos de estos vecindarios son predominantemente negros. La autora Dorothy Roberts dice:

Los vientres de las mujeres negras no son el principal enemigo de los niños negros ... El racismo, el sexismo y la pobreza son el principal enemigo de los niños negros. [La valla publicitaria] no resalta los problemas detrás de por qué las mujeres tienen tantos abortos, solo las culpa por hacerlo ... [Estas vallas publicitarias] esencialmente culpan a las mujeres negras por sus decisiones reproductivas y luego la solución es restringir y regular las decisiones de las mujeres negras sobre sus cuerpos. ^[35]

Redefiniendo los derechos reproductivos

Mujeres de color

Incluso cuando los temas del genocidio racial ya no estaban en la vanguardia de la conversación sobre el control de la natalidad, la libertad reproductiva para las mujeres negras todavía no era una prioridad del movimiento principal de derechos civiles en Estados Unidos. Si bien la política reproductiva era fundamental para el movimiento feminista principal, sí lo eran. a menudo no se abordan de manera que representen las necesidades de las mujeres de color y las mujeres blancas. Estas brechas tanto en el movimiento por los derechos civiles como en el movimiento por los derechos de las mujeres arrojan luz sobre la necesidad de que las organizaciones de mujeres negras estén separadas de los movimientos existentes centrados solo en la igualdad racial sin abordar las necesidades específicas de las mujeres o solo en la igualdad de género sin abordar las necesidades específicas de las mujeres negras. necesidades. ^[32]

El Comité para Poner Fin al Abuso de la Esterilización (CESA) fue una organización formada en 1977 que se dedicó específicamente a abordar la esterilización forzada de mujeres negras en los EE. UU. CESA creó un "documento de trabajo" que esencialmente sirvió como una carta abierta a las principales activistas feministas llamado Abuso de esterilización: una tarea para el movimiento de mujeres . Este documento destacó uno de los mayores desafíos interseccionales que enfrentan las mujeres negras en su lucha por los derechos reproductivos. Explicó cómo, a pesar de no ser abordada en la lucha del feminismo convencional por la libertad reproductiva, la esterilización forzada es de hecho una infracción de los derechos reproductivos de uno, y una que afectó desproporcionadamente a las mujeres negras sobre las mujeres blancas. ^[39]Llamar la atención sobre esta violación de la libertad reproductiva de las mujeres negras fue un paso importante para llevar a la expansión de la política reproductiva en los Estados Unidos.

Muchas nuevas organizaciones de salud reproductiva para mujeres de color se crearon en las décadas de 1980 y 1990, incluido el Proyecto Nacional de Salud de las Mujeres Negras , y objetaron la retórica empleada por el movimiento principal de derechos reproductivos para definir el tema del aborto junto con la pro-elección y líneas pro-vida que figuraron en las disputas sobre el aborto ^[40] desde la decisión de 1973 de la Corte Suprema Roe v. Wade que legalizó el aborto en los Estados Unidos. ^[41] Estas nuevas organizaciones dirigidas por mujeres de color sintieron que el término "elección" excluía a las mujeres de minorías y "enmascaraba las formas en que las leyes, políticas y funcionarios públicos castigan o recompensan la actividad reproductiva de diferentes grupos de mujeres de manera diferente".^[40] Los activistas por los derechos de las mujeres de color posteriormente ampliaron su atención de un enfoque en lasprácticas de esterilización injustasy las altas tasas de embarazo adolescente entre las mujeres de color para incluir la promoción de una plataforma más inclusiva para promover los derechos y las opciones de todas las mujeres. .

El concepto de justicia reproductiva se articuló por primera vez en junio de 1994 en una conferencia nacional pro-elección por un Caucus informal de mujeres negras que se reunió en la Alianza Pro-Choice de Illinois en Chicago. ^[42] Este grupo precedió a la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (CIPD) de 1994 que tuvo lugar dos meses después ^[43] y produjo el Programa de Acción de El Cairo , que identificó la salud reproductiva como un derecho humano. ^[44] Después de El Cairo, las mujeres negras que promueven el marco de la justicia reproductiva buscaron adaptar el marco de derechos humanos delineado por la CIPD a los derechos reproductivos de los Estados Unidos.movimiento. Acuñaron el término "justicia reproductiva", definiéndolo al principio como "salud reproductiva integrada en la justicia social" mediante el uso del lenguaje moral, legal y político de los derechos humanos. ^[45]

En 1997, 16 organizaciones que representaban y estaban dirigidas por mujeres indígenas, asiáticas / isleñas del Pacífico, negras y latinas, incluidas mujeres que habían estado involucradas en el Caucus de Mujeres Negras, ^[46] se unieron para formar el Colectivo de Justicia Reproductiva de Mujeres de Color SisterSong ^{[ 45] [47]} con el fin de crear un movimiento nacional por la justicia reproductiva. Su sitio web establece que la justicia reproductiva es un derecho humano, se trata de acceso (no de elección) y se trata de algo más que un simple aborto. Argumentan que la justicia reproductiva se puede lograr examinando las estructuras de poder y la interseccionalidad, uniendo identidades y problemas, y colocando a los grupos más marginados en el centro de la promoción. ^[48]SisterSong encabezó el impulso de un nuevo movimiento integral de justicia reproductiva como una alternativa más inclusiva al argumento "divisivo" de los derechos de las mujeres que enfatiza principalmente el acceso a la anticoncepción y el derecho al aborto. ^[49] Los fundadores de SisterSong también sintieron que algunos de los activistas pro-elección "parecían estar más interesados ​​en las restricciones de población que en el empoderamiento de las mujeres". ^[50]

A medida que SisterSong difundió el concepto de justicia reproductiva, el marco ganó gradualmente un apoyo y una prominencia cada vez mayores en la discusión de los derechos y el empoderamiento de las mujeres. La Conferencia Nacional de Derechos Sexuales y Salud Reproductiva de Mujeres de Color SisterSong de 2003 popularizó el término e identificó el concepto como "un marco unificador y popular" entre las diversas organizaciones que asistieron. ^[40] En 2004, Jael Silliman y sus coautores publicaron el primer libro sobre justicia reproductiva, Undivided Rights: Women of Color Organizing for Reproductive Justice. ^{[51] En} el futuro, los grupos de justicia reproductiva modelaron parte de su retórica según el Dr. George Tiller., un proveedor de abortos tardíos que fue asesinado en su iglesia en Wichita, Kansas, en 2009. Acuñó la frase "Confíe en las mujeres", que se usó para promover el derecho al aborto argumentando que se debe confiar en las mujeres para que tomen sus propias decisiones. "Trust Women" se convirtió en el nombre de una organización y conferencia basada en los derechos reproductivos de las mujeres. ^[52] Basándose en su legado y la popularidad de esta frase, SisterSong y los defensores de la justicia reproductiva adoptaron Trust Black Women ^{[8] : 78} como un eslogan organizativo y el nombre de una coalición nacional de organizaciones dirigidas por mujeres negras lideradas por SisterSong y dedicado a promover la justicia reproductiva para la comunidad negra (TrustBlackWomen.org). ^[53]

Durante las décadas transcurridas desde el nacimiento de SisterSong, el grupo ha inspirado y guiado la creación de docenas de organizaciones de justicia reproductiva lideradas por mujeres de color en todo el país. Los grupos que promueven los derechos de la mujer, como la Organización Nacional de Mujeres ^[54] y Planned Parenthood ^[55], han adoptado cada vez más el lenguaje de la justicia reproductiva en su labor de promoción. El movimiento ha entrado cada vez más en espacios convencionales, ya que organizaciones como Estudiantes de Derecho por la Justicia Reproductiva han surgido para promover los derechos humanos de las mujeres utilizando el marco de la justicia reproductiva. ^[56] En 2016, Hillary Clinton utilizó el término justicia reproductiva durante su campaña para la presidencia. ^[57]

Las mujeres asiáticas e isleñas del Pacífico formaron parte del movimiento de justicia reproductiva al organizarse y abogar por el fin de las prácticas opresivas en su contra. Su movimiento incluyó terminar con los estereotipos sexualizados de las mujeres API, lo que resultó en que fueran tratadas como mercancías. Por otro lado, las comunidades API asexualizaron a las mujeres API y las obligaron a conformarse en la esfera privada. El mito de la "minoría modelo" describía a los inmigrantes API como ricos e ingeniosos, mientras que muchas mujeres API trabajaban en empleos de bajos salarios sin seguro médico. ^[58] En respuesta, las mujeres de la API formaron muchas organizaciones exitosas como las Defensoras de Mujeres Inmigrantes Asiáticas (AIWA), el Comité de Mujeres del Sur de Asia y las Islas Asiáticas y del Pacífico para la Elección (APIC).

