El Tachikawa-ryū (立 川流) fue una rama del budismo Shingon fundada a principios del siglo XII por Ninkan (仁 寛, murió en 1114), un monje del linaje Daigo-ji de Shingon que fue exiliado en 1113 a la provincia de Izu. (parte de la moderna prefectura de Shizuoka ) después de estar implicado en un complot para asesinar al entonces emperador reinante de Japón , el emperador Toba .
Durante el período medieval tardío, el Tachikawa-ryū se hizo famoso después de que los monjes de otros linajes Shingon lo acusaran de practicar ritos heterodoxos que involucraban relaciones sexuales y adoración del cráneo, lo que contribuyó a su declive y posterior disolución durante el período Edo . Como muchos de los documentos de la secta se perdieron o se destruyeron, durante mucho tiempo el conocimiento del Tachikawa-ryū se limitó principalmente a los escritos de sus oponentes, y los tratamientos tanto académicos como populares de la secta tomaron las polémicas dirigidas en su contra por estos autores. más o menos al pie de la letra. En los últimos años, sin embargo, su reputación ha comenzado a ver una especie de rehabilitación después de que varios académicos abogaran por una reevaluación de la secta, su naturaleza real y su papel e impacto en el budismo japonés medieval (y posterior). Estos eruditos argumentan que el término 'Tachikawa-ryū' en realidad abarca una serie de grupos diferentes no necesariamente relacionados entre sí, y que los rituales sexuales que se le atribuyen en realidad fueron practicados por otro grupo distinto del linaje establecido por NInkan.
Historia
Ninkan
El monje Ninkan fue uno de los hijos del ministro de Izquierda Minamoto no Toshifusa (1035-1121). Fue ordenado en el templo Shingon de Daigo-ji en Kioto y se convirtió en discípulo de su hermano mayor Shōkaku (勝 覚, 1057-1129), que había servido como abad de Daigo-ji desde 1086. Más tarde se convirtió en monje protector o gojisō (護持 僧, un monje que realizaba rituales para el bienestar de la casa imperial ) del príncipe Sukehito (1073-1119), el tercer hijo del emperador Go-Sanjō . [1] [2] [3] [4] La primera referencia literaria a Ninkan se encuentra en un registro cronológico de Muryōkō-in (無量 光 院), uno de los subtemplos de Daigo-ji, que establece que Ninkan participó en un Servicio budista para la construcción de un templo en Muryōkō-in en 1097 y luego recibió la "Coronación de la Transmisión del Dharma" de Shōkaku a principios de 1101. Otros registros contemporáneos que hablan de Ninkan indican que estuvo estrechamente asociado con el Príncipe Sukehito y fue principalmente activo en Ninna-ji . [5]
Después de que Go-Sanjō murió en 1073, fue sucedido por su hijo mayor (el hermano de Sukehito por una madre diferente), quien se convirtió en el emperador Shirakawa . Aunque Go-Sanjō deseaba que Sukehito se convirtiera más tarde en emperador, Shirakawa quería poner a sus propios descendientes en el trono, y su hijo fue instalado en 1087 como emperador Horikawa , cuyo hijo más tarde lo sucedió en 1107 como emperador Toba . Las relaciones entre Shirakawa, Toba y Sukehito fueron tensas; en 1113, Toba excluyó al príncipe de una visita imperial al santuario de Kitano . Cuando el emperador enfermó gravemente poco después, las sospechas recayeron inmediatamente sobre Sukehito y su monje preceptor después de que se encontró una carta anónima en la residencia imperial acusando a Ninkan de conspirar con uno de los pajes de Shōkaku, un joven llamado Senjumaru (千手 丸), para Mata a Toba colocando una maldición sobre él. Los dos fueron inmediatamente arrestados y condenados al exilio (Ninkan a la provincia de Izu , Sukemaru a la isla de Sado ) mientras que Sukehito fue puesto bajo arresto domiciliario. [3] [6]
