Solon ( griego : Σόλων Sólōn [só.lɔːn] ; C. 630 - c. 560 aC) [1] fue unestadista, legislador y poeta ateniense . Se le recuerda especialmente por sus esfuerzos por legislar contra el declive político, económico y moral de la Atenas arcaica. [2] Sus reformas fracasaron a corto plazo, sin embargo, a menudo se le atribuye haber sentado las bases de la democracia ateniense . [3] [4] [5] Escribió poesía por placer, como propaganda patrióticay en defensa de su reforma constitucional.
Solon | |
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Σόλων | |
Nació | C. 630 a. C. |
Fallecido | C. 560 a.C. (aproximadamente 70 años) |
Ocupación | Estadista, legislador, poeta |
El conocimiento moderno de Solón está limitado por el hecho de que sus obras solo sobreviven en fragmentos y parecen presentar interpolaciones de autores posteriores y por la escasez general de evidencia documental y arqueológica que cubre Atenas a principios del siglo VI a. C. [6] Autores antiguos como Filón de Alejandría , [7] Heródoto y Plutarco son las fuentes principales, pero escribieron sobre Solón mucho después de su muerte. Los oradores del siglo IV a. C., como Esquines , tendían a atribuir a Solón todas las leyes propias, mucho más tardías. [2] [8] La palabra inglesa solon (que significa "legislador sabio") deriva de su nombre.
La vida
Solón nació en Atenas alrededor del 630 a. C. [1] Su familia se distinguió en Ática por pertenecer a un clan noble o Eupatrid , aunque poseía solo una riqueza moderada. [9] El padre de Solón probablemente fue Execestides. Si es así, su linaje se remonta a Codrus , el último rey de Atenas . [10] Según Diogenes Laërtius , tenía un hermano llamado Dropides que era un antepasado (seis generaciones de distancia) de Platón . [11] Según Plutarco, Solón estaba relacionado con el tirano Peisistratos , ya que sus madres eran primas. [12] Solón finalmente se vio envuelto en la búsqueda no aristocrática del comercio. [13]
Cuando Atenas y Megara disputaban la posesión de Salamina , Solón fue nombrado líder de las fuerzas atenienses. Después de repetidos desastres, Solon pudo mejorar la moral de sus tropas a través de un poema que escribió sobre la isla. [14] Con el apoyo de Peisistratos, derrotó a los megarianos mediante un truco astuto [15] o más directamente a través de una batalla heroica alrededor del 595 a. C. [14] [16] Los megarianos, sin embargo, se negaron a renunciar a su reclamo. La disputa se remitió a los espartanos, quienes finalmente otorgaron la posesión de la isla a Atenas sobre la base del caso que les planteó Solón. [17]
Según Diógenes Laercio, en 594 a. C., Solón fue elegido arconte o magistrado principal. [14] [18] Como arconte, Solon discutió sus reformas previstas con algunos amigos. Sabiendo que estaba a punto de cancelar todas las deudas, estos amigos pidieron préstamos y rápidamente compraron un terreno. Sospechado de complicidad, Solón cumplió con su propia ley y liberó a sus propios deudores, por valor de cinco talentos (o 15 según algunas fuentes). Sus amigos nunca pagaron sus deudas. [19]
Después de haber terminado sus reformas, viajó al extranjero durante diez años, para que los atenienses no pudieran inducirlo a derogar ninguna de sus leyes. [20] Su primera parada fue Egipto. Allí, según Herodoto, visitó al faraón de Egipto, Amasis II . [21] Según Plutarco, pasó algún tiempo y discutió filosofía con dos sacerdotes egipcios, Psenophis de Heliópolis y Sonchis de Sais . [22] Un personaje de dos de los diálogos de Platón, Timeo y Critias , afirma que Solón visitó el templo de Neith en Sais y recibió de los sacerdotes allí un relato de la historia de la Atlántida . A continuación, Solón navegó a Chipre , donde supervisó la construcción de una nueva capital para un rey local, en agradecimiento por lo que el rey la llamó Soloi . [22]