Mujeres en espacios digitales

Los derechos reproductivos también se han redefinido digitalmente. Ir más allá de las contradicciones sobre las mujeres y la tecnología y explorar las formas en que se pueden desafiar estas contradicciones brinda mejores oportunidades para tomar medidas. ^[59]

El 28 de marzo de 2016, se crearon páginas "Periods for Pence" en Facebook y Twitter para combatir HEA 1337. ^[28] Organizadores como Laura Shanley reunieron a mujeres en línea para que contactaran con la oficina de Pence y brindaran información sobre su salud reproductiva. ^[28] En última instancia, las mujeres estaban utilizando medios digitales para representar sus cuerpos y unirse como un equipo de identidades múltiples con experiencias individuales únicas. ^[28]

Sitios como la Liga Nacional de Acción por los Derechos Reproductivos y el Aborto ayudan a involucrar a las mujeres en el activismo político. Por ejemplo, algunos sitios comparten peticiones y enlaces para votar / ponerse en contacto con líderes políticos para que las mujeres puedan participar a pesar de sus vidas ocupadas. ^[60]

Problemas

Educación sexual

En todo el mundo, muchas personas carecen de una comprensión de calidad sobre la educación sexual. Las organizaciones de salud deben brindar educación sexual que incluya información y servicios de fácil acceso que se puedan utilizar. Esto debe incluir el conocimiento de la elección de la pareja, la elección del momento, el posible matrimonio y el conocimiento del consentimiento ^[61] . Según The Pro-Choice Public Education Project, EE. UU. Proporciona más fondos para programas de educación sexual de abstinencia exclusiva en lugar de programas integrales de educación sexual . Desde 1996 hasta 2007, el Congreso de los EE. UU. Comprometió más de $ 1,5 mil millones para programas de abstinencia exclusiva. Cuando no se proporcionan fondos para la educación sexual integral, a los estudiantes no se les enseña cómo prevenir el embarazo y las enfermedades de transmisión sexual. Advocates for Youth analiza cómo los programas educativos de abstinencia exclusiva no son efectivos para retrasar el inicio de la actividad sexual o reducir el embarazo en la adolescencia. En cambio, los graduados de programas de solo abstinencia son más propensos a participar en actividades sexuales sin saber cómo prevenir el embarazo y la transmisión de enfermedades. Los defensores de la justicia reproductiva piden que la educación sexual integral esté disponible para todos los jóvenes.

Control de natalidad

Los defensores de la justicia reproductiva promueven el derecho de todas las personas a estar informadas sobre todas las opciones de control de la natalidad y a tener acceso a elegir si usar o no un método anticonceptivo y qué método usar. Esto incluye la promoción contra los programas que empujan a las mujeres de color, a las mujeres a recibir asistencia social y a las mujeres involucradas con el sistema de justicia para que utilicen los LARC. Al proporcionar a las mujeres y las personas trans el conocimiento y el acceso a la anticoncepción, el movimiento de justicia reproductiva espera reducir los embarazos no deseados y ayudar a las personas a tomar el control de sus cuerpos.

Los programas federales apoyados por activistas de la justicia reproductiva se remontan al programa de planificación familiar del Título X , que se promulgó en la década de 1970 para brindar servicios de salud reproductiva a personas de bajos ingresos. El Título X otorga fondos para que las clínicas brinden servicios de salud como exámenes de mama y pélvico, pruebas de ETS y cáncer, y asesoramiento y educación sobre el VIH. Estas clínicas son vitales para personas de bajos ingresos y sin seguro. Los defensores de la justicia reproductiva también tienen como objetivo aumentar los fondos para estos programas y aumentar la cantidad de servicios que se financian. ^[62]

Acceso al aborto

Los defensores de la justicia reproductiva como SisterSong y Planned Parenthood creen que todas las mujeres deberían poder obtener un aborto seguro y asequible si así lo desean. Tener acceso seguro, local y asequible a los servicios de aborto es una parte crucial para garantizar una atención médica de alta calidad para las mujeres (y para las personas trans y no conformes con el género que pueden quedar embarazadas). Se cree que el acceso a servicios de aborto sin barreras restrictivas es una parte vital de la atención médica porque "... el aborto inducido es uno de los procedimientos médicos más comunes en los EE. UU. ... Casi la mitad de las mujeres estadounidenses tendrán uno o más en su vida". ^[63]Estas organizaciones señalan estudios que muestran que cuando el acceso al aborto es prohibitivo o difícil, los abortos inevitablemente se retrasarán, y realizar un aborto a las 12 semanas o más de embarazo aumenta los riesgos para la salud de la mujer y eleva el costo de los procedimientos. ^{[64] [65] [66] [67] [68]} La Asociación Médica Estadounidense se hace eco de la importancia de eliminar las barreras para obtener un aborto temprano, y concluye que estas barreras aumentan la edad gestacional en la que ocurre la interrupción del embarazo inducida, lo que también aumenta el riesgo asociado con el procedimiento. ^[69]

Los grupos minoritarios experimentan pobreza y altas tasas de embarazo debido a la falta de educación sexual y anticoncepción disponibles. Además, es más probable que las mujeres de hogares de bajos ingresos recurran a proveedores de servicios de aborto inseguros y, como resultado, es más probable que sean hospitalizadas por complicaciones relacionadas con el procedimiento que las mujeres de ingresos más altos. ^{[15] [70] [66] [67]} Aunque los abortos se legalizaron en la decisión de la Corte Suprema de Roe vs Wade de 1973, siguen existiendo muchos obstáculos para el acceso de las mujeres. Las mujeres jóvenes, de bajos ingresos, LGBTQ, rurales y no blancas experimentan los mayores obstáculos en sus esfuerzos por obtener un aborto en muchas partes de los EE ^. UU. ^[71]Los obstáculos para obtener un aborto en los EE. UU. Incluyen la falta de cobertura de Medicaid para abortos (excepto en el caso de ciertas circunstancias, como poner en peligro la vida), leyes estatales restrictivas (como las que requieren el consentimiento de los padres para un menor que busca un aborto) y cláusulas de conciencia que permiten a los profesionales médicos negarse a proporcionar a las mujeres abortos, información relacionada o derivaciones adecuadas. ^[71] Los obstáculos adicionales al acceso incluyen la falta de seguridad para los proveedores y pacientes en las instalaciones de aborto, los legisladores políticos conservadores y antiaborto y los ciudadanos que los apoyan, y la falta de proveedores de servicios de aborto calificados, especialmente en los estados rurales. ^[63]