No se sabe con certeza qué le sucedió a Ninkan después. Algunas fuentes afirman que se suicidó en 1114, [7] [8] con un registro de 1129 que señala que Ninkan no había regresado a la capital incluso entonces. [8] Takuya Hino (2012), sin embargo, sugiere que Ninkan podría haberse convertido en un astrólogo activo con un nombre diferente durante su exilio; de hecho, textos posteriores afirman que Ninkan se rebautizó a sí mismo como Rennen (蓮 念), y este nombre aparece en las tablas de linaje ( kechimyaku ) del Tachikawa-ryū. [8] [9] Señala que el diario de Fujiwara no Tadazane (1078-1162), el Denryaku (殿 暦, que cubre los años 1098-1118), especifica que Ninkan fue exiliado a la isla Ōshima en Izu, que fue notable por ser un lugar de destierro para expertos en adivinación. [10]
Hino caracteriza a Ninkan como "un astrólogo medieval que realizó prácticas astrológicas y adivinatorias con el propósito de reforzar la autoridad de la corte y eliminar posibles obstáculos a la voluntad de la corte imperial y la aristocracia" que finalmente fue "considerado un fracaso político que había fracasado en su papel como monje protector y trajo una gran confusión al reino ". [11] Lejos de ser una práctica marginal, la adivinación en realidad jugó un papel central no solo en la actividad religiosa sino también política del período: de hecho, la astrología dictaba la vida diaria y la toma de decisiones de la aristocracia de la era Heian. [12] Muchos monjes notables de las escuelas Shingon y Tendai , como el monje Shingon Gihan (義 範, 1023-1088), [13] que estaba estrechamente asociado con la familia de Minamoto no Toshifusa y Daigo-ji (Shōkaku era de hecho uno de sus discípulos), practicaba la adivinación y la astrología budista de influencia china (宿 曜 道, sukuyōdō ). [14]
Se cree que Ninkan estableció el linaje Tachikawa mientras estaba en Izu. Uno de los críticos de Tachikawa-ryū, un monje del monte Kōya llamado Yūkai (宥 快, 1345-1416), escribe en su Hōkyōshō (宝鏡 鈔, "Compendio del Espejo Precioso", 1375):
Algunos hablan del discípulo (y hermano natural) del asistente del arzobispo Shōkaku de Sanbō-in de Daigo-ji , un hombre llamado Ninkan Ajari (más tarde conocido como Rennen). Aparentemente, este hombre fue exiliado a Izu debido a algún asunto criminal. Allí enseñó Shingon a mujeres y laicos que comían carne y practicaban otros actos inmundos y los convertían en sus discípulos. En el mismo lugar había un maestro Yin-Yang ( onmyōji ) de Tachikawa en la provincia de Musashi . Este hombre estudió Shingon con Ninkan y le llevó sus propias prácticas Yin-Yang. La verdad y la herejía se enredaron así. Lo interno y lo externo estaban todos mezclados. El resultado se llamó la secta Tachikawa y se mantuvo como una rama de Shingon. Esta fue la fuente de un río de herejía. [15]
A pesar de tales acusaciones de que el linaje transmite y realiza rituales heterodoxos perversos, los textos existentes que se remontan a la secta no contienen ninguna enseñanza o material sexual que pueda considerarse herético, lo que sugiere que el Tachikawa-ryū real era un normal (aunque menor ) rama de Shingon, una rama del linaje Daigo-ji. [16] [17] [9] Hino (2012) enfatiza que las prácticas astrológicas y adivinatorias realmente realizadas por el linaje de Ninkan "eran una praxis esotérica japonesa medieval común a muchos". [18]
