La estructura de la clase social en Camboya se ha modificado varias veces a lo largo de su historia. Las élites hereditarias tradicionales fueron marginadas en la década de 1970, cuando los líderes militares ganaron prominencia, antes de que los Jemeres Rojos intentaran eliminar drásticamente las estructuras de clases existentes a fines de la década de 1970. Desde el surgimiento de la paz a principios de la década de 1990, la desigualdad social ha aumentado en Camboya.
Camboya precomunista
Puede considerarse que los estratos sociales en la Camboya precomunista constituyen un espectro, con un grupo de élite o clase alta en un extremo y una clase baja formada por campesinos rurales y trabajadores urbanos no calificados en el otro extremo. El grupo de élite estaba compuesto por líderes gubernamentales, militares y religiosos de alto rango, caracterizados por un alto prestigio, riqueza y educación o por miembros de una de las familias reales o nobles . Cada uno de los subgrupos tenía su propio sistema de clasificación interno. Antes de la expulsión de Sihanouk en 1970, los rangos más altos del grupo de élite estaban ocupados en gran parte por los nacidos en ellos.
En algún lugar en el medio de este espectro social había una pequeña clase media, que incluía tanto a jemeres como a no jemeres de prestigio medio. Los miembros de esta clase incluían hombres de negocios, trabajadores administrativos, maestros, médicos, la mayoría del clero budista , comerciantes, empleados y oficiales militares de rango medio y bajo. Muchos chinos, vietnamitas y miembros de otras minorías étnicas pertenecían a la clase media. Los jemeres eran mayoría sólo entre los militares y los funcionarios públicos. [1]
La clase baja estaba formada por pequeños agricultores rurales, pescadores, artesanos y obreros urbanos. La mayoría de los camboyanos pertenecían a este grupo. La mayoría de los miembros de la clase baja eran jemeres, pero se incluyeron otros grupos étnicos, incluidos la mayoría de los chams , jemeres loeu , algunos vietnamitas y algunos chinos. Esta clase estaba prácticamente aislada de las actividades de las clases medias y altas urbanas, mucho más pequeñas, y carecía de interés en ellas. [1]
Dentro de la clase baja, existían menos distinciones de estatus; los que sí dependían de atributos como la edad, el sexo, el comportamiento moral y la piedad religiosa. Los valores budistas tradicionales eran importantes a nivel de aldea. Se respetó la vejez y los hombres y mujeres mayores recibieron un trato deferente en términos de lenguaje y comportamiento. En igualdad de condiciones, en general se concedía a los hombres un estatus social más alto que a las mujeres. El buen carácter — honestidad, generosidad, compasión, evitar las peleas, castidad, calidez — y la piedad religiosa personal también aumentaron el estatus. [1]
La generosidad hacia los demás y hacia el wat era importante. Los aldeanos respetaban y honraban a aquellos a quienes percibían con autoridad o prestigio. Monjes y monjas budistas, maestros, funcionarios gubernamentales de alto rango y miembros de la aristocracia hereditaria componían esta categoría. Las personas asociadas con quienes poseían prestigio tendían a derivarlo y a recibir respeto de él. [1]
La movilidad social se desarrolló en un escenario urbano. Hubo pocas oportunidades entre la mayoría de los camboyanos rurales de cambiar su estatus social; esta ausencia de oportunidad era un reflejo del fatalismo budista tradicional. Un hombre podría alcanzar un estatus más alto ingresando al monacato o adquiriendo una educación y luego ingresando al ejército o al servicio civil. Las oportunidades en el servicio gubernamental, especialmente para puestos administrativos, fueron muy apreciadas por los jóvenes camboyanos. La disponibilidad de tales puestos no se mantuvo al mismo ritmo que el número de jóvenes educados y, a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, este retraso comenzó a causar un descontento generalizado. [1]
República Khmer
El régimen republicano a principios de la década de 1970 invalidaba todos los títulos reales y nobles, y los únicos títulos de importancia social legalmente en uso en relación con el grupo de élite eran los obtenidos mediante logros. Los títulos militares y gubernamentales tendían a reemplazar los títulos reales y nobles. A pesar de la pérdida de títulos legislada, continuó el amplio reconocimiento público de la realeza y la nobleza. Los usos lingüísticos deferentes y los estilos de comportamiento dirigidos a los miembros de estos grupos persistieron durante la década de 1970 y, en cierta medida, todavía estaban presentes a finales de la década de 1980. [1]