El acceso al aborto es un desafío especial para las mujeres en prisiones, cárceles y centros de detención de inmigrantes. Los defensores de la justicia reproductiva argumentan que negar el acceso al aborto en estas instalaciones puede verse como una violación de la Octava Enmienda que previene castigos crueles e inusuales. ^[72] Una encuesta presentada en Anticoncepción encontró una correlación entre las legislaturas estatales dominadas por los republicanos y la cobertura severamente restringida del aborto. Muchos grupos antiaborto están trabajando activamente para eliminar el aborto mediante la promulgación de restricciones que impiden que más mujeres se sometan al procedimiento. La investigación concluye que el acceso total no está disponible en todos los entornos, y los entornos penitenciarios deberían aumentar la accesibilidad de los servicios para las mujeres.^[73]

Las organizaciones que promueven la justicia reproductiva como NOW y Planned Parenthood tienen como objetivo brindar un mayor acceso a abortos seguros a bajo costo y sin presión externa. Abogan por aumentar la cobertura de seguros para los abortos, disminuir el estigma y el peligro asociados a recibir un aborto, eliminar la notificación a los padres para los adolescentes, capacitar a más médicos y clínicas para brindar abortos seguros y crear conciencia sobre el aborto. ^{[74] [75]}

Atención de maternidad

Los investigadores han descubierto que las mujeres de color enfrentan disparidades raciales sustanciales en los resultados de los nacimientos. Esto es peor para las mujeres negras. Por ejemplo, las mujeres negras tienen entre 3 y 4 veces más probabilidades de morir por causas relacionadas con el embarazo que las mujeres blancas. ^[76] Si bien parte del problema es la prevalencia de la pobreza y la falta de acceso a la atención médica entre las mujeres de color, los investigadores han encontrado disparidades en todas las clases económicas. Una mujer negra con un título avanzado tiene más probabilidades de perder a su bebé que una mujer blanca con menos de una educación secundaria. ^[77] Esto se debe en parte al prejuicio racial en el sistema de salud; Los estudios han encontrado que el personal médico es menos probable que crea las percepciones de las personas negras sobre su propio dolor, y han surgido muchas historias de mujeres negras que experimentannegligencia médica dentro de los hospitales y muerte por complicaciones del embarazo que podrían haber sido tratadas. ^{[77] Los} investigadores también han descubierto que el estrés de vivir como una persona de color en una sociedad racista afecta la salud física, un fenómeno que se ha denominado meteorización. El estrés adicional del embarazo y el parto en un cuerpo curtido puede tener consecuencias fatales. ^[77]

Los defensores de la justicia reproductiva afirman la necesidad de corregir las disparidades raciales en la salud materna mediante un cambio sistémico dentro de los sistemas de atención de la salud, y también abogan particularmente por el acceso al modelo de atención de partería . La atención de partería tiene fuertes raíces en las antiguas tradiciones de las comunidades de color y generalmente es administrada por otras mujeres, en lugar de médicos. ^{[78] Los} practicantes de partería tratan al individuo como una persona completa en lugar de un cuerpo objetivado. ^{[79] La} atención de partería involucra a profesionales capacitados, incluidas las parteras (que están capacitadas médicamente para monitorear y salvaguardar la salud materna, fetal e infantil y dar a luz a los bebés ^[80] ), doulas(que brindan apoyo emocional y práctico y defensa a las madres durante el embarazo, el trabajo de parto y el posparto, pero que no tienen formación médica ^[81] ) y consultoras en lactancia (que capacitan y apoyan a las madres con la lactancia ^[82] ). Se ha demostrado que el modelo de atención de partería mejora los resultados del parto, ^[79] pero a menudo no está cubierto por el seguro médico y, por lo tanto, solo es accesible para las personas más ricas. Los grupos de justicia reproductiva abogan por el acceso a la atención modelo de partería no solo para corregir las disparidades raciales en los resultados del parto, sino porque creen que toda mujer tiene el derecho humano a dar a luz de la forma que desee, incluido un parto en casa o un parto modelo de partería en un centro de maternidad u hospital. ^[83]

Coerción sexual

La justicia reproductiva también se enfoca en brindar protección contra la coerción sexual , actividad sexual no deseada que ocurre cuando una persona es presionada, engañada, amenazada o forzada de una manera no física , cuando se trata de parejas domésticas. ^[84] La coerción sexual consiste en, pero no se limita, a: pedir favores sexuales continuamente hasta lograr la respuesta deseada, hacer que la pareja sexual piense que es demasiado tarde para cambiar de opinión, manipulación, amenazas que pueden poner en peligro la seguridad de uno. sobre la preferencia u orientación sexual y el sigilo . ^[85]La coerción sexual entre parejas domésticas se ha convertido en un problema mayor en los Estados Unidos. La coerción sexual se ha convertido en un problema nacional. En 2014, Susan Leahy realizó una investigación que se centra en la agresión sexual no violenta no consensuada. ^[84] Las mujeres negras son victimizadas a una tasa alarmantemente más alta que sus contrapartes. "El 17 por ciento de las mujeres negras experimentaron alguna forma de coerción sexual por parte de sus parejas domésticas. Este ha sido un problema conocido desde Los Derechos Civiles, que las mujeres usaron este centro de atención para luchar por sus derechos sobre sus cuerpos y luchar contra la conducta sexual inapropiada en su contra. ^{[ 86]}

Encarcelamiento, detención de inmigrantes y justicia reproductiva.

Embarazo, parto y posparto durante el encarcelamiento

Las mujeres de color son un objetivo desproporcionado de los sistemas de detención de inmigrantes y de justicia penal , en particular las mujeres con bajos ingresos o de otros sectores de la sociedad con acceso limitado a la atención médica. Un informe de Rhode Island mostró que el 84% de las mujeres en prisión habían sido sexualmente activas dentro de los 3 meses posteriores a su arresto, pero solo el 28% había usado anticonceptivos . Por tanto, las mujeres recién encarceladas corren un mayor riesgo de embarazos no deseados. ^[87] Muchos de estos embarazos también se vuelven de alto riesgo debido al uso de sustancias antes del encarcelamiento y la falta de servicios de atención prenatal antes y durante el encarcelamiento, lo que lleva a partos prematuros, abortos espontáneos, bebés con bajo peso al nacer, preeclampsia o síndrome de alcoholismo fetal.. ^[88]Durante el encarcelamiento, muchas mujeres reportan dificultades para acceder a la atención prenatal, de parto y posparto adecuada, a veces con resultados desastrosos e incluso potencialmente mortales. A las mujeres se les ha negado atención médica durante el trabajo de parto, se les ha encadenado durante el trabajo de parto incluso en contra de las solicitudes de los profesionales médicos y se les ha negado las visitas al médico posparto después de partos de alto riesgo. Se sabe que el uso de grilletes con restricciones de cinco puntos (ambas muñecas, ambos tobillos y el abdomen) durante el embarazo y el posparto causa problemas como un aborto espontáneo (si una mujer se tropieza y no puede frenar la caída con las manos) y puede reabrir los puntos de sutura. una cesárea. Las mujeres también informaron ser confinadas automáticamente al aislamiento después del parto y la separación de los recién nacidos, lo que aumenta el riesgo de depresión posparto. También se ha prohibido amamantar y extraer leche.lo cual es perjudicial para la salud materna e infantil y para el vínculo madre-bebé. Los defensores de varios estados han estado luchando contra estas políticas, a menudo utilizando un marco de justicia reproductiva, y varios han logrado cambios en las políticas.También se han formado grupos de doulas para brindar atención a mujeres encarceladas y detenidas, a menudo utilizando un marco de justicia reproductiva. ^{[89] [90] [91] [92]}