Los viajes de Solón finalmente lo llevaron a Sardis , capital de Lidia . Según Herodoto y Plutarco, se reunió con Creso y le dio un consejo al rey de Lidia, que Creso no supo apreciar hasta que fue demasiado tarde. Creso se había considerado el hombre más feliz del mundo y Solon le había aconsejado: "No consideres feliz a ningún hombre hasta que muera". El razonamiento era que en cualquier momento, la fortuna podría volverse contra el hombre más feliz y hacer su vida miserable. Fue solo después de haber perdido su reino ante el rey persa Ciro , mientras esperaba la ejecución, que Creso reconoció la sabiduría del consejo de Solón. [23] [24]
Después de su regreso a Atenas, Solon se convirtió en un acérrimo oponente de Peisistratos. En protesta, y como ejemplo para los demás, Solon se paró frente a su propia casa con la armadura completa, instando a todos los que pasaban a resistir las maquinaciones del aspirante a tirano. Sus esfuerzos fueron en vano. Solón murió poco después de que Peisistratos usurpara por la fuerza el poder autocrático que Atenas le había otorgado una vez libremente. [25] Solón murió en Chipre a la edad de 80 años [14] y, de acuerdo con su voluntad, sus cenizas fueron esparcidas por Salamina, la isla donde nació. [26] [27]
El escritor de viajes Pausanias incluyó a Solón entre los siete sabios cuyos aforismos adornaban el templo de Apolo en Delfos . [28] Stobaeus en el Florilegium relata una historia sobre un simposio en el que el joven sobrino de Solón cantaba un poema de Safo : Solón, al escuchar la canción, le pidió al niño que le enseñara a cantarla. Cuando alguien preguntó: "¿Por qué deberías perder el tiempo en eso?", Solon respondió: " ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω ", "Para que pueda aprenderlo antes de morir". [29] Ammianus Marcellinus , sin embargo, contó una historia similar sobre Sócrates y el poeta Stesichorus , citando el rapto del filósofo en términos casi idénticos: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam", [30] que significa "para dejar la vida sabiendo poco más".
Marco histórico
Durante la época de Solón, muchas ciudades-estado griegas habían visto el surgimiento de tiranos , nobles oportunistas que habían tomado el poder en nombre de intereses sectoriales. En Sición , Clístenes había usurpado el poder en nombre de una minoría jónica . En Megara , Theagenes había llegado al poder como enemigo de los oligarcas locales . El yerno de Theagenes, un noble ateniense llamado Cylon , intentó infructuosamente tomar el poder en Atenas en el 632 a. C. Plutarco describió a Solón como a quien los ciudadanos atenienses le habían otorgado temporalmente poderes autocráticos sobre la base de que tenía la sabiduría de resolver sus diferencias por ellos de una manera pacífica y equitativa. [31] Según fuentes antiguas, [32] [33] obtuvo estos poderes cuando fue elegido arconte epónimo (594/3 aC). Algunos eruditos modernos creen que estos poderes fueron otorgados algunos años después de que Solón fuera arconte, cuando habría sido miembro del Areópago y probablemente un estadista más respetado por sus pares. [34] [35] [36]
Los trastornos sociales y políticos que caracterizaron a Atenas en la época de Solón han sido interpretados de diversas formas por los historiadores desde la antigüedad hasta nuestros días. Dos historiadores contemporáneos han identificado tres relatos históricos distintos de la Atenas de Solón, enfatizando rivalidades bastante diferentes: rivalidad económica e ideológica, rivalidad regional y rivalidad entre clanes aristocráticos. [37] [38] Estas diferentes cuentas proporcionan una base conveniente para una descripción general de los problemas involucrados.