Según las tablas de linaje de la secta, Ninkan (Rennen) fue sucedido por cuatro discípulos, uno de los cuales se llamaba Kenren (見 蓮). [7] [9] Si bien los textos polémicos posteriores, como el tratado de Yūkai citado anteriormente, afirman que Kenren fue anteriormente un onmyōji , y que los ritos 'heréticos' atribuidos a la secta fueron el resultado de su fusión de budismo esotérico y Onmyōdō, Kenryū Shibata y Nobumi Iyanaga (2018) sugirió recientemente, basándose en documentos sobrevivientes, que Kenren era en realidad un monje de Kunō-ji (久 能 寺, ahora conocido como Tesshū-ji ), un templo Tendai (actualmente Rinzai ) ubicado en la moderna Shimizu-ku , la ciudad de Shizuoka , que posiblemente tuvo conexiones con el poeta y noble (y más tarde monje) Fujiwara no Norinaga (¿1109-?). [19] [20]
Shōbō (聖 宝, 832-909) fundador de Daigo-ji | |||||||
Kangen (観 賢, 854-925) 1er abad (座 主, zasu ) de Daigo-ji | |||||||
Jun'yū (淳祐, 890-593) | |||||||
Gengō (元 杲, 914-995) | |||||||
Ningai (仁 海, 951-1046) fundador del linaje Ono (小野 流, Ono-ryū ) | |||||||
Kakugen (覚 源, 1000-1065) duodécimo abad de Daigo-ji | |||||||
Jōken (定 賢) 13 ° abad de Daigo-ji | |||||||
Shōkaku (勝 覚, 1057-1129) decimocuarto abad de Daigo-ji; fundador del linaje Sanbō-in (三宝 院 流, Sanbō-in-ryū ) | |||||||
Ninkan (仁 寛) también conocido como Rennen (蓮 念) fundador del linaje Tachikawa | |||||||
Kansho (観 照 / 観 昭) | Kenren (見 蓮) | Kanren (観 蓮) | Jakujō (寂 乗) | ||||
Crítica y declive
Según el registro histórico, el Tachikawa-ryu fue muy aceptado y practicado y, a mediados del siglo XIII, durante el período Nanboku-chō, se había convertido en un competidor importante con la rama ortodoxa de Shingon. Esto marca lo que se considera el segundo período de la escuela. A partir del siglo XIII, la rama ortodoxa de Shingon en Koyasan inició una campaña de difamación contra Tachikawa-ryu. Este segundo período duró hasta aproximadamente el 1500 DC. La discriminación y el ataque de la rama ortodoxa en Koyasan alcanzaron su punto culminante alrededor de 1470 d.C.
De 1470 a 1500 marca el comienzo del tercer período, de la escuela. Para entonces, la rama ortodoxa de Shingon había logrado denunciar y excomulgar formalmente a la mayoría de las enseñanzas y practicantes de Tachikawa-ryu de sus filas. Sin embargo, todavía era muy popular entre la población en general. Las obras de Tachikawa-ryu todavía se publicaban en obras como Sangi Isshin-ki (El corazón único de los tres mundos), Fudō-son Gushō (Notas humildes sobre el Señor inamovible) y Konkō-shō (Compendio de la cavidad primordial). Las ideas e influencias de Tachikawa-ryu también aparecieron en prácticas de culto con Dual Ganesha (双 身 歓 喜 天, Sōshin Kangiten ) y Aizen Myō-Ō ( Ragaraja ), y en la otra escuela ortodoxa principal de mikkyo Tendai , en su extinto culto Genshi Kimyōdan . Y también en las enseñanzas e ideologías de Jodoshinshu (Pure Land Faith), especialmente el Himitsu Nembutsu (Misterio secreto de la atención plena del Buda Amida) desarrollado por Kakuban y Dōhan. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Ritual del cráneo
Entre los muchos rituales y ritos que se afirmaba haber practicado Tachikawa-ryū estaba el Ritual de la Calavera. Los rituales que involucran el uso de cráneos humanos o animales no son infrecuentes. Se desconocen los orígenes exactos del Ritual de la Calavera Tachikawa-ryu, pero, según los textos históricos, parece ser similar en el ritual a los tantras Anuttarayoga del Vajrayana -tantra indo-tibetano , en particular de Hevajra Tantra y Candamaharosana Tantra. Sin embargo, sin más pruebas, no se puede llegar a ninguna otra conclusión sobre su origen.