Enfermedades y otras condiciones de salud

Desde 1980, el número de mujeres encarceladas se ha triplicado, lo que ha provocado una alta incidencia de problemas de salud graves, como el VIH , la hepatitis C y las enfermedades reproductivas. La tasa de VIH es más alta entre las mujeres encarceladas que entre los hombres encarcelados, y puede ser hasta cien veces mayor entre las personas encarceladas que entre la población general. La tendencia hacia sentencias más largas y más duras también ha generado mayores problemas de salud, ya que muchas prisiones, cárceles y centros de detención ofrecen poca accesibilidad a una atención médica adecuada. Debido al estigma, cuando las personas encarceladas y detenidas reciben atención médica, a menudo es de menor calidad. Además, las cárceles y los centros de detención se están construyendo cada vez más en terrenos rurales, aislados de los principales recursos para la atención médica. ^[93]Dos áreas principales de preocupación para la justicia reproductiva en las prisiones son la negligencia médica y la intervención penitenciaria no consensuada sobre el derecho de la mujer a reproducirse. ^[94]

Esterilización forzada y anticoncepción

Las cárceles han demostrado una gran cantidad de incidentes de violaciones de derechos humanos. Estos incluyen casos de negligencia médica y esterilización forzada . Los actos de esterilización forzada se han utilizado a menudo para justificar los castigos de las mujeres encarceladas. Estas violaciones continúan ocurriendo debido a la limitada atención pública hacia los casos de deshumanización e injusticia de los presos. Esto conduce a una mayor impotencia, ya que las mujeres encarceladas pierden voz en el tratamiento de sus cuerpos. Por ejemplo, las cárceles suelen realizar histerectomías forzadas a mujeres encarceladas. Artículo 7 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos establecido por las Naciones Unidasprohíbe la tortura cruel, degradante e inhumana. Los efectos de por vida de la esterilización forzada, así como el sufrimiento innecesario debido a una enfermedad no tratada, violan estos tratados. ^{[95] [96]}

Las mujeres con discapacidad son una de las minorías más afectadas por la privación de los derechos reproductivos. A menudo sufren discriminación, limitaciones en el tipo de anticoncepción que se les administra y formas de esterilización. Muchas mujeres con discapacidades son obligadas a esterilizaciones a las que nunca dieron su consentimiento, y muchos médicos a menudo toman esta decisión para las mujeres o incluso los miembros de la familia que dan su consentimiento para continuar con el proceso de esterilización por ellas. ^[97] Esto se ve como una violación, tortura o abuso para muchas mujeres en todo el mundo que se ven privadas de su derecho a elegir su propio cuerpo. ^[97]Las mujeres con discapacidad también se ven privadas del derecho a elegir el tipo de anticonceptivo que utilizan. Cuando se compara a las mujeres con discapacidad con las mujeres sin discapacidad, el tipo de anticoncepción que reciben en las clínicas es bastante diferente. A las mujeres con discapacidades se les administra principalmente un método anticonceptivo de acción prolongada y reversible, mientras que a las que no tienen discapacidades se les administran métodos moderadamente eficaces. ^[98] Esto se debe en parte a la falta de conocimiento y experiencia con pacientes con discapacidades. ^[98]Si se tienen en cuenta las numerosas esterilizaciones forzadas y las discriminaciones contra las mujeres pertenecientes a minorías, la eugenesia también puede ser parte de la razón por la que estas discriminaciones ocurren contra las mujeres con discapacidad y otras personas. En los Estados Unidos, se han producido esterilizaciones forzadas con fines eugenésicos desde después de la Segunda Guerra Mundial. ^[99] California es uno de los estados que permitió esterilizaciones forzadas en la década de 1940, especialmente en grupos minoritarios de mujeres que tenían genes desfavorecidos prominentes. Las instituciones en California informaron haber esterilizado a unas 381 personas, pero luego las esterilizaciones cesaron debido a la poca evidencia científica para disminuir la genética desfavorecida. Sin embargo, las mujeres discapacitadas seguían siendo uno de los pocos grupos en 1954 que se sometían a esterilizaciones después de que no se encontraban pruebas de eficacia.^[99] Se han realizado esterilizaciones forzadas en personas de color, mujeres latinas inmigrantes, mujeres con discapacidades mentales, mujeres con discapacidades físicas, mujeres de bajos ingresos y muchas más en los Estados Unidos. Todas estas mujeres son parte de uno o más grupos minoritarios que fueron atacados por no tener los genes ideales o por limitar el crecimiento de la población.

Separación de familias

Los sistemas de justicia penal, bienestar infantil y detención de inmigrantes con frecuencia apuntan y separan a familias con identidades marginadas, lo que los defensores dicen que es un problema de justicia reproductiva. El sistema de fianza en efectivo encarcela solo a personas que tienen bajos ingresos y no pueden pagar la fianza, lo que a menudo significa personas de color. Debido a la Ley de Adopción y Familias Seguras , los padres pueden perder todos los derechos legales sobre sus hijos si han estado encarcelados durante 15 de los últimos 22 meses, incluso si todavía están esperando juicio. Tanto el encarcelamiento como la detención de inmigrantes separan a los niños de los padres competentes que los desean, lo que a menudo es profundamente traumático ^[100].y puede resultar en que los niños sean colocados en el sistema de cuidado de crianza, donde aumenta la probabilidad de resultados educativos y de atención médica deficientes, al igual que la probabilidad de una futura participación de la justicia penal, y estos resultados son peores para los niños de color. ^[101]

Personas LGBTQ +

El acceso a los servicios de salud reproductiva es más limitado entre la comunidad LGBTQ que entre los heterosexuales. Esto es evidente por el menor número de horas de capacitación que reciben los estudiantes que ingresan al campo de la medicina sobre los problemas de salud que enfrentan las personas LGBTQ. ^{[102] La} evidencia también muestra que una vez que los estudiantes completan la capacitación y se convierten en proveedores de atención médica, a menudo adoptan actitudes heteronormativas hacia sus pacientes. ^[103] Además de los estándares educativos más bajos y el prejuicio clínico evidente contra los pacientes LGBTQ, también hay una investigación de salud limitada que es específicamente aplicable a la comunidad LGBTQ. ^[104]

Al igual que las personas heterosexuales cisgénero, las personas LGBTQ todavía necesitan acceso a educación sexual, atención médica sexual y reproductiva, como pruebas y tratamiento para enfermedades de transmisión sexual, control de la natalidad y aborto. A pesar de los mitos en sentido contrario, las personas LGBTQ aún pueden enfrentar embarazos no deseados. Muchos enfrentan un mayor riesgo de contraer ciertas enfermedades de transmisión sexual, como el VIH. El acceso al tratamiento de fertilidad y la adopción también es un problema de justicia reproductiva para muchas personas LGBTQ que desean criar hijos. Del mismo modo, el prejuicio contra las personas LGBTQ es un problema de justicia reproductiva que afecta su autonomía corporal personal, su seguridad y su capacidad para crear y mantener familias saludables. La creación de una familia autodeterminada es un derecho humano para todas las personas, de acuerdo con la justicia reproductiva. Transla gente comparte todos estos problemas de justicia reproductiva; Además, el acceso a hormonas que afirman el género se considera un problema reproductivo necesario para su autonomía corporal personal. ^[105] Las personas trans en los Estados Unidos, especialmente las personas trans de color, enfrentan los prejuicios y la violencia más severos dirigidos hacia la comunidad LGBTQ. Las mujeres trans negras, en particular, están siendo asesinadas a un ritmo alarmante. ^[106]