- La rivalidad económica e ideológica es un tema común en fuentes antiguas. Este tipo de relato surge de los poemas de Solón, en los que se presenta a sí mismo en el papel de un mediador noble entre dos facciones ingobernables y rebeldes. Este mismo relato es retomado sustancialmente unos tres siglos después por el autor de la Athenaion Politeia aristotélica, pero con una variación interesante:
"... hubo un conflicto entre los nobles y la gente común durante un período prolongado. era oligárquico en todos los aspectos y especialmente porque los pobres, junto con sus esposas e hijos, eran esclavos de los ricos ... Toda la tierra estaba en manos de unos pocos. Y si los hombres no pagaban sus rentas, ellos mismos y sus hijos podían ser apresados como esclavos. La garantía de todos los préstamos era la persona del deudor hasta la época de Solón. Fue el campeón del primer pueblo ". [39]
Aquí Solon se presenta como un partidario de una causa democrática mientras que, juzgado desde el punto de vista de sus propios poemas, fue en cambio un mediador entre facciones rivales. Una variación aún más significativa en el relato histórico antiguo aparece en los escritos de Plutarco a finales del siglo I-principios del II d.C.:
"Atenas estaba desgarrada por conflictos recurrentes sobre la constitución. La ciudad estaba dividida en tantos partidos como divisiones geográficas. En su territorio. Pues el partido de la gente de los cerros era más partidario de la democracia, el de la gente de la llanura estaba más a favor de la oligarquía, mientras que el tercer grupo, la gente de la costa, que prefería una forma mixta de constitución algo entre los otros dos, formó una obstrucción e impidió que los otros grupos ganaran el control ". [40] - La rivalidad regional es un tema que se encuentra comúnmente entre los estudiosos modernos. [41] [42] [43] [44]
"El nuevo panorama que surgió fue uno de conflictos entre grupos regionales, unidos por lealtades locales y liderados por terratenientes ricos. Su objetivo era el control del gobierno central en Atenas y con él el dominio sobre sus rivales de otros distritos de Attika ". [45]
El fraccionalismo regional era inevitable en un territorio relativamente grande como el que poseía Atenas. En la mayoría de las ciudades-estado griegas, un agricultor podría residir cómodamente en la ciudad y viajar desde y hacia sus campos todos los días. Según Tucídides , por otro lado, la mayoría de los atenienses continuaron viviendo en asentamientos rurales hasta la guerra del Peloponeso . [46] Los efectos del regionalismo en un gran territorio se pudieron ver en Laconia , donde Esparta había ganado el control mediante la intimidación y el reasentamiento de algunos de sus vecinos y la esclavitud del resto. Attika en la época de Solón parecía estar avanzando hacia una solución igualmente desagradable con muchos ciudadanos en peligro de ser reducidos al estatus de ilotas . [47] - La rivalidad entre clanes es un tema desarrollado recientemente por algunos académicos, basado en una apreciación del significado político de los grupos de parentesco. [45] [48] [49] [50] [51] [52] Según este relato, los lazos de parentesco más que las lealtades locales fueron la influencia decisiva en los acontecimientos de la Atenas arcaica. Un ateniense pertenecía no solo a una phyle o tribu y una de sus subdivisiones, la fratría o hermandad, sino también a una familia extensa, clan o genos . Se ha argumentado que estas unidades de parentesco interconectadas reforzaban una estructura jerárquica con clanes aristocráticos en la cima. [37] [38] Por lo tanto, las rivalidades entre clanes aristocráticos podrían involucrar a todos los niveles de la sociedad independientemente de los lazos regionales. En ese caso, la lucha entre ricos y pobres fue la lucha entre aristócratas poderosos y los afiliados más débiles de sus rivales o quizás incluso con sus propios afiliados rebeldes.
El relato histórico de la Atenas de Solón ha evolucionado durante muchos siglos hasta convertirse en un conjunto de historias contradictorias o una historia compleja que podría interpretarse de diversas formas. A medida que se acumulen más pruebas y los historiadores continúen debatiendo los temas, las motivaciones y las intenciones de Solon detrás de sus reformas continuarán atrayendo la especulación. [53]
Reformas de Solón
Las leyes de Solón estaban inscritas en grandes losas de madera o cilindros unidos a una serie de ejes que se mantenían erguidos en el Prytaneion . [54] [55] Estos axones parecen haber operado con el mismo principio que un tocadiscos , lo que permite un almacenamiento conveniente y facilidad de acceso. Originalmente, los axones registraban leyes promulgadas por Draco a fines del siglo VII (tradicionalmente 621 aC). Nada de la codificación de Draco ha sobrevivido excepto una ley relacionada con el homicidio, sin embargo, existe un consenso entre los estudiosos de que no equivale a nada parecido a una constitución. [56] [57] Solon derogó todas las leyes de Draco excepto las relacionadas con el homicidio. [58] Durante su visita a Atenas, Pausanias , el geógrafo del siglo II d. C., informó que el Prytaneion todavía mostraba las leyes inscritas de Solón. [59] Los fragmentos de los axones todavía eran visibles en la época de Plutarco [60] pero hoy los únicos registros que tenemos de las leyes de Solón son citas fragmentarias y comentarios en fuentes literarias como las escritas por el mismo Plutarco. Además, el lenguaje de sus leyes era arcaico incluso para los estándares del siglo V y esto causó problemas de interpretación a los comentaristas antiguos. [61] Los eruditos modernos dudan de la confiabilidad de estas fuentes y, por lo tanto, nuestro conocimiento de la legislación de Solón es realmente muy limitado en sus detalles. [ cita requerida ]
En general, las reformas de Solón parecen haber tenido un alcance constitucional, económico y moral. Esta distinción, aunque algo artificial, proporciona al menos un marco conveniente dentro del cual considerar las leyes que se han atribuido a Solón. Algunas consecuencias a corto plazo de sus reformas se consideran al final de la sección.
