Un salón de baile en taxi es un tipo de salón de baile donde se paga a bailarines, generalmente mujeres jóvenes, llamados bailarines de taxi para que bailen con clientes generalmente masculinos. Los propietarios de un salón de baile en taxi ofrecen música y una pista de baile para sus clientes y bailarines de taxi. [1] En los Estados Unidos durante las décadas de 1920 y 1930, cuando el baile en taxi estaba en su apogeo, los clientes de las salas de baile en taxi solían comprar boletos de baile por diez centavos cada uno. [2] [3] Cuando le presentaban un boleto a una bailarina de taxi, ella bailaba con ellos durante la duración de una sola canción. [4] Los bailarines de taxi ganaron una comisión.en cada boleto de baile que recolectaron. [5] El sistema de ticket-a-dance era la pieza central de los salones de baile en taxi. Las salas de baile de taxis están vívidamente representadas en la apertura de la novela Sexus de Henry Miller , donde el narrador se enamora de una bailarina de taxi después de conocerla un jueves por la noche, alrededor de 1928.
Origen y desarrollo
El salón de baile del taxi es una institución única de América que fue introducido por primera vez en 1913 en San Francisco 's costa de Berbería barrio. [6] En ese momento, los movimientos de reforma estaban cerrando muchos burdeles y distritos de luz roja dentro de las ciudades de Estados Unidos, y la fuerza para la Prohibición estaba ganando. En 1920, cuando los salones de baile de taxis entraron en su fuerte ascenso hacia la popularidad, se promulgó la prohibición y se convirtió en ilegal servir alcohol en las tabernas, bares y cafés. [7] Las raíces del salón de baile en taxi se remontan a varios establecimientos de baile anteriores.
Salón de baile Barbary Coast
Antes de la aparición de los salones de baile en taxi en San Francisco , California , esa ciudad popularizó una forma diferente de salón de baile llamado salón de baile Barbary Coast , o también llamado salón de baile Forty-Nine ['49] . Cuarenta y nueve es un término para los buscadores de oro que llegaron a California durante la Fiebre del oro de California alrededor de 1849. [8] En los salones de baile de Barbary Coast, las empleadas bailaban con clientes masculinos y se ganaban la vida con comisiones pagadas por las bebidas que consumían. podría animar a sus compañeros de baile masculinos a comprar. [9] Estos salones de baile eran representativos del Viejo Oeste: ruidosos, rudos, bulliciosos y ocasionalmente violentos. Como describió el escritor Will Irwin :
La costa de Berbería era un infierno ruidoso. Nadie sabe quién acuñó el nombre. El lugar era simplemente tres cuadras de sólidos salones de baile, allí para el deleite de los marineros del mundo. En una hermosa noche ajetreada, todas las puertas sonaban a todo volumen música de baile de orquestas, pianos de vapor y gramófonos , y el efecto acumulativo del sonido que llegaba a las calles era el caos y el pandemonio. Casi cualquier cosa podría estar sucediendo detrás de las puertas batientes. [10]
Salón de baile cerrado
Pero en 1913, San Francisco promulgó nuevas leyes que prohibían bailar en cualquier café o salón donde se sirviera alcohol. El cierre de los salones de baile de Barbary Coast fomentó rápidamente un nuevo tipo de esquema de pago por baile llamado salón de baile cerrado . El nombre se deriva del hecho de que no se permitía a las mujeres patrocinadoras; las únicas mujeres permitidas en estos salones eran las empleadas que bailaban. [11] Un informe del Comité de Salón de Baile Público de la Liga Cívica de Votantes de San Francisco afirma:
En septiembre de 1913, el Comisionado de Policía prohibió bailar en cualquier café, restaurante o salón donde se vendiera licor. Esta resolución eliminó el baile en la "Costa" [Costa de Berbería] y dio como resultado la aparición de la llamada sala "cerrada" en los distritos contiguos. Allí, las chicas fueron empleadas para bailar con los patrones masculinos a comisión y a sueldo. Estos salones tenían bailes continuos, prácticamente sin períodos de descanso, y obtenían grandes beneficios. Los clientes pagaban diez centavos por cada baile, que duraba menos de dos minutos. Aproximadamente seiscientas chicas estaban empleadas en estos salones de baile cerrados. [12]