Justicia económica

Debido al racismo sistémico, las mujeres de color en los Estados Unidos ganan considerablemente menos que los hombres blancos y también sustancialmente menos que las mujeres blancas o los hombres de color. Esto afecta su capacidad para costear el control de la natalidad, la atención médica reproductiva y el aborto, así como su capacidad para tener tantos hijos como quieran y criar a sus familias con los recursos adecuados. Debido a las limitaciones económicas, las mujeres de color tienen más probabilidades que otras mujeres de sentir que necesitan abortar los embarazos que desean. También es más probable que vivan en la pobreza porque tienen más hijos de los que pueden permitirse cuidar fácilmente. Las mujeres con bajos ingresos tienen más probabilidades de depender de los apoyos sociales estatales, que a menudo limitan aún más su acceso al control de la natalidad, los servicios de salud reproductiva, el aborto y la atención de maternidad de alta calidad, como los servicios de partería. ^[107]

En 1977, el gobierno federal de los Estados Unidos aprobó la Enmienda Hyde , que eliminó el Medicaid federal que financiaba abortos y servicios reproductivos para mujeres de bajos ingresos. Esto provocó que las mujeres de bajos ingresos obstaculizaran aún más el acceso a los servicios de salud reproductiva y significaba que tendrían que "renunciar a otras necesidades básicas para poder pagar el aborto o llevar a término su embarazo no planificado". ^{[108] [109]} La enmienda da como resultado la discriminación de las mujeres pobres que "a menudo son las que más necesitan los servicios de aborto" ^[110] y tienen "acceso reducido a la planificación familiar, y experimentan tasas más altas de victimización sexual". ^[110]Debido al racismo sistémico en los Estados Unidos, las mujeres de color "dependen desproporcionadamente de las fuentes públicas de atención médica", por lo que la enmienda Hyde impactó sustancialmente a estas mujeres. ^[111]

Justicia ambiental

Debido a que la justicia reproductiva está ligada al bienestar de la comunidad, el artículo de 2012 de Kathleen M. de Onı en Environmental Communication sostiene que la justicia reproductiva debe entenderse junto con la justicia ambiental y el cambio climático. ^{[112] Los} defensores de la justicia reproductiva se organizan por causas de justicia ambiental porque problemas como el agua potable insalubre y las toxinas en los productos de belleza pueden afectar la salud física y reproductiva y la salud de los niños. ^{[113] [114]} La crisis del agua de Flint Michigan a menudo se cita como un ejemplo de esto porque una comunidad de bajos ingresos compuesta principalmente por personas de color se vio obligada a usar agua potable tóxica, una situación que los defensores dicen que probablemente no se habría infligido sobre una comunidad más rica y más blanca.^[115] La justicia reproductiva ambiental se construyó sobre la premisa de garantizar que la salud y las capacidades reproductivas de las mujeres no estén limitadas por la contaminación ambiental. ^[116]

La justicia ambiental es una respuesta al racismo ambiental . "El racismo ambiental se refiere a políticas, prácticas o directivas ambientales que afectan o perjudican de manera diferente (ya sea intencional o no) a individuos, grupos o comunidades por motivos de raza o color". ^[117] El movimiento de justicia ambiental comenzó en 1982, en el condado de Warren, Carolina del Norte. ^[117] Nació de las protestas que ocurrieron en respuesta a un vertedero de bifenilos policlorados , que estaba ubicado en el condado de Warren, "una zona rural en el noreste de Carolina del Norte con una mayoría de residentes afroamericanos pobres". ^[118]Debido al potencial de contaminación de las aguas subterráneas, hubo una inmensa reacción de los residentes y "los manifestantes argumentaron que se eligió el condado de Warren, en parte, porque los residentes eran principalmente pobres y afroamericanos". ^[118] Las protestas resultaron en 500 arrestos, pero no se pudo detener el vertedero.

Un ejemplo de racismo ambiental que muestra la promulgación de la justicia ambiental y la justicia reproductiva es el oleoducto de acceso a Dakota y las protestas en Standing Rock. Los Sioux de Standing Rock y otras tribus indígenas han protestado por la construcción del oleoducto de acceso a Dakota y la posterior contaminación de las aguas circundantes desde abril de 2016 ^[119].

Inmigración y justicia reproductiva

La justicia reproductiva incluye el derecho a ejercer la autonomía sobre las estructuras familiares y el derecho a reproducirse. A menudo, la política de deportación e inmigración puede afectar la planificación y estructura familiar de una manera fundamental: si uno de los padres es deportado, puede llevar a la restricción de los ingresos de la familia y suponer una carga mayor para el padre soltero. Además, estar separado de uno de los padres puede provocar traumatismos en los niños. ^[120]

Además, el Servicio de Control de Aduanas de Inmigración (ICE) ha sido criticado por la práctica de esterilización forzada de mujeres inmigrantes bajo la custodia de centros de detención privados. ^{[121] La} enfermera Dawn Wooton, la denunciante que llamó la atención sobre la falta de consentimiento informado de los pacientes inmigrantes en el Centro de Detención de Irwin Country, observó que "estas mujeres inmigrantes, no creo que realmente, totalmente, entiendan que esto es lo que va a pasar dependiendo de quién se lo explique ".

Las mujeres latinas inmigrantes a menudo son estereotipadas por aprovechar la oportunidad de tener hijos en los Estados Unidos para beneficiarse de la ciudadanía de sus hijos. ^[122] Esto conduce a la infracción de muchos beneficios de atención médica y derechos de atención de la salud reproductiva. Las mujeres latinas inmigrantes a menudo también tienen que enfrentar la pobreza, ya que sin un estatus legal, no tienen muchas oportunidades de trabajo aquí en los EE. UU., Lo que puede interferir con el cuidado de los niños y la salud reproductiva de la madre. ^[122]Además, el sistema de inmigración en los Estados Unidos infringe los derechos reproductivos de las mujeres que están detenidas en instalaciones de inmigración. Las mujeres son separadas de sus hijos por la fuerza, se les niega el acceso a la atención de la salud reproductiva o se les niega el aborto. Las mujeres inmigrantes con estatus legal también enfrentan discriminación y miedo, viven con el temor de que si solicitan ayuda del gobierno para cuidar adecuadamente a sus hijos, su estatus legal se verá afectado negativamente. ^[123]

Habilidad y justicia reproductiva

Ver también: Esterilización obligatoria de personas discapacitadas en el sistema penitenciario de EE. UU.

En todo el mundo, las mujeres con discapacidad están esterilizadas significativamente más que la población general. ^[124] Estados Unidos tiene un historial de esterilización forzada de personas con discapacidades: en la década de 1900, más de 60.000 personas fueron esterilizadas por la fuerza en todo Estados Unidos debido a una creencia generalizada en la eugenesia. ^[125] En la historia reciente, varias prácticas en los EE. UU. Dirigidas a la esterilización de personas con discapacidades han sido consideradas con controversia. En 2007, "The Ashley Treatment" se refería a un procedimiento médico en el que los padres de un niño discapacitado eligieron que su hija se sometiera a una histerectomía y la extirpación del tejido del brote mamario, así como un tratamiento hormonal que retrasó su desarrollo. ^[124]

Justicia racial y justicia reproductiva

El racismo en el campo médico puede desempeñar un papel importante a la hora de determinar el acceso de un paciente a una atención médica segura y de calidad. Dentro de los EE. UU., Un informe de los CDC encontró que las mujeres negras y las mujeres indias americanas / nativas de Alaska tenían una tasa de mortalidad relacionada con el embarazo (PRMR) más alta que sus contrapartes blancas, en 3.2 y 2.3 por ciento respectivamente. ^[126] Además, este estudio reveló que el PRMR para mujeres negras con educación universitaria es más de cinco veces más alto que el PRMR para mujeres blancas con el mismo nivel educativo. Una encuesta nacional de cinco causas comunes de mortalidad materna encontró que las mujeres negras tenían más probabilidades que las mujeres blancas de morir como resultado de las mismas condiciones médicas.