Reforma constitucional
Antes de las reformas de Solón, el estado ateniense era administrado por nueve arcontes nombrados o elegidos anualmente por el Areópago sobre la base de la nobleza y la riqueza. [62] [63] El Areópago estaba integrado por antiguos arcontes y, por lo tanto, tenía, además del poder de nombramiento, una influencia extraordinaria como órgano consultivo. Los nueve arcontes tomaron el juramento de su cargo mientras estaban parados ceremonialmente sobre una piedra en el ágora , declarando su disposición a dedicar una estatua de oro si alguna vez se descubría que habían violado las leyes. [64] [65] Había una asamblea de ciudadanos atenienses (los Ekklesia ) pero la clase más baja (los Thetes ) no fue admitida y sus procedimientos deliberativos fueron controlados por los nobles. [66] Por lo tanto, no parecía haber ningún medio por el cual un arconte pudiera ser llamado a rendir cuentas por incumplimiento de juramento a menos que el Areópago favoreciera su enjuiciamiento.
Según la Constitución de los atenienses , Solón legisló para que todos los ciudadanos fueran admitidos en la Ekklesia [67] y para que se formara un tribunal (la Heliaia ) de todos los ciudadanos. [68] La Heliaia parece haber sido la Ekklesia, o una parte representativa de ella, que formaba parte del jurado. [69] [70] Al dar a la gente común el poder no solo de elegir funcionarios sino también de pedirles cuentas, Solón parece haber establecido las bases de una verdadera república. Sin embargo, algunos eruditos han dudado de si Solón incluyó realmente a los Thetes en la Ekklesia, lo que se considera un movimiento demasiado audaz para cualquier aristócrata del período arcaico. [71] Fuentes antiguas [72] [73] atribuyen a Solón la creación de un Consejo de Cuatrocientos , extraído de las cuatro tribus atenienses para servir como comité directivo de la Ekklesia ampliada. Sin embargo, muchos eruditos modernos también han dudado de esto. [74] [75]
Existe consenso entre los académicos de que Solon redujo los requisitos, los que existían en términos de calificaciones financieras y sociales, que se aplicaban a la elección para cargos públicos. La constitución de Solonia dividió a los ciudadanos en cuatro clases políticas definidas de acuerdo con la propiedad tasable [67] [76], una clasificación que anteriormente podría haber servido al estado solo con fines militares o tributarios. [77] La unidad estándar para esta evaluación fue un medimnos (aproximadamente 12 galones) de cereales y, sin embargo, el tipo de clasificación que se establece a continuación podría considerarse demasiado simplista para ser históricamente exacto. [78]
- Pentakosiomedimnoi
- valorado en 500 medimnoi o más de cereales al año.
- elegible para servir como strategoi (generales o gobernadores militares)
- Hippeis
- valorado en 300 medimnoi o más anualmente.
- aproximándose a la clase medieval de caballeros , tenían suficiente riqueza para equiparse para la caballería
- Zeugitai
- valorado en 200 medimnoi o más anualmente.
- aproximándose a la clase medieval de Yeoman , tenían suficiente riqueza para equiparse para la infantería ( hoplita )
- Thetes
- valorado hasta 199 medimnoi anualmente o menos
- trabajadores manuales o aparceros, sirvieron voluntariamente en el papel de sirvientes personales, o como auxiliares armados, por ejemplo, con la honda o como remeros en la marina.
Según la Constitución ateniense , solo los pentakosiomedimnoi eran elegibles para las elecciones a altos cargos como arcontes y, por lo tanto, solo ellos obtuvieron la admisión en el Areópago. [79] Una visión moderna otorga el mismo privilegio a los hippeis . [80] Las tres clases superiores eran elegibles para una variedad de puestos menores y sólo los thetes fueron excluidos de todos los cargos públicos.
