Un espacio social es un espacio físico o virtual, como un centro social , una red social en línea u otro lugar de reunión donde las personas se reúnen e interactúan. Algunos espacios sociales como plazas o parques son lugares públicos ; otros, como pubs , sitios web o centros comerciales, son de propiedad privada y están regulados. [1]
Descripción general
Henri Lefebvre enfatizó que en la sociedad humana todo "espacio es social: implica asignar lugares más o menos apropiados a las relaciones sociales ... el espacio social siempre ha sido un producto social". [2] El espacio social se convierte así en una metáfora de la experiencia misma de la vida social: "la sociedad experimentada alternativamente como un entorno o fuerza ( medio ) determinista y como nuestro elemento o caparazón benéfico ( ambiente )". [3] En este sentido, "el espacio social abarca la dicotomía entre espacio" público "y" privado "... también está vinculado al espacio subjetivo y fenomenológico ". [4]
Historia
Émile Durkheim acuñó el término espacio social . [5] Maximilien Sorre y Paul-Henry Chombart de Lauwe desarrollaron aún más el concepto de espacio social. [5]
Como metáfora
Como metáfora, "el espacio social aporta una dimensión relacional más que abstracta ... ha recibido una gran variedad de atributos, interpretaciones y metáforas". [6] Tal 'espacio social ... es un intrincado espacio de obligaciones, deberes, derechos, prohibiciones, deudas, afectos, insultos, aliados, contratos, enemigos, encaprichamientos, compromisos, amor mutuo, expectativas legítimas y colectivos. ideales '. [7]
Para Lefebvre, 'la familia, la escuela, el lugar de trabajo, la iglesia, etc., cada uno posee un espacio' apropiado '... para un uso especificado dentro de la división social del trabajo'. [8] Dentro de tales espacios sociales, 'un sistema de expectativas y respuestas "adaptadas" - rara vez articuladas como tales porque parecen obvias - adquiere una autoevidencia cuasi natural en la vida cotidiana y el sentido común': así todos consensualmente 'saben lo que está hablando cuando se refiere al ayuntamiento, la oficina de correos, la estación de policía, la tienda de comestibles, el autobús y el tren, las estaciones de tren y los bistrós, todos aspectos subyacentes de un espacio social como tal. un edificio (artificial) de instituciones ordenadas jerárquicamente, de leyes y convenciones ». [9] [10]
Morfología
Al definir una morfología estratificada como una serie de 'unidades discretas incrustadas entre sí en un orden definido', se puede ver que existe una morfología distinta en el espacio social: desde la "habitación" o choza hasta la casa y el edificio; del edificio al conjunto de viviendas, al pueblo y al barrio; del barrio a la ciudad, la región, la nación y el Estado ... continente [&] planeta '. [11]
La interacción de diferentes niveles puede ser simbiótica o puede ser conflictiva: como un miembro del gabinete de Michigan le dijo a dos colegas del sur poco antes de la Guerra Civil Estadounidense , "Ya veo cómo es; usted es virginiano y caroliniano del Sur". ; No soy un ciudadano de Michigan, soy un estadounidense "'. [12]
Tanto para el individuo como para la institución social, diferentes niveles del espacio social pasan a primer plano en diferentes momentos. Para un británico, por ejemplo, "nosotros" a veces se reduce al sur de Inglaterra, a veces se amplía para referirse a "Gran Bretaña y América" o "Europa" o "el oeste" ". [13] Precisamente de la misma manera, 'un residente de Roma puede definirse a sí mismo con diversos grados de intensidad como romano, italiano, católico, cristiano, europeo, occidental' [14] - una secuencia de estratificación social espacios.
Espacio pre / posmoderno
"En las sociedades premodernas, el espacio y el lugar coincidían en gran medida ... La modernidad desgarra cada vez más el espacio del lugar". [15] Mientras que en lo premoderno 'todo tiene su lugar asignado en el espacio social', [16] los posmodernistas proclamarían con orgullo que 'necesitamos sustituir el espacio magisterial del pasado ... un espacio menos recto, menos euclidiano donde nadie estaría nunca en su lugar final '. [17]
La forma en que 'la migración, vista como una metáfora, está en todas partes' en la posmodernidad - 'somos migrantes y quizás híbridos, pero no en cualquier situación en la que nos encontremos' [18] - tiene sus raíces en las formas posmodernas de producción social. espacio.