Reagan McDonald-Mosley, director médico de Planned Parenthood Federation of America, analizó hasta qué punto la desigualdad racial contribuye a la experiencia de las mujeres negras con la mortalidad materna.

“Te dice que no puedes educar para salir de este problema. No puede acceder a la atención médica para salir de este problema. Hay algo intrínsecamente incorrecto en el sistema que no valora las vidas de las mujeres negras por igual que las de las mujeres blancas ". ^[127]

Las mujeres negras enfrentan las consecuencias de que los profesionales médicos desestimen el dolor y las preocupaciones de salud basadas en el género y la raza. ^[128] Un estudio encontró que el 50% de los estudiantes de medicina blancos creían en mitos como que las personas negras tenían un nivel más alto de tolerancia al dolor que las personas blancas, o que la piel de los pacientes afroamericanos es más gruesa que la piel de los pacientes blancos. ^[129] Estos mitos conducen a diagnósticos falsos y a descartar el dolor del paciente. Además, los estudios muestran que las preocupaciones sobre la salud de las mujeres a menudo se descartan en los consultorios médicos: un estudio encontró que las mujeres que acudieron a la sala de emergencias por dolor abdominal tenían un tiempo de espera promedio un 33% más largo que sus contrapartes masculinas. ^[130]Un estudio sugirió que las mujeres tienen un 50% menos de probabilidades de recibir analgésicos después de la cirugía en comparación con sus homólogos masculinos. ^[131] Las mujeres negras caen en la intersección de los prejuicios contra los pacientes negros y femeninos, lo que puede hacer que los problemas de salud reproductiva se tomen menos en serio.

Problemas socioeconómicos y opresión reproductiva

No es posible describir todos los temas de justicia reproductiva en esta página web, ya que la justicia reproductiva incluye y abarca muchos otros movimientos en todo el mundo. La organización Asian Communities for Reproductive Justice, uno de los grupos clave para definir y promover la justicia reproductiva, ^[21] dice que los defensores de la justicia reproductiva apoyan una diversidad de temas que consideran necesarios para que las mujeres y las personas trans tomen decisiones reproductivas libres de restricciones o restricciones. coerción. Estas condiciones favorables incluyen acceso a transporte confiable, servicios de salud, educación, cuidado de niños y posiciones de poder; vivienda e ingresos adecuados; eliminación de ambientes peligrosos para la salud; y estar libre de violencia y discriminación. ^[132] Debido al amplio alcance del marco de la justicia reproductiva, activistas por la justicia reproductiva participan en la organización de derechos de los inmigrantes , derechos laborales , derechos de los discapacitados , LGBTQ derechos, los derechos de las trabajadoras sexuales, la justicia económica, la justicia ambiental , el fin de la violencia contra las mujeres y humana tráfico , y más. ^{[133] [134] [51] : 40 [133] [134]}

Internacional

Participación de las Naciones Unidas

Bajo el paraguas de las Naciones Unidas , hay varias entidades cuyos objetivos se relacionan con la justicia reproductiva o la promueven. ^{[135] [73]} Entre ellos, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer enfatiza los derechos de las mujeres a la salud reproductiva y a elegir "el número y espaciamiento" de sus hijos, además del acceso a los recursos que les permitiría hacerlo. La Convención contra la Tortura y Otros Tratos Crueles, Inhumanos o Degradantes "se ha interpretado en el sentido de que incluye la denegación de servicios de planificación familiar a las mujeres". Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación RacialTambién ha estado involucrado con el movimiento de justicia reproductiva, como cuando la Directora Ejecutiva de SisterSong les presentó un informe paralelo escrito por SisterSong, el Centro de Derechos Reproductivos y el Instituto Nacional de Latinas para la Salud Reproductiva en 2014. Describió la crisis de EE. UU. la mortalidad entre las madres de color como una cuestión de derechos humanos, y el comité de la ONU adoptó todas las recomendaciones del informe. ^[136]

Las Naciones Unidas también patrocinan conferencias y cumbres con el tema del empoderamiento de la mujer, y estos eventos históricamente han impulsado el movimiento de justicia reproductiva. La Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo es el ejemplo principal.

Conferencias en El Cairo y Beijing

La Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre la Población y el Desarrollo (CIPD) que tuvo lugar en El Cairo, Egipto en 1994, marcó un "cambio de paradigma" ^[137] hacia un conjunto de políticas sobre población que otorgaban alta prioridad a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. . Antes de la CIPD, los esfuerzos internacionales para medir el crecimiento de la población y producir enfoques que abordaran sus desafíos se centraron en una política "estricta y coercitiva" que incluía el control de la natalidad obligatorio y el acceso preferencial a los servicios de salud para las personas que habían sido esterilizadas. ^[138] El Programa de Acción elaborado en la conferencia de El Cairo de 1994 ha sido "anunciado un alejamiento de las estrategias coercitivas de fecundidad" al insistir en la "derechos fundamentales de la autodeterminación reproductiva y la atención de la salud reproductiva "^[139] y brindó la inspiración ideológica para organizaciones de base como SisterSong en los Estados Unidos para lanzar un movimiento por la justicia reproductiva. ^[140]

La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de las Naciones Unidas en Beijing siguió a la CIPD un año después, que tuvo lugar en 1995, y produjo una Plataforma de Acción que abogó por el empoderamiento completo de todas las mujeres. ^[141] Encargó a los Estados el deber de garantizar los derechos humanos de todas las mujeres, entre ellos el derecho a la salud sexual y reproductiva. La Plataforma de Acción de Beijing también promovió la justicia reproductiva al instar a las naciones a reexaminar las leyes que castigaban a las mujeres por someterse a abortos. ^[140]

Objetivos de desarrollo del Milenio

La Declaración del Milenio de septiembre de 2000 y los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) que surgieron como resultado de la declaración construida sobre el marco de los derechos de salud sexual y reproductiva que la CIPD había presentado cinco años antes. ^[139] Los ODM tercero y quinto, para promover la igualdad de género y empoderar a las mujeres y mejorar la salud materna , respectivamente, incorporan los principios de la justicia reproductiva mediante "la promoción de opciones sexuales y reproductivas saludables, voluntarias y seguras para las personas y las parejas, incluyendo decisiones tales como aquellas sobre el tamaño de la familia y el momento del matrimonio ". De hecho, el documento final de la Cumbre Mundial de 2005reitera la conexión entre los Objetivos de Desarrollo del Milenio y su apoyo a los múltiples factores sociales que promueven la justicia reproductiva al comprometer a los países participantes con la salud reproductiva en relación con el cumplimiento de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio. Los defensores de la justicia reproductiva han señalado que, por extensión, es fundamental incluir la justicia reproductiva en las estrategias para alcanzar los ODM. ^[142]

Política exterior de Estados Unidos

Las organizaciones que promueven la justicia reproductiva han criticado varias políticas de los Estados Unidos que apuntan a remediar problemas internacionales de salud reproductiva. A continuación se muestran algunos ejemplos:

Quizás la política exterior estadounidense más controvertida relacionada con la justicia reproductiva es la Política de la Ciudad de México , también conocida por algunos críticos como la Global Gag Rule, y la Enmienda Helms relacionada . En resumen, la Enmienda Helms impide el gasto de fondos de ayuda exterior de los Estados Unidos en servicios relacionados con el aborto, mientras que la Política de la Ciudad de México impide que las ONG financiadas por los Estados Unidos utilicen sus recursos, incluso los fondos recaudados de forma independiente, para servicios relacionados con el aborto. ^[143]Esto significa que cualquier organización que brinde abortos quirúrgicos o químicos, aconseje a las personas que el aborto es una opción disponible para ellos o participe en la defensa de la expansión de los derechos al aborto no sería elegible para recibir asistencia financiera de los Estados Unidos. ^[144] La Política de la Ciudad de México en particular ha sido tan controvertida que desde su establecimiento en el segundo mandato del presidente Reagan, todos los presidentes demócratas la han rescindido para asumir el cargo al final del mandato de un presidente republicano, solo para ser reinstalado por cada republicano. presidente para asumir el cargo al final del mandato de un presidente demócrata. ^[144]Con cada cambio de política, las ONG deben reevaluar la mejor manera de apoyar la salud reproductiva de las mujeres marginadas en todo el mundo en términos de recursos y autonomía corporal. Aunque la Política de la Ciudad de México y la Enmienda Helms solo afectan el derecho al aborto en teoría, los defensores de la justicia reproductiva argumentan que estas políticas tienen el efecto secundario de paralizar a las organizaciones que abordan otros temas importantes como la atención médica prenatal, el acceso a otras formas de anticoncepción y Detección y tratamiento de ETS. ^[145]

El Plan de Emergencia del Presidente para el Alivio del SIDA (PEPFAR) es otro programa estadounidense polémico relacionado con iniciativas de financiamiento para la salud reproductiva mundial. El propósito del programa es combatir la pandemia mundial del VIH / SIDA , pero agencias como el Centro para la Salud y la Equidad de Género (CHANGE) han cuestionado sus métodos y efectividad. ^[133] Los críticos dicen que otorga mayor prioridad en la distribución de fondos a las organizaciones religiosas, incluidas algunas "con poca o ninguna experiencia en desarrollo internacional relevante" y algunas que promueven la abstinencia en lugar de utilizar métodos de prevención eficaces. ^[56]Este enfoque de política, que ha sido apodado el ABC (abstinencia, ser fiel, uso del condón), plantea un desafío a la justicia reproductiva. Los defensores sostienen que tales políticas marginan a grupos de personas como las personas LGBTQ que pueden ser discriminadas, así como a las mujeres que han sido violadas, para quienes "la abstención no es una opción". ^[146] Aunque estas organizaciones reconocen los avances logrados por la ayuda estadounidense en su conjunto, argumentan que la estructura rígida de la financiación del PEPFAR obstaculiza una estrategia holística y apropiada para la comunidad para reducir las infecciones por VIH / SIDA, y sostienen que el programa es " cargado de asignaciones y restricciones de Washington que eliminan la discreción para tomar decisiones de financiación basadas en las realidades locales y restringen la alineación con sus homólogos europeos ".

Otra política que ha sido condenada por los defensores de la justicia reproductiva es el Juramento de Lealtad contra la Prostitución (APLO) elaborado en 2003. ^[73] Requerido por los Estados Unidos para otorgar fondos a organizaciones no gubernamentales que trabajan para reducir la carga del VIH / SIDA internacionalmente, este juramento se compromete a oponerse al tráfico sexual y la prostitución. Organizaciones que promueven el empoderamiento de la mujer, como la Coalición Internacional por la Salud de la Mujer, sostienen que el juramento es "estigmatizante y discriminatorio" y que los grupos de personas a los que se opone la política son precisamente los que necesitan ayuda para combatir el VIH / SIDA.

América del Norte

Canadá

Esterilizaciones forzadas de mujeres indígenas en Canadá

A principios del siglo XX, era legal en Alberta (1928-1972) y Columbia Británica (1933-1973) realizar esterilizaciones reproductivas bajo la Ley de Esterilización Sexual . ^[147] No fue hasta la década de 1970 que esta legislación fue derogada. ^[148] Sin embargo, el daño causado a las mujeres indígenas es irreversible y ha continuado en las décadas posteriores a la de 1970. ^[148] El inicio de la esterilización forzada comenzó con el movimiento eugenésico a principios del siglo XX y muchos canadienses, en ese momento, estaban a favor de este acto. ^[147] En Canadá, se inició con la idea del control de la población, sin embargo, se dirigió de manera desproporcionada a los pueblos indígenas, específicamente a las mujeres indígenas y su derecho a la reproducción.^[149] Muchas mujeres indígenas no estaban claramente informadas sobre elprocedimiento de ligadura de trompas y creían que era una forma reversible de control de la natalidad, cuando en realidad era permanente. ^[150]

En 2017 se publicó un informe que destacó las ligaduras de trompas forzadas infligidas a las mujeres indígenas en la Región de Salud de Saskatoon . ^[151] En el informe, las mujeres indígenas que se sometieron a una cirugía de ligadura de trompas describieron la experiencia como que las hizo sentir "invisibles, perfiladas e impotentes". ^[151] Muchas mujeres indígenas también manifestaron que se sintieron presionadas a firmar formularios de consentimiento para el procedimiento mientras aún estaban en trabajo de parto o en quirófanos. ^[151] Este informe recomendó realizar un estudio a nivel nacional para comprender con precisión cuántas mujeres indígenas se vieron afectadas por esto. ^[151]Sin embargo, dentro del alcance del estudio original, se encontró que la clase, la región y la raza del individuo juegan un papel en la incidencia de la esterilización forzada. ^[149] En 2017, la Región de Salud de Saskatoon emitió una disculpa formal por su participación en la esterilización forzada de mujeres indígenas y reconoció que el racismo era un factor en dicha participación. ^[152] Todavía se estaban produciendo esterilizaciones forzadas en Canadá, en 2018. ^[153] Además, se han presentado demandas contra varios gobiernos provinciales por mujeres indígenas que se sometieron a esterilizaciones forzadas. ^{[153] [154]}

Mujeres migrantes y trabajadoras agrícolas temporales en Canadá

Miles de trabajadores agrícolas temporales, incluidas muchas mujeres, emigran a Canadá a través del Programa de Trabajadores Agrícolas Temporales (SAWP). Este programa es parte del Programa de Trabajadores Extranjeros Temporales (TFWP) de Canadá. ^{[155] Los} investigadores que estudian a mujeres migrantes que ingresan a la Columbia Británica, Canadá a través de este programa, encontraron que enfrentan barreras únicas que inhiben su autonomía corporal y libertad para tomar decisiones en torno a su salud sexual a través de "políticas y prácticas a nivel estatal, coerción y control del empleador , y circunstancias relacionadas con la estructura del PTAT ". ^{[155] : 29}Estas mujeres se ven afectadas por muchos factores que contribuyen a su marginación, incluida la situación jurídica precaria, la falta de acceso a los servicios de atención médica, la pobreza, las barreras del conocimiento y del idioma y la inseguridad laboral. ^[155]

Utilizando un marco de justicia reproductiva para analizar este tema, los investigadores cambian el enfoque de "los derechos al aborto y la libertad sexual" a los procesos gubernamentales que inhiben el acceso de las mujeres a tomar decisiones que sean "seguras, asequibles y accesibles". ^{[155] : 29 Las} mujeres en PTAT son altamente vulnerables debido a las restricciones legales del programa, lo que resulta en un acceso limitado a programas o servicios sociales, derechos laborales y servicios de salud. ^{[155] : 98}

Como resultado, las mujeres migrantes en SAWP participan en formas "cotidianas" de resistencia a las injusticias y la opresión. En lugar de formas de protesta u objeción a gran escala, las tácticas para resistir estas formas de opresión son más sutiles. Las formas de resistencia para estas mujeres a menudo implican la desobediencia privada de las regulaciones restrictivas, informar a los medios de comunicación de forma anónima de las injusticias, encontrar y acceder a formas de control de la natalidad o servicios de salud reproductiva incluso cuando se les desalienta a hacerlo, forjar relaciones y construir una comunidad, así como buscar la ayuda de grupos de defensa. ^[155]

América del Sur

Restricción al acceso al aborto y al control de la natalidad

América del Sur tiene algunas de las tasas de abortos inseguros del mundo: por cada 100 nacidos vivos, se realizan 39 abortos inseguros. ^[156] Además, el 45% de las mujeres que mueren por complicaciones debido a un aborto inseguro son menores de 24 años. ^[156] La salud reproductiva en América del Sur se ha convertido en un tema político candente, con un aumento en el liderazgo conservador y religioso contribuyendo a una restricción en el acceso a la atención médica y la educación en salud reproductiva. El acceso restringido tanto a los anticonceptivos como a los servicios de aborto conduce a una alta tasa de mortalidad materna, ^[157] mientras que la educación limitada conduce a altas tasas de embarazo en la adolescencia.