A principios de la década de 1970, los oficiales militares superiores, algunos de los cuales también eran miembros de la aristocracia, reemplazaron a la aristocracia hereditaria como el grupo más influyente del país. Hasta cierto punto, este estrato superior de la clase alta estaba cerrado, y era extremadamente difícil entrar en él y alcanzar posiciones de alto poder. La naturaleza cerrada del grupo frustró a muchos miembros de la pequeña élite intelectual. [1]
Este grupo, ubicado en el extremo inferior del grupo de élite, estaba formado por funcionarios públicos, profesionales, estudiantes universitarios y algunos miembros de la jerarquía budista. Se había vuelto lo suficientemente grande como para ser políticamente influyente en la década de 1970. Por ejemplo, las huelgas estudiantiles fueron lo suficientemente graves en 1972 como para obligar al gobierno a cerrar algunas escuelas. [1]
Era de los jemeres rojos
Los jemeres rojos caracterizaron a los camboyanos como pertenecientes a una de varias clases: [1]
- La clase feudal (miembros de la familia real y altos funcionarios del gobierno o militares). [1]
- La clase capitalista (gente de negocios). [1]
- La pequeña burguesía (funcionarios, profesionales, pequeños empresarios, profesores, sirvientes y clérigos). [1]
- La clase campesina (los ricos, los medios y los pobres, según si podían o no contratar personas para trabajar su tierra y si tenían o no comida suficiente). [1]
- La clase trabajadora (el trabajador independiente, el trabajador industrial y los miembros del partido). [1]
- Las clases "especiales" (intelectuales revolucionarios, militares y policías y monjes budistas). [1]
Camboya moderna
La desigualdad social ha aumentado desde la década de 1990, con una brecha cada vez mayor entre las zonas urbanas y rurales. [2] [3] Muchos camboyanos no tienen acceso a la educación o la atención médica, y la corrupción y la degradación ambiental son problemas continuos. Un informe de 2016 clasificó a los camboyanos en tres clases sociales: una pequeña clase de nueva riqueza, una clase media y un grupo de ingresos más bajos, que consiste en el 62% de la población. [4]
Diferencias lingüísticas
El idioma jemer refleja una clasificación algo diferente de la sociedad jemer basada en un modelo más tradicional y caracterizada por diferentes usos lingüísticos. Esta clasificación dividió a la sociedad camboyana en tres categorías amplias: realeza y nobleza, clero y laicos. El idioma jemer tenía, y en menor medida todavía tiene, léxicos parcialmente diferentes para cada uno de estos grupos. Por ejemplo, nham (comer) se usaba cuando se hablaba de uno mismo o de aquellos en un nivel social más bajo; pisa (comer) se usaba cuando se hablaba cortésmente de otra persona; chhan (comer) se usó para el clero budista, y saoy (comer) se usó para la realeza. [5]
En Camboya, la Sociedad Khmer está organizada de forma jerárquica. En el idioma, los pronombres de las palabras no se hablan a un género, sino que se habla según el nivel de la sociedad en la que se encuentra la persona a la que se le habla, esto se muestra en una forma de respeto. [6] Khmer Rouge intentó eliminar los diferentes léxicos y establecer uno solo para todos; por ejemplo, intentaron sustituir una sola palabra rural, hop (comer), por todas las palabras anteriores. [1]
Ver también
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p División de Investigación Federal . Russell R. Ross, ed. "Estratificación social y movilidad social". Camboya: un estudio de país. La investigación se completó en diciembre de 1987. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público.
- ^ "Acerca de Camboya" . Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo . Consultado el 15 de julio de 2018 .
- ^ "El estado de la seguridad humana en Camboya" . El diplomático . Consultado el 15 de julio de 2018 .
- ^ BritCham, EuroCham y UK DIT (2016). Oportunidades para bienes de consumo en Camboya (PDF) .
- ^ "Mujeres en la sociedad camboyana" . www.seasite.niu.edu . Consultado el 14 de noviembre de 2019 .
- ^ "Mujeres en la sociedad camboyana" . www.seasite.niu.edu . Consultado el 14 de noviembre de 2019 .