Dependiendo de cómo interpretemos los hechos históricos que conocemos, las reformas constitucionales de Solon fueron una anticipación radical del gobierno democrático o simplemente proporcionaron un sabor plutocrático a un régimen obstinadamente aristocrático, o la verdad se encuentra en algún lugar entre estos dos extremos. [a]
Reforma económica
Las reformas económicas de Solón deben entenderse en el contexto de la economía primitiva de subsistencia que prevaleció tanto antes como después de su época. La mayoría de los atenienses todavía vivían en asentamientos rurales hasta la guerra del Peloponeso . [81] Las oportunidades comerciales incluso dentro de las fronteras atenienses eran limitadas. La familia campesina típica, incluso en la época clásica, apenas producía lo suficiente para satisfacer sus propias necesidades. [82] Las oportunidades para el comercio internacional eran mínimas. Se ha estimado que, incluso en la época romana, las mercancías aumentaban un 40% en valor por cada 100 millas que se transportaban por tierra, pero solo un 1,3% para la misma distancia se transportaban en barco [83] y, sin embargo, no hay evidencia de Atenas poseyó barcos mercantes hasta alrededor del 525 a. C. [84] Hasta entonces, el estrecho buque de guerra funcionaba como buque de carga. Atenas, al igual que otras ciudades estado griegas en el siglo VII a. C., se enfrentó a presiones demográficas cada vez mayores [85] y alrededor del 525 a. C. sólo pudo alimentarse en "años buenos". [86]
Por lo tanto, se puede considerar que las reformas de Solón se llevaron a cabo en un período crucial de transición económica, cuando una economía rural de subsistencia requería cada vez más el apoyo de un sector comercial incipiente. Las reformas económicas específicas acreditadas a Solon son las siguientes:
- Se animaba a los padres a buscar oficios para sus hijos; si no lo hicieran, no habría ningún requisito legal para que los hijos mantuvieran a sus padres en la vejez. [87]
- Se animó a los comerciantes extranjeros a establecerse en Atenas; los que lo hicieran obtendrían la ciudadanía, siempre que trajeran a sus familias con ellos. [88]
- Se fomentó el cultivo de aceitunas; se prohibió la exportación de todas las demás frutas. [89]
- La competitividad del comercio ateniense se promovió mediante la revisión de pesos y medidas, posiblemente basándose en estándares exitosos que ya se utilizan en otros lugares, como Egina o Euboia [90] [91] o, según el relato antiguo pero no respaldado por la erudición moderna, Argos . [92]
Generalmente se asume, con la autoridad de los comentaristas antiguos [92] [93], que Solón también reformó la moneda ateniense . Sin embargo, estudios numismáticos recientes ahora llevan a la conclusión de que Atenas probablemente no tuvo acuñación hasta alrededor del 560 a. C., mucho después de las reformas de Solón. [94] Sin embargo, ahora hay razones para sugerir [95] que la monetización ya había comenzado antes de las reformas de Solón. A principios del siglo VI, los atenienses usaban plata en forma de una variedad de piezas de plata en lingotes para pagos monetarios. [96] El dracma y el obol como término de valor en lingotes ya se habían adoptado, aunque los pesos estándar correspondientes probablemente eran inestables. [97]
Las reformas económicas de Solón lograron estimular el comercio exterior. La alfarería ateniense de figuras negras se exportó en cantidades crecientes y de buena calidad en todo el Egeo entre el 600 a. C. y el 560 a. C., una historia de éxito que coincidió con una disminución del comercio de la cerámica corintia. [98] La prohibición de la exportación de cereales podría entenderse como una medida de socorro en beneficio de los pobres. Sin embargo, el fomento de la producción de aceitunas para la exportación podría haber llevado a un aumento de las dificultades para muchos atenienses hasta el punto de que condujo a una reducción en la cantidad de tierra dedicada al grano. Además, una aceituna no produce fruto durante los primeros seis años [99] (pero la dificultad de los agricultores de durar hasta la recuperación también puede dar lugar a un argumento mercantilista a favor de apoyarlos a través de eso, ya que el caso británico ilustra que "Una política interna que tuvo un impacto duradero fue la conversión de 'tierras baldías' para uso agrícola. Los mercantilistas sentían que para maximizar el poder de una nación, toda la tierra y los recursos debían usarse al máximo ... "). Los verdaderos motivos detrás de las reformas económicas de Solón son, por tanto, tan cuestionables como sus verdaderos motivos para la reforma constitucional. ¿Se estaba obligando a los pobres a atender las necesidades de una economía cambiante, se estaba reformando la economía para satisfacer las necesidades de los pobres o eran las políticas de Solón la manifestación de una lucha que se estaba librando entre los ciudadanos más pobres y los aristócratas?