La descripción del ritual del cráneo Tachikawa-ryu proviene de un monje desconocido de Shingon llamado Shinjō. [22] Poco o nada se sabe sobre Shinjō excepto lo que escribe sobre sí mismo. El ritual del cráneo se detalla en una de sus obras titulada Juhō Yōjinshū (受 法 用心 集), escrito alrededor de 1270 d.C. (Sanford 1991). [23]
Notas sobre el ritual
La atribución de poderes religiosos y mágicos a los cráneos es casi un rasgo universal. No obstante, es especialmente prominente en el budismo tántrico. Por ejemplo, los practicantes de los Kāpālikas proto-tántricos ( Kapalikas ) a menudo llevaban un bastón con una calavera en el extremo creyendo que les otorgaba sidhhi (poderes mágicos). [ cita requerida ]
El uso de hango-ko ( incienso ) para llamar a los muertos puede remontarse al cuento popular del antiguo emperador Wu de la dinastía Han. También hay un uso tántrico igualmente apropiado en el Hevajra Tantra donde describe el "mudra" (sello) como un compañero ritual en un Rito sexual como una niña "poseída de incienso y alcanfor ", [ Esta cita necesita una cita ] una caracterización que resulta ser una referencia encriptada para sangre y semen (rojo y blanco). Independientemente, los poderes religiosos y mágicos de la sangre femenina y el semen masculino (las Aguas Gemelas, o el Rojo y el Blanco) son estándar en las formas más barrocas del Tantraísmo. Un ejemplo se encuentra en el Yoni-Tantra (vagina Tantra) de los Kaulas que recomienda que, "... el sadhaka (oficiante) más alto debe mezclar en el agua la efusión de yoni (vagina) y lingam (pene), y sorber este amrita (néctar), alimentarse con él ". [ Esta cita necesita una cita ]
La idea de hacer pasar el humo del incienso a través de los orificios de los ojos del cráneo es un reflejo de la creencia budista de que el incienso es puro hasta que la oración o el pensamiento le dan poder. Luego, una vez encendido, se purifica con el fuego de Agni , y la intención pura destilada se manifiesta como humo que se eleva a los cielos. Así, al permitir que el humo pase a través de los ojos (los ojos son las ventanas del alma), la intención pura destilada se captura y se condensa con el cráneo cerrado del cráneo. [ cita requerida ]
Tiempos modernos
Para todos los propósitos prácticos, Tachikawa-ryu está extinto. Fue ilegalizado en el siglo XIII por las autoridades japonesas, y casi todos sus escritos fueron quemados o sellados en Koya-san y monasterios relacionados. Sin embargo, ha habido afirmaciones de que la escuela continuó de forma encubierta hasta al menos 1689, y algunos creen que todavía está activa hoy, disfrazada. [24]
Ver también
- Dakini
- Daigo-ji
Referencias
Citas
- ↑ Tyler (2014) , p. 144.
- ^ Ruppert (2000) , pág. 144.
- ↑ a b Orzech (2011) , págs. 805-806.
- ^ "立 川流 (Tachikawa-ryū)" .コ ト バ ン ク (Kotobank) (en japonés) . Consultado el 11 de julio de 2021 .
- ^ Hino (2012) , págs. 55-56.
- ^ Hino (2012) , págs. 55-62.
- ↑ a b Sanford (1991) , pág. 21.
- ↑ a b c Hino (2012) , págs. 62-63.
- ↑ a b c Iyanaga (2018) , págs. 10-14.
- ^ Hino (2012) , págs. 61-62.
- ^ Hino (2012) , págs. 44, 35.
- ^ Hino (2012) , págs. 41-45.
- ^ "義 範 (Gihan)" .コ ト バ ン ク (Kotobank) . Consultado el 14 de julio de 2021 .
- ^ Hino (2012) , págs. 64-91.
- ^ Klein (2020) , págs. 150-151.
- ^ Orzech (2011) , págs. 806-807.
- ^ Iyanaga (2006) , págs. 07-08.
- ^ Hino (2012) , págs. 90-91.
- ^ Iyanaga (2018) , págs.12 , 49.
- ^ Shibata, Kenryū. "金 沢 文庫 蔵 の 真言 立 川流 聖教 の 和 訳 紹 介" .金 沢 文庫 蔵 の 真言 立 川流 聖教 の 和 訳 紹 介(en japonés) . Consultado el 11 de julio de 2021 .
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- ^ Stevens, John (1990). Lujuria por la iluminación: budismo y sexo. Shambhala. ISBN 978-0-87773-416-1 . Página 1
Trabajos citados
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- Iyanaga, Nobumi (2006). "Herejía sexual en el Japón medieval, con especial énfasis en el llamado Tachikawa-ryū (charla en ISEAS en septiembre de 2006)" . academia.edu . Consultado el 14 de julio de 2021 .
