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Sikandar Shah
Sultán de Cachemira
Sultan al-Eazim
6to Sultán del Sultanato Shah Mir
Reinado1389-1413 CE
Coronación1389
PredecesorQutub-ud-Din
SucesorAli Shah
Nació1353
Fallecido1413
Nombres
Sikandar Shah Miri
casaDinastía Shah Miri
ReligiónIslam sunita

Sikandar Shah , también conocido como Sikandar Butshikan ("Sikandar, el iconoclasta "), [1] fue el sexto sultán de la dinastía Shah Miri de Cachemira desde 1389 hasta 1413. [2]

Fuentes

No existe otra fuente contemporánea que no sean porciones del Rajatarangini , escrito por Jonaraja y su discípulo Srivara. [3] [4] Las fuentes persas, aunque existentes ( Baharistan-i-shahi , Tohfatu'l-Ahbab y Tarikh-i-Kashmir corpus ), fueron escritas relativamente más tarde.

Estos fueron utilizados más tarde por diferentes autores (desde Abul Fazl , el primer cronista de fuera de Cachemira y Nizamuddin Ahmad, hasta cronistas persas independientes, historiadores coloniales y pandits de Cachemira), con diferentes inclinaciones ideológicas, para formar diferentes hebras de historias que se adaptan a diferentes objetivos sociopolíticos. [5]

Ascensión

Jamia Masjid de Srinagar . Fue construido en 1394 CE por Sikandar Shah Miri. [6]

Sikandar era menor de edad en el momento de su ascensión al trono, y su madre, la reina Sura (var. Subhata) tuvo que actuar como regente durante algún tiempo. [2] [4]

Durante este lapso, ella había consentido que el primer ministro Rai Magre (var. Uddaka) quemara a su propia hija (y a su yerno Muhammad, hijo de un compañero ministro Sahaka) por cargos de conspiración contra Sikandar. [4] [7] Magre pasó a asesinar a Haybat, el hermano menor de Sikandar ya Sahaka antes de que Sikandar llegara al poder. [4] [7]

Campañas militares

Salvo una invasión exitosa de Ladakh, bajo el mando de Rai Magre, Sikandar no anexó ningún territorio nuevo. [2] Magre instigó una rebelión poco después de esta victoria y asesinó al hermano de Shobha, antes de volverse contra Sikandar con sus leales protegidos. [4] [7] La rebelión fue hábilmente reprimida, y Magre fue encarcelado, de donde se suicidó. [4] [7]

Se libró una guerra exitosa contra Firuz, el gobernante de Ohind (var. Udabhandapura , Sahibhanga) c. 1400 después de que se negó a reconocer la soberanía de Sikandar; Sikandar se casó con su hija Mira (prob. Raksasavivaha) mientras regalaba a una de sus hijas (de Shobha) para casarla con Firuz. [2] Se montó otra campaña exitosa contra Pala Deo (var. Billadeva), el rajá de Jammu después de que se negó a pagar impuestos; Jasrath Khokhar fue instalado como vasallo, y Sikandar nuevamente entró en una alianza matrimonial con su hija mientras regalaba a otra de su hija (de Shobha) para casarla con Pala Deo. [2] [4]

En diciembre de 1398, sus ministros le ordenaron a Sikandar rendir homenaje a Timur durante su campamento en las orillas del Indo, que aunque aceptado por Sikandar, no se cumplió finalmente después de ser juzgado por el propio Timur por estar muy por encima de las capacidades de Sikandar. [2] [8] Si bien los dos no se encontraron ni una sola vez, compartieron una admiración mutua; Timur le había regalado dos elefantes a Sikandar. [2] [4]

Sociopolidad

Aparentemente, se instaló un estado de bienestar; Se abolieron los impuestos opresivos, mientras que las escuelas y los hospitales gratuitos se abrieron para el uso público. [2] Waqfs fueron dotados de santuarios, se encargaron mezquitas ( Khanqah-e-Moula , Jamia Masjid, etc.), numerosos predicadores sufíes recibieron jagirs y fueron instalados en puestos de autoridad; las fiestas se celebraban regularmente. [9] [2] [4] [10] La situación económica era suficientemente buena. [4]

Sin embargo, el gobierno de Sikandar puso fin a la antigua cultura sincrética y tolerante de Cachemira, y en su rigurosa observancia de la Sharia, oprimió severamente a la población hindú de Cachemira. [11] [12] [2] [13] [14] [15] Se prohibieron la música, la danza, los juegos de azar, los intoxicantes, etc. y se estableció la oficina de Shaikhu'l-Islam para hacer cumplir estas reglas. [2] Los brahmanes se convirtieron a la fuerza, los santuarios de culto hindú y budista fueron destruidos, la literatura sánscrita se purgó, se impuso el jizya para aquellos que se oponían a la abolición de los varnas hereditarios y se prohibieron las marcas de casta. [2] [12] [16][17] [4]

Ruinas del Templo Martand Sun , arrasadas por Sikandar. [17] (El daño extenso que se ve en la foto también es producto de varios terremotos; [18] foto tomada por John Burke en 1868.)