Dentro de un salón de baile cerrado, una bailarina obtendría sus ingresos por la cantidad de boletos que podría recolectar a cambio de bailes. Por lo general, la gerencia les pagaría a las chicas la mitad del precio de un boleto de baile. Con la sala de baile cerrada, se introdujo la pieza central de la sala de baile en taxi, el sistema de ticket-a-dance . [13] Los grupos comunitarios comenzaron a oponerse a los salones de baile cerrados y, en respuesta a esta creciente amenaza política, estos primeros salones de baile en taxi comenzaron a disfrazarse de escuelas de baile. En 1921, la comisión de policía falló en contra del empleo de mujeres como bailarinas de taxi, y las salas de baile de taxi de San Francisco fueron cerradas permanentemente. [14]
Academias de baile
Alrededor de la época en que se cerraban las salas de baile en taxi de San Francisco, la sala de baile en taxi se estaba reinventando en diferentes formatos en otras partes de Estados Unidos. Las academias de baile, que luchaban por sobrevivir, comenzaron a considerar el sistema de ticket-a-dance. [15] Antes del sistema de ticket-a-dance, las escuelas de baile usaban el plan de formación para proporcionar parejas de baile para sus estudiantes. Las instructoras de baile se pondrían en una fila y los estudiantes luego bailarían con el siguiente instructor en la fila. A los estudiantes no se les permitió elegir una instructora de baile para sus bailes de práctica.
La primera instancia del sistema ticket-a-dance en Chicago provino de una descripción, dada por Godfrey Johnson de Mader-Johnson Dance Studios:
Estuve en Nueva York durante el verano de 1919, y mientras estuve allí visité un nuevo estudio inaugurado por el Sr. W___ W___ de San Francisco, donde había presentado un plan de diez centavos por boleto por baile. Cuando llegué a casa, seguí pensando en ese plan como una forma de lograr que mis estudiantes avanzados regresaran más a menudo y tuvieran experiencia bailando con diferentes instructores. Así que decidí poner un sistema de diez centavos por lección en el gran salón en el tercer piso de mi edificio ... Pero pronto me di cuenta de que no eran mis antiguos alumnos los que venían a bailar, sino un rudo elemento matón de Clark Street ... Las cosas fueron de mal en peor; Hice lo mejor que pude para mantener a raya a los matones. [dieciséis]
Otras escuelas de baile también empezaron a probar el sistema de ticket-a-dance. Como afirma un antiguo propietario de Colonial Dancing Academy en Chicago:
Tomé la idea de los diez centavos por lección de Johnson ... Al poco tiempo comencé a notar que muchos hombres que venían ya eran buenos bailarines. Cuando me di cuenta de que estos tipos regresaban todo el tiempo solo para conseguir alguien con quien bailar, me reí a carcajadas. Hasta ese momento, no hubiera creído que hubiera compañeros que estuvieran dispuestos a pagar tanto como ellos, solo para tener la oportunidad de bailar ... A veces me di cuenta de que ciertos compañeros siempre querían bailar con ciertas chicas. , pero no lo permitiría, excepto que tomaron al instructor a una tarifa por hora ... Solo corrí el salón un año, pero todo el tiempo lo consideré como una escuela de baile, no como un lugar para alquilar un baile. pareja. [17]
Muchos propietarios de academias de baile, que estaban molestos por el "elemento de matones" que atraía el sistema de boletos para el baile, se mostraron muy reacios a adoptar los boletos de baile. Pero un inmigrante griego, Nicolás Filócrates, percibió el poder de esta oportunidad y aceptó por completo el plan de ticket-a-dance que había visto en la costa oeste en 1920. [18] El Sr. Filócrates dijo:
Cuando estaba en Chicago en 1920, después de un viaje a la costa oeste, decidí abrir una escuela propia. Visité las diferentes escuelas y descubrí que el Sr. Swanson en la Academia de Baile Colonial era el único que estaba llevando a cabo uno de los planes de boletos de lecciones ... Conocía el plan de boletos de lecciones tal como se usaba en la costa del Pacífico —Visité algunos de los pasillos por ahí — y entonces supe que la idea de que los alumnos elijan a sus propios instructores funcionaría bien, cuando la gente se acostumbrara. [19]
Aunque Filócrates describe su salón de baile como una "escuela", pronto lo seguirían otros inmigrantes griegos que abrirían otros salones de baile en taxi en Chicago que no ofrecían instrucción alguna. [20] Algunos historiadores consideran a Filócrates como el padre del salón de baile en taxi.