Reforma moral
En sus poemas, Solón retrata a Atenas amenazada por la codicia y la arrogancia desenfrenadas de sus ciudadanos. [100] Incluso la tierra ( Gaia ), la poderosa madre de los dioses, había sido esclavizada. [101] El símbolo visible de esta perversión del orden natural y social era un mojón llamado horos , un pilar de madera o piedra que indicaba que un agricultor estaba endeudado o bajo una obligación contractual con otra persona, ya fuera un noble patrón o un acreedor. . [102] Hasta la época de Solón, la tierra era propiedad inalienable de una familia o clan [103] y no se podía vender ni hipotecar. Esto no era una desventaja para un clan con grandes propiedades, ya que siempre podía alquilar granjas en un sistema de aparcería . Sin embargo, una familia que lucha en una pequeña granja no puede usar la granja como garantía para un préstamo, incluso si es propietaria de la granja. En cambio, el agricultor tendría que ofrecerse a sí mismo y a su familia como garantía, proporcionando alguna forma de trabajo esclavo en lugar de reembolso. Del mismo modo, una familia puede comprometer voluntariamente parte de sus ingresos agrícolas o su trabajo a un clan poderoso a cambio de su protección. Los agricultores sujetos a este tipo de acuerdos se conocían en términos generales como hektemoroi [104], lo que indica que pagaban o se quedaban con una sexta parte del rendimiento anual de una explotación. [105] [106] [107] En caso de 'quiebra' o incumplimiento del contrato estipulado por los horoi , los agricultores y sus familias podrían ser vendidos como esclavos.
La reforma de Solón de estas injusticias se conoció y celebró más tarde entre los atenienses como Seisachtheia (sacudirse de las cargas). [108] [109] Al igual que con todas sus reformas, existe un considerable debate académico sobre su significado real. Muchos estudiosos se contentan con aceptar el relato de las fuentes antiguas, interpretándolo como una cancelación de deudas, mientras que otros lo interpretan como la abolición de un tipo de relación feudal, y algunos prefieren explorar nuevas posibilidades de interpretación. [5] Las reformas incluyeron:
- anulación de todos los contratos simbolizados por el horoi . [110]
- prohibición de utilizar la persona de un deudor como garantía de un préstamo, es decir, esclavitud por deudas . [108] [109]
- liberación de todos los atenienses que habían sido esclavizados. [110]
La eliminación de los horoi proporcionó claramente un alivio económico inmediato para el grupo más oprimido de Ática, y también puso fin de inmediato a la esclavitud de los atenienses por parte de sus compatriotas. Algunos atenienses ya habían sido vendidos como esclavos en el extranjero y algunos habían huido al extranjero para escapar de la esclavitud: Solon registra con orgullo en verso el regreso de esta diáspora. [111] Sin embargo, se ha observado cínicamente que es probable que pocos de estos desafortunados hayan sido recuperados. [112] También se ha observado que la sisachtheia no solo eliminó la esclavitud y la deuda acumulada, sino que también pudo haber eliminado el único medio que tenía el agricultor común para obtener más crédito. [113]
Sin embargo, la seisachtheia fue simplemente un conjunto de reformas dentro de una agenda más amplia de reforma moral. Otras reformas incluyeron:
- la abolición de las dotes extravagantes. [114]
- legislación contra los abusos dentro del sistema de herencia, específicamente en relación con los epikleros (es decir, una mujer que no tenía hermanos para heredar la propiedad de su padre y que tradicionalmente estaba obligada a casarse con su pariente paterno más cercano para producir un heredero de la herencia de su padre) . [115]
- derecho de cualquier ciudadano a emprender acciones legales en nombre de otro. [116] [117]
- la privación del derecho a voto de cualquier ciudadano que pudiera negarse a tomar las armas en tiempos de conflictos civiles y guerras, una medida que pretendía contrarrestar los peligrosos niveles de apatía política. [118] [119] [120] [121] [122]
Demóstenes afirmó que la posterior edad de oro de la ciudad incluyó "modestia personal y frugalidad" entre la aristocracia ateniense. [123] Quizás Solón, tanto con el ejemplo personal como con la reforma legislativa, sentó un precedente para este decoro. [ cita requerida ] Un heroico sentido del deber cívico luego unió a los atenienses contra el poder de los persas . [ cita requerida ] Quizás este espíritu público fue inculcado en ellos por Solón y sus reformas. [ cita requerida ]
Consecuencias de las reformas de Solón