Motivaciones y análisis

Tras una lectura literaria de Rajatarangini, el celo de Sikandar detrás de la islamización de la sociedad se puede atribuir a un predicador sufí Mir Muhammad Hamadani que llegó a la región desde Huttalàn (actual Tayikistán) y permaneció unos 12 años durante su mandato, abogando por la creación. de una sociedad monolítica basada en el Islam como denominador común. [8] [12] [17] Se cree que el abogado de Sikandar, un neobrahmán convertido, Suhabhatta (var. Saifuddin) desempeñó el papel de guía en la ejecución de esas políticas ortodoxas excluyentes al "instigar" al sultán. [12] [16] [4] [a]Baharistan-i-shahi y Tohfatu'l-Ahbab consideraron a Sikandar como el gobernante más noble, quien limpió Cachemira de todos los herejes e infieles de la influencia de Hamadani. [4] [19]

Sin embargo , Chitralekha Zutshi , Richard G. Salomon y otros rechazan que haya motivos puramente religiosos detrás de las acciones de Sikandar y exigen una lectura contextual matizada de Rajatarangini, en el sentido de que el trabajo fue encargado por su sucesor, quien deseaba traer de vuelta a la élite brahmínica a la redil real y establecer el sánscrito como parte integral del mundo vernáculo del cosmopolita Sultanato. [20] [1] [7] Zutshi y Salomon afirman que las políticas de Sikandar fueron guiadas por la realpolitik [7] y, al igual que con los gobernantes hindúes anteriores, esencialmente un intento de asegurar la legitimidad política afirmando el poder estatal sobre los brahmanes y obteniendo acceso a riqueza controlada por instituciones brahmínicas. [20] Walter Slaje no está de acuerdo, en parte, dados los rituales diferenciales de destrucción llevados a cabo por los reyes hindúes y musulmanes, y estos últimos hacen que los sitios sean específicamente inoperantes durante un largo período de tiempo por contaminación masiva o conversión absoluta, pero concluye que la feroz oposición de los hindúes a los gobernantes musulmanes ( incluido Sikandar) se derivaron principalmente de su aversión a la lenta desintegración de la sociedad de castas bajo la influencia islámica. [16] [17]

Los eruditos revisionistas marginales rechazan las narrativas de persecución en su totalidad, y alegan que los cronistas "Brahman" de prejuicios desenfrenados así como de creación de mitos, derivados de sus celos personales por perder el dominio socioeconómico. [20] [1]

Vida personal

Se cree que Sikandar tiene un temperamento puritano que se abstuvo de vino, festividades y música. [2]

Problemas, muerte y sucesión

Sikandar tuvo (al menos) cuatro hijos: Firuz (Mira; might había sido adoptado y fue exiliado) y Mir Khan, Shadi Khan y Muhammad Khan (Shobha). [4] Tenía (al menos) dos hijas de Sobha. [4]

Sikandar (aparentemente) sufrió una muerte prolongada y dolorosa (prob. Elefantiasis ) en abril de 1413, tras la cual, el hijo mayor 'Mir' fue ungido como el sultán habiendo adoptado el título de Ali Shah. [4] Al cabo de un par de años, Shadi Khan lo sucedió, quien adoptó el nombre de Zain-ul-Abidin . [12] [1]

Legado

Bajo el régimen de Ali Shah, Suhabhatta se convirtió en Primer Ministro y la persecución aumentó severamente con conversiones forzadas que se volvieron comunes, se prohibieron las costumbres hindúes y se prohibió a los brahmanes abandonar el territorio. [4] Sin embargo, con Suhabhatta muerto hace mucho tiempo de tuberculosis, se reintrodujo un régimen de tolerancia bajo Zain-ul-Abidin; El arte hindú recibió el patrocinio del estado, los templos fueron reconstruidos, los brahmanes en el exilio fueron devueltos y los neo-musulmanes pudieron volver a convertirse. [2] [12] [3] [14] [4] Tohfatu'l-Ahbab, escrito en el siglo XVI, culpó a Zain del mal estado del Islam en el valle. [19]

A pesar de estos cambios, la islamización de la política de élite significó que muy pocos grupos de castas (además de los brahmanes) aprovecharon la oportunidad de la reconversión [12] y, por lo tanto, un cambio en gran parte irreversible en la Cachemira posterior a Sikandar. [16] [14]

Notas

  1. ↑ La hija de Suhabhatta también se casó con Mir Hamadani.