Líneas directas de información sobre aborto seguro

El acceso al aborto en América del Sur varía entre países individuales y dentro de las ciudades. Algunos lugares, como Uruguay, Cuba y Puerto Rico, permiten el acceso al aborto antes de la semana 12 a la 14 de embarazo. Otros lugares restringen el aborto por completo, como Chile, El Salvador y Honduras. En el resto de América Latina, el acceso al aborto está permitido solo en circunstancias restringidas, lo que puede hacer que las mujeres se sometan a procedimientos inseguros para interrumpir embarazos. ^[158] Un estudio examinó el impacto de las líneas directas de información sobre el aborto seguro (SAIH) en 5 países (Chile, Argentina, Ecuador, Perú y Venezuela). Estas líneas directas, fundadas por activistas de derechos reproductivos, enfatizaron la facilitación de información precisa y objetiva sobre la interrupción del embarazo y cómo buscar un aborto de manera segura.^[158]

África

Tasas de mortalidad materna y atención médica

El África subsahariana tiene altas tasas de abortos inseguros: alrededor de 6,2 millones cada año, lo que resulta en 15.000 muertes evitables. ^[159] Los valores religiosos a veces pueden crear barreras sociales para acceder al aborto, particularmente en países africanos que practican el Islam o el cristianismo. ^[160] Además, incluso en países que no restringen por completo el aborto, las leyes que permiten el acceso al aborto en circunstancias específicas pueden aumentar las complicaciones de salud y las mujeres que buscan abortos inseguros.

Mutilación genital femenina

Mutilación genital femenina

La mutilación genital femenina (MGF) se refiere a la "extirpación parcial o total de los genitales externos femeninos u otra lesión de los órganos genitales femeninos por razones no médicas". Este procedimiento se practica en 27 países de África y puede tener efectos duraderos en la salud de las personas que se someten a cortes. La mutilación genital femenina puede tener consecuencias negativas para la salud a largo plazo, que pueden afectar la función diaria y la salud reproductiva. ^[161] La Organización Mundial de la Salud (OMS) menciona la desigualdad inherente a la mutilación genital femenina a continuación:

"La mutilación genital femenina está reconocida internacionalmente como una violación de los derechos humanos de las niñas y mujeres. Refleja una desigualdad profundamente arraigada entre los sexos y constituye una forma extrema de discriminación contra la mujer. Casi siempre se lleva a cabo contra menores y constituye una violación de los derechos de los niños. La práctica también viola los derechos de la persona a la salud, la seguridad y la integridad física, el derecho a no ser sometido a torturas y tratos crueles, inhumanos o degradantes, y el derecho a la vida cuando el procedimiento resulta en la muerte ". ^[161]

Asia

Política de un solo hijo de China

Ver también: política de un hijo

La política de un solo hijo de China era parte de un programa para regular el crecimiento de la población. Esta política, que se implementó en 1979, imponía tarifas a los padres que buscaban tener hijos y resultó en el uso forzado de dispositivos anticonceptivos por parte del 80% de las mujeres chinas en la década de 1980. La política de un solo hijo también desalienta la maternidad soltera debido a las altas tarifas asociadas que se imponen a una sola persona.

Como resultado de la política del hijo único, los investigadores han notado una diferencia significativa en la proporción de niños varones frente a niñas nacidas. ^[162] La Canadian Broadcasting Corporation describe las posibles ramificaciones de este aumento de la relación: ^[163]

"Debido a la preferencia tradicional por los bebés varones sobre las niñas, la política del hijo único se cita a menudo como la causa de la proporción de sexos sesgada de China [...] Incluso el gobierno reconoce el problema y ha expresado su preocupación por las decenas de millones de jóvenes hombres que no podrán encontrar novias y pueden recurrir al secuestro de mujeres, el tráfico sexual, otras formas de delincuencia o disturbios sociales ".

Asia: En el sudeste asiático, las mujeres timorenses todavía enfrentan muchas luchas, todavía luchan por la calidad y la igualdad de derechos reproductivos. Todavía hay mucha violencia contra las mujeres, lo que significa que todavía están luchando por la igualdad de género. Muchos ciudadanos timorenses se identifican como católicos, casi el noventa y cinco por ciento, lo que puede tener un impacto en sus derechos y opciones de salud sexual ^[61] . Las investigaciones han demostrado que en esta ciudad, muchas mujeres tienen relaciones sexuales para quedar embarazadas, sin embargo, muchos de los hombres participaban en relaciones sexuales para satisfacer sus deseos sexuales. Ambos sexos apenas reconocieron el placer de las mujeres. Las mujeres hacen lo que se les dice, y si su marido quiere sexo, es su trabajo satisfacer sus necesidades ^[61] .

Intervenciones que abordan la injusticia reproductiva

Mujeres en las olas

Women on Waves es una organización holandesa sin fines de lucro que utiliza el principio de aguas intencionales para combatir las leyes restrictivas del aborto en todo el mundo. Women on Waves viaja a diferentes países con estrictas restricciones de aborto y lleva a los pacientes a 12 millas de la costa, la distancia requerida para evitar las restricciones penales en un país. ^[164] Esta organización utiliza aguas internacionales como una escapatoria para brindar autonomía reproductiva a las mujeres que de otro modo no podrían acceder a un aborto seguro.

Política integral de educación sexual

Muchas organizaciones de justicia reproductiva abogan por una educación sobre salud sexual informativa y estandarizada en las escuelas de todo el mundo. En los EE. UU., La educación en salud sexual a menudo puede ser un tema polémico y politizado; esto puede resultar en que algunos estudiantes en estados conservadores reciban información errónea o en la exclusión deliberada del plan de estudios que aborda aspectos clave de la sexualidad y la salud reproductiva. ^[165] Asegurar que el plan de estudios de salud sexual esté estandarizado y sea médicamente preciso probablemente resultaría en menos embarazos no deseados, tasas de ITS y, en general, proporcionaría a las personas los recursos necesarios para tomar decisiones informadas sobre su salud reproductiva.

Ver también

• Feminismo negro
• Elección EE. UU.
• Esterilización obligatoria
• Disparidades de salud
• Producciones de justicia inmediata
• ¡INCITAR! Mujeres de color contra la violencia
• Teoría de la interseccionalidad
• Red Nacional de Salud de la Mujer

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Enlaces externos

• Forward Together (anteriormente Asian Communities for Reproductive Justice)
• Latinas de California por la justicia reproductiva
• ¡CHISPA - CHISPEAR! Justicia reproductiva AHORA
• Mujeres negras por la justicia reproductiva
• Organización de Colorado para la Oportunidad de las Latinas y los Derechos Reproductivos
• Organización Nacional de Salud de la Mujer Asiática
• Instituto Nacional de Latinas para la Salud Reproductiva
• Forward Together (anteriormente Asian Communities for Reproductive Justice)
• Papeles de Loretta Ross en las colecciones especiales de Smith College