Lefebvre consideraba la globalización como la creación y superposición sobre la naturaleza de un "espacio social mundial ... con puntos fuertes (los centros) y bases más débiles y dominadas (las periferias )". [19]
La locura del lugar
La educación, formal e informal, podría describirse en gran parte como un proceso mediante el cual el nuevo recluta de la raza humana 'debe aprender a representar las muchas dimensiones del espacio social local ... a través del velo de insumos degradados, ambigüedad crónica y el engaño deliberado ocasional '. [7] Frente a tales complejidades, RD Laing concluyó que "es mejor que el hombre sea un animal social, ya que la pura complejidad y contradicción del campo social en el que tiene que vivir es tan formidable". [20]
El loco, por el contrario, no es "alguien con quien se pueda contar para conocer su lugar": en muchos sentidos, "los síntomas mentales son irregularidades situacionales intencionadas". [21] [22] Considerando que en 'lugares públicos y semipúblicos - calles, comercios, barrios, transporte público y similares - ... se obtiene una fina malla de obligaciones que asegura el tráfico ordenado y la convivencia de los participantes. ... muchos de los síntomas clásicos de la psicosis son violaciones precisas y puntuales de estos ordenamientos territoriales ”. [23]
Lacan consideró que 'valdría la pena mapear los lugares en el espacio social que nuestra cultura ha asignado a estos sujetos [psicóticos]', y vio sus dificultades como en parte 'los efectos de la ruptura producida por las discordancias simbólicas que caracterizan las estructuras complejas de civilización ': [24] lo que Goffman denominó' "La locura del lugar" '. [25]
Ejemplos culturales
- En Orgullo y prejuicio , Darcy se siente inicialmente desgarrado por "la incertidumbre de si podrá cruzar el gran espacio social que, como él lo ve (todavía está orgulloso), separa a Elizabeth de sí mismo". [26]
- En 'arte posmoderno ... una pintura cubista presenta múltiples perspectivas simultáneamente, fracturando el "espacio" y literalmente requiriendo que un solo espectador esté en varios lugares diferentes a la vez ... esta crisis posmoderna de subjetividad'. [27]
- 'Lefebvre sugiere que el arte puede llegar a ser definido "menos como un código de espacio que como un código de espacios de representación"' [28] - 'el espacio de representaciones y la representación del espacio ... un espacio mental ' [8] que refleja e interactúa con el espacio social.
Ver también
- Zona de contacto
- Gemeinschaft y Gesellschaft
- Edward T Hall
- Proxémica
- Estructura social
- Redes sociales
- Territorialidad
Referencias
- ^ Páginas 12, 23, 24, 34 y 78 en Watch this Space: Designing, Defending, and Sharing Public Space , por Hadley Dyer y Marc Ngui, Kids Can Press (2010), tapa dura, 80 páginas, ISBN 978-1- 55453-293-3
- ^ Henri Lefebvre, Estado, espacio, mundo (Londres 2009) p. 186-7
- ^ John O'Neill, Sociology as a Skin Trade (Londres 1972) p. 174
- ^ Paul Smethurst, El cronotipo posmoderno (2000) p. 44
- ^ a b Buttimer, Anne (1986) [1969]. "Espacio social en perspectiva interdisciplinar" (PDF) . La revisión geográfica . LIX (3): 417–426 . Consultado el 8 de abril de 2021 .
- ^ Aharon Kellerman, Internet en la Tierra (2002) p. 31-2
- ^ a b Churchland, Paul M. (2007). El motor de la razón, el asiento del alma: un viaje filosófico al cerebro . Prensa del MIT . pag. 123. ISBN 9780262531429.
- ↑ a b Lefebvre, pág. 225
- ^ Lefebvre, pág. 224-5
- ^ ver también p. 33 en: Schober, Anna (2013). Los cineastas. La vida pública y la exposición de la diferencia en el sudeste y centro de Europa desde la década de 1960, Exeter: Intellect books.
- ^ Lefebvre, pág. 235-6
- ^ HG Nicholas, La Unión Americana (1950) p. 162
- ^ Roger Fowler, Language in the News (Londres 1994) p. 49
- ^ SP Huntington, El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial (1996) p. 43
- ^ Anthony Giddens, citado en Kellerman, p. 46
- ^ Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (Londres 1971) p. 442
- ^ Roland Barthes, en ED Ermath, Secuela de la historia (Oxford 1992) p. 18
- ^ Edward Said, Después del último cielo Palestino vive Nueva York: Panteón, 1986. p. 164. Más tarde citado por Salman Rushdie, Imaginary Homelands (Londres 1991) p. 278 y p. 171
- ^ Lefebvre, pág. 199 y p. 213
- ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) p. 81-2
- ^ Goffman 1972 , p. 407.
- ^ Goffman 1972 , p. 411.
- ^ Goffman 1972 , p. 415.
- ^ Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (Londres, 1997) p. 69
- ^ Goffman 1972 , p. 389.
- ^ Tony Tanner, "Introducción", Jane Austen: Orgullo y prejuicio (Penguin 1972) p. 33-4
- ^ Ermath p. 107-8
- ^ Smethurst, pág. 52
Otras lecturas
- Goffman, Erving (1972). Relaciones en Público . Harper y Row . pag. 396. ISBN 9781412845199.
- Desmond Morris, Manwatching (Londres 1987)
- Henri Lefebvre, La producción del espacio (1991)
- Alfred Schutz, La fenomenología del mundo social (Illinois 1997)