Después de completar su trabajo de reforma, Solón renunció a su extraordinaria autoridad y abandonó el país. Según Heródoto [124], el país estaba obligado por Solón a mantener sus reformas durante 10 años, mientras que según Plutarco [60] y el autor de la Constitución ateniense [125] (supuestamente Aristóteles ) el período contratado era en cambio de 100 años. Un erudito moderno [126] considera que el lapso de tiempo dado por Herodoto es históricamente exacto porque se ajusta a los 10 años que se dice que Solón estuvo ausente del país. [127] Cuatro años después de la partida de Solón, reaparecieron las viejas fisuras sociales, pero con algunas complicaciones nuevas. Hubo irregularidades en los nuevos procedimientos gubernamentales, los funcionarios electos a veces se negaron a renunciar a sus puestos y ocasionalmente se dejaron vacantes importantes puestos. Incluso se ha dicho que algunas personas culparon a Solon por sus problemas. [128] Finalmente, uno de los parientes de Solon, Peisistratus , acabó con el fraccionalismo por la fuerza, instituyendo así una tiranía ganada inconstitucionalmente . En el relato de Plutarco, Solón acusó a los atenienses de estupidez y cobardía por permitir que esto sucediera. [129]
Los versos de Solón nos han llegado en citas fragmentarias de autores antiguos como Plutarco y Demóstenes [130], que los utilizaron para ilustrar sus propios argumentos. Es posible que se le hayan atribuido erróneamente algunos fragmentos [131] y algunos estudiosos hayan detectado interpolaciones de autores posteriores. [132] También fue el primer ciudadano de Atenas en hacer referencia a la diosa Atenea (fr. 4.1–4). [133]
El mérito literario de los versos de Solón generalmente se considera poco excepcional. Se puede decir que la poesía de Solón parece "farisaica" y "pomposa" a veces [134] y una vez compuso una elegía con consejos morales para un poeta elegíaco más talentoso, Mimnermus . La mayoría de los versos existentes lo muestran escribiendo en el papel de un activista político decidido a afirmar la autoridad y el liderazgo personales y han sido descritos por el clasicista alemán Wilamowitz como una "arenga verificada" ( Eine Volksrede in Versen ). [135] Según Plutarco [136] sin embargo, Solon originalmente escribió poesía para divertirse, discutiendo el placer de una manera popular más que filosófica. Se dice que el estilo elegíaco de Solón fue influenciado por el ejemplo de Tyrtaeus . [137] También escribió versos yámbicos y trocaicos, según un erudito moderno, [138] son más vivos y directos que sus elegías y posiblemente allanaron el camino para los yámbicos del drama ateniense.
Los versos de Solón son principalmente significativos por razones históricas más que estéticas, como un registro personal de sus reformas y actitudes. Sin embargo, la poesía no es un género ideal para comunicar hechos y se puede derivar muy poca información detallada de los fragmentos supervivientes. [139] Según el poeta Solon, Solon el reformador fue una voz a favor de la moderación política en Atenas en un momento en que sus conciudadanos estaban cada vez más polarizados por las diferencias sociales y económicas:
πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται: | Algunos malvados son ricos, algunos buenos son pobres; |
Aquí traducidas por el poeta inglés John Dryden , las palabras de Solon definen un "terreno moral elevado" donde las diferencias entre ricos y pobres pueden reconciliarse o tal vez simplemente ignorarse. Su poesía indica que intentó usar sus poderes legislativos extraordinarios para establecer un arreglo pacífico entre las facciones rivales del país:
ἔστην δ 'ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι: | Delante de ambos, sostuve mi escudo de poder |
Evidentemente, sus intentos fueron mal entendidos:
χαῦνα μὲν τότ 'ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι | Antes se jactaban de mí en vano; con los ojos desviados |
Solón dio voz al 'nacionalismo' ateniense, particularmente en la lucha de la ciudad-estado con Megara , su vecino y rival en el Golfo Sarónico. Plutarco profesa admiración por la elegía de Solón instando a los atenienses a recuperar la isla de Salamina del control de Megaria. [15] Diógenes Laërtius dijo que el mismo poema conmovió a los atenienses más que cualquier otro versículo que Solón escribió:
¡Vayamos a Salamina para luchar por la isla
que deseamos y alejarnos de nuestra amarga vergüenza! [141]
Un fragmento describe una variedad de panes y pasteles: [142]
Beben y mordisquean pasteles de miel y sésamo ( itria ), otros su pan, otros gouroi mezclado con lentejas. En ese lugar, no faltaba ni un solo pastel de todos los que la tierra negra lleva para los seres humanos, y todos estuvieron presentes incansablemente.