- Iyanaga, Nobumi (2018). "い わ ゆ る「 立 川流 」な ら び に 髑髏 本尊 儀 を め ぐ っ て (Sobre el llamado Tachikawa Ryū y el Ritual de la Calavera)" . The Chisan Gakuhō - Revista de estudios budistas de Chisan (智 山 学報) (en japonés). Chisan Kangakukai. 67 (81).
- Klein, Susan Blakely (2020). Alegorías del deseo: comentarios literarios esotéricos del Japón medieval . Rodaballo. ISBN 978-1-6841-7038-8.
- Orzech, Charles D. (2011). El budismo esotérico y los tantras en el este de Asia . Rodaballo. ISBN 978-9-0041-8491-6.
- Ruppert, Brian Douglas (2000). Joya en las cenizas: reliquias y poder de Buda en el Japón medieval temprano . Centro de Asia de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-6740-0245-6.
- Tyler, Royall (2014). " " El Camino de Mi Montaña: "Budismo en Nō". En LaFleur, William R .; Nagatomi, Masatoshi; Sanford, James H. (eds.). Huellas que fluyen: el budismo en las artes visuales y literarias de Japón . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 144. ISBN 978-1-4008-6294-8.
- Sanford, James H. (1991). "El ritual del cráneo abominable de Tachikawa" . Monumenta Nipponica . 46 (1): 1–20.
Otras lecturas
- Yukai: Hokyosho: El compendio del espejo precioso. Rijksuniversiteit Gent (1992), ISBN 9789074502016 . Véase también "Yukai. De 'The Precious Mirror'" en: Tsunoda, de Bary, Keene (Hg.): Fuentes de la tradición japonesa, el sexo y la budeidad (Nueva York, 1958).
- Fukuda, Ryosei: Un estudio de materiales pertenecientes a la Escuela Tachikawa, Parte II: Índice del Konkusho.
- Manabe, Shunsho: Jakyö Tachikawa-ryö . Tokio: Chikuma Shobö, 1999.
- Mizuhara, Gyoei: Jakyo Tachikawa-ryu no kenkyu . (Tokio, 1931: Un estudio de la secta heterodoxa Tachikawa). Kioto: Toyama Shobu, 1968.
- Moriyama, S .: Tachikawa Jakyo a sono Shakaitekina Haikei no Kenkyu . Tokio: Shinkano-en, 1965.
- Utagawa, T .: Shingon Tachikawa Ryu no Hiho . Tokio: Tokuma Books, 1981.
- Kabanov, Alexander: Los principios básicos del Tachikawa-ryu y sus rituales subterráneos en el Japón medieval .
- Ruppert, Brian O .: Perla en el santuario: una genealogía de la joya budista del soberano japonés . [en: Revista Japonesa de Estudios Religiosos 29: 1-2, 2002]
- Faure, Bernard: Tantra japonés, el Tachikawa-ryû y Ryôbu Shintô . En: David Gordon White : Tantra en la práctica . Princeton University Press, Princeton y Oxford 2000, ISBN 0-691-05779-6 .
- van Gulik. RH: Vida sexual en la antigua China. Una encuesta preliminar sobre el sexo y la sociedad chinos de ca. 1500 a. C. hasta 1644 d. C. Con una nueva introducción y bibliografía de Paul R. Goldin . Brill, Leiden und Boston 2003, ISBN 90-04-12601-5 .
- Manabe, Sh .: Die häretische Tachikawa-Schule im Esoterischen Buddhismus Japans . En: Roger Goepper : Shingon. Die Kunst des Geheimen Buddhismus en Japón . Museum für Ostasiatische Kunst, Köln 1988.
enlaces externos
- Nobumi Iyanaga: Textos sobre el Tachikawa-ryū - Japonés
- Nobumi Iyanaga: "'Herejías sexuales' en el Japón medieval: con especial énfasis en el llamado 'Tachikawa-ryuu'" (archivo PDF; 54kB) ( Folleto ; archivo PDF; 49kB) - Inglés
- Takuya Hino: "Creando herejía: (Des) representación, Fabricación y el Tachikawa-ryū" . Universidad de Columbia, 2012. (Disertación, archivo PDF en línea)