Referencias

  1. ↑ a b c d Obrock, Luther James (2015). Traducción e historia: el desarrollo de una tradición textual de Cachemira desde ca. 1000-1500 (tesis). UC Berkeley.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Hasan, Mohibbul (2005). Kashmīr bajo los Sultāns . Libros de Aakar. págs. 59–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
  3. ↑ a b Slaje, Walter (2004). Cachemira medieval y la ciencia de la historia . Instituto del Sur de Asia, Universidad de Texas en Austin.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Slaje, Walter (2014). Reinado en Kaśmīr (1148-1459 d. C.) De la Pluma de Jonarāja, Corte Paṇḍit a Sulṭān Zayn al-‛Ābidīn . Studia Indologica Universitatis Halensis - 7. Alemania. ISBN 3869770880.
  5. ^ Zutshi, Chitralekha (7 de julio de 2014). "Un paraíso literario: la tradición de Tarikh en Cachemira de los siglos XVII y XVIII" . Pasados ​​controvertidos de Cachemira: narrativas, geografías sagradas e imaginación histórica . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199450671.003.0003 . ISBN 978-0-19-945067-1.
  6. ^ Aviso local
  7. ^ a b c d e f Salomon, Richard; Slaje, Walter (2016). "Revisión de la realeza en Kaśmīr (1148-1459 d. C.). De la pluma de Jonarāja, Court Paṇḍit a Sulṭān Zayn al-ʿĀbidīn. Editado críticamente por Walter Slaje con una traducción anotada, índices y mapas. [Studia Indologica Universitatis Halensis 7], SlajeWalter " . Diario Indo-Iraní . 59 (4): 393–401. doi : 10.2307 / 26546259 . ISSN 0019-7246 . 
  8. ↑ a b Ogura, Satoshi (2015). "¿EXTRANJEROS INCOMPATIBLES O CREYENTES DE UN DARŚANA ?: REPRESENTACIONES DE MUSULMANES POR TRES BRAHMANES DE ŠĀHMĪRID KAŠMĪR" . Rivista degli studi orientali . 88 (1/4): 179–211. doi : 10.2307 / 24754113 . ISSN 0392-4866 . 
  9. ^ Zutshi, Chitralekha (2003). "Identidades controvertidas en el valle de Cachemira". Idiomas de pertenencia: Islam, identidad regional y la creación de Cachemira . Negro permanente. ISBN 978-81-7824-060-2.
  10. ^ Ahmad, Khalid Bashir (2017). "Malicia" . Cachemira: exponiendo el mito detrás de la narrativa . Londres: SAGE. pag. 32. doi : 10.4135 / 9789353280253 .
  11. ^ Aggarwal, Neil (1 de julio de 2008). "Kashmiriyat como significante vacío" . Intervenciones . 10 (2): 222–235. doi : 10.1080 / 13698010802145150 . ISSN 1369-801X . 
  12. ↑ a b c d e f g AHMAD, AZIZ (1979). "CONVERSIONES AL ISLAM EN EL VALLE DE KASHMIR" . Revista de Asia Central . 23 (1/2): 3–18. ISSN 0008-9192 . 
  13. ^ Slaje, Walter (2019). "Un vistazo al pasado infeliz del valle feliz: violencia y guerra de brahmanes en la Cachemira pre-mogol" . La maldición de Brahma: facetas de la violencia política y social en la Cachemira premoderna . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. p. 5. ISBN 978-3-86977-199-1.
  14. ↑ a b c Witzel, Michael (septiembre de 1991). Los brahmanes de Cachemira (PDF) .
  15. ^ Accardi, Dean (2017), Zutshi, Chitralekha (ed.), "Místicos incrustados: escribiendo a Lal Ded y Nund Rishi en el paisaje de Cachemira" , Cachemira: historia, política, representación , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 247– 264, ISBN 978-1-107-18197-7, consultado el 3 de febrero de 2021
  16. ↑ a b c d Slaje, Walter (19 de agosto de 2019). "El budismo y el Islam en Cachemira representado por los autores Rājataraṅgiṇī" . Encuentro con el budismo y el islam en Asia central y meridional premoderna . De Gruyter. doi : 10.1515 / 9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5.
  17. ↑ a b c d Slaje, Walter (2019). "¿Qué significa aplastar un ídolo? Iconoclasia en la Cachemira medieval reflejada por fuentes sánscritas contemporáneas". La maldición de Brahma: facetas de la violencia política y social en la Cachemira premoderna . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. págs. 30–40. ISBN 978-3-86977-199-1.
  18. ^ Bilham, Roger; Bali, Bikram Singh; Bhat, M. Ismail; Hough, Susan (1 de octubre de 2010). "Terremotos históricos en Srinagar, Cachemira: pistas del templo de Shiva en Pandrethan" . doi : 10.1130 / 2010.2471 (10) . Cite journal requires |journal= (help)
  19. ↑ a b Zutshi, Chitralekha (2014). "Jardín de Salomón: paisaje y pasados ​​sagrados en narrativas persas del siglo XVI de Cachemira" . Pasados ​​controvertidos de Cachemira: narrativas, geografías sagradas e imaginación histórica . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199450671.
  20. ^ a b c Zutshi, Chitralekha. "Este libro pretende exponer los mitos detrás de la historia de Cachemira. En cambio, expone sus propios prejuicios" . Desplácese en . Consultado el 1 de febrero de 2021 .