Se desconoce el lugar de abundancia descrito en el fragmento de Solón sobre tortas. Algunos autores especulan que puede haber sido Persia basándose en los comentarios de Herodoto de que el pastel era la parte más importante de una comida, una de las ciudades-estado griegas, o incluso una alusión literaria al "paraíso". Aunque Ateneo no es capaz de identificar el pastel de las horas del poema de Solón, lo describe como plakous, lo que indica que era un tipo de "pastel plano". Philoxenus de Cythera describe pasteles similares . [142]
Solón y sexo ateniense
Como regulador de la sociedad ateniense, Solon, según algunos autores, también formalizó sus costumbres sexuales. Según un fragmento sobreviviente de una obra ("Hermanos") del dramaturgo cómico Filemón , [143] Solón estableció burdeles financiados con fondos públicos en Atenas para "democratizar" la disponibilidad del placer sexual. [144] Si bien la veracidad de este relato cómico es dudosa, al menos un autor moderno considera significativo que en la Atenas clásica, unos trescientos años después de la muerte de Solón, existiera un discurso que asociaba sus reformas con un aumento disponibilidad de contactos heterosexuales. [145]
Los autores antiguos también dicen que Solón reguló las relaciones pederastas en Atenas; esto se ha presentado como una adaptación de la costumbre a la nueva estructura de la polis . [146] [147] Según varios autores, los legisladores antiguos (y por lo tanto Solon por implicación) redactaron un conjunto de leyes que tenían como objetivo promover y salvaguardar la institución de la pederastia y controlar los abusos contra los niños nacidos libres. En particular, el orador Aeschines cita leyes que excluyen a los esclavos de las salas de lucha libre y les prohíben entablar relaciones pederastas con los hijos de los ciudadanos. [148] Los relatos de las leyes de Solón por oradores del siglo IV como Esquines, sin embargo, se consideran poco fiables por varias razones; [8] [149] [150]
Los defensores áticos no dudaron en atribuirle (a Solón) cualquier ley que se adaptara a su caso, y los escritores posteriores no tenían ningún criterio para distinguir las obras anteriores de las posteriores. Tampoco puede haber sobrevivido ninguna colección completa y auténtica de sus estatutos para que la consulten los eruditos antiguos. [151]
Además del supuesto aspecto legislativo de la participación de Solón en la pederastia, también hubo sugerencias de participación personal. Los lectores antiguos concluyeron, basándose en su propia poesía erótica, que el propio Solon tenía preferencia por los niños. [152] Según algunos autores antiguos, Solón había tomado al futuro tirano Peisistratos como su erómeno . Aristóteles, escribiendo alrededor del 330 a. C., intentó refutar esa creencia, afirmando que "son manifiestamente los que dicen tonterías que pretenden que Solón era el amante de Peisistratos, porque sus edades no lo admiten", ya que Solón era unos treinta años mayor que Peisistratos. . [153] Sin embargo, la tradición persistió. Cuatro siglos después, Plutarco ignoró el escepticismo de Aristóteles [154] y registró la siguiente anécdota, complementada con sus propias conjeturas:
Y dicen que Solón amaba [Peisistratos]; y esa es la razón, supongo, de que cuando luego difirieron sobre el gobierno, su enemistad nunca produjo ninguna pasión ardiente y violenta, recordaron sus antiguas bondades, y retuvieron "Aún en sus ascuas viviendo el fuego fuerte" de su amor y querido cariño. [155]
Un siglo después de Plutarco, Eliano también dijo que Peisistratos había sido el erómeno de Solón . Sin embargo, a pesar de su persistencia, no se sabe si el relato es histórico o inventado. Se ha sugerido que la tradición que presenta una convivencia pacífica y feliz entre Solón y Peisistratos fue cultivada durante el dominio de este último, con el fin de legitimar su propio gobierno, así como el de sus hijos. Cualquiera que sea su fuente, las generaciones posteriores dieron crédito a la narrativa. [156] Se pensaba en la antigüedad que el presunto deseo pederasta de Solón había encontrado expresión también en su poesía, que hoy está representada sólo en unos pocos fragmentos supervivientes. [157] [158] Sin embargo, la autenticidad de todos los fragmentos poéticos atribuidos a Solón es incierta; en particular, los aforismos pederastas atribuidos por algunas fuentes antiguas a Solón han sido atribuidos por otras fuentes a Theognis . [131]
Ver también
- Siete sabios de Grecia
Notas
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"Al hacer su propia evaluación de Solon, las fuentes antiguas se concentraron en lo que se percibía como las características democráticas de la constitución. Pero ... Solon recibió su comisión extraordinaria por parte de los nobles, quienes querían que él eliminara la amenaza de que la posición de los nobles en su conjunto sería derrocada ".— Stanton GR Atenas Política c. 800-500 aC: Libro de consulta , Routledge, Londres (1990), pág. 76.
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