Salones de baile públicos
También en ese momento, muchas ciudades grandes como Chicago tenían grandes salones de baile públicos. Los salones de baile públicos estaban luchando por sobrevivir, ya que tenían dificultades para atraer a tantas mujeres como hombres. [21] En parte debido a las grandes poblaciones de inmigrantes de esa época, muchos de los vecindarios donde los salones de baile en taxi competían con los salones de baile públicos tenían cinco veces más hombres que mujeres. [22] Si bien los salones de baile públicos tenían pocas mujeres y muchas podían negarse a bailar, los salones de baile de taxi tenían muchas parejas de baile ansiosas que aceptaban "bailar con todos los asistentes" que tenían boletos de baile. La nueva competencia de las cada vez más populares salas de baile de taxis haría que muchos salones de baile adoptaran el sistema de boletos para bailar o quebraran.
Subir y bajar de popularidad
Las salas de baile de taxis florecieron en Estados Unidos durante las décadas de 1920 y 1930. En 1931 había más de 100 salas de baile en taxi en la ciudad de Nueva York , y entre 35.000 y 50.000 hombres iban a estas salas cada semana. [23] También había establecimientos que ofrecían bailarines profesionales masculinos a mujeres como Maxim's en Nueva York, donde el bailarín y actor Rudolph Valentino comenzó temprano. [24]
En 1925, los salones de baile de taxis estaban siendo atacados por movimientos de reforma que insistían en la concesión de licencias, la supervisión policial y lograron cerrar algunos salones de baile de taxis por comportamiento lascivo. Después de la Segunda Guerra Mundial, la popularidad de los salones de baile en taxi comenzó a disminuir. En la década de 1930, 50 ciudades tenían salas de baile en taxi, pero en 1954 ese número se redujo a solo 6 ciudades. En 1952, sólo quedaban diez salas de taxi-dance en la ciudad de Nueva York. [25] La mayoría de las salas de taxi-dance desaparecieron en la década de 1960. Muchos historiadores dicen que el regreso del salón y el salón de cócteles de la América posterior a la Prohibición contribuyó a la desaparición del salón de baile de taxis.
Hoy en día, algunas ciudades todavía tienen clubes donde se puede contratar a empleadas para bailar con los clientes. Estos clubes ya no utilizan el sistema de ticket-a-dance , pero tienen relojes y tarjetas perforadas que permiten al cliente pagar el tiempo del bailarín por minuto. El reloj que usa el cajero para determinar el costo del tiempo pasado con una anfitriona a menudo se establece unos minutos más tarde que el reloj usado para imprimir la hora de pago en el boleto, lo que aumenta de manera fraudulenta los ingresos tanto para el establecimiento como para la anfitriona. Las azafatas particularmente complacientes a menudo esperan propinas equivalentes a la cantidad cobrada por su tiempo. Algunos de estos clubes de baile modernos existen en los mismos edificios donde se bailaba en taxi a principios del siglo XX. El club Dreamland de Los Ángeles fue uno de esos establecimientos. En la década de 1930 se llamaba Roseland Roof y era propiedad de los hermanos Fenton. Cuando los hermanos Fenton vendieron el club en 1981, los nuevos compradores cambiaron el nombre del club a Dreamland y continuaron bailando en taxi en su salón de baile original. Estos establecimientos de los últimos días, incluidos Starlight y Fantasy, se denominan Hostess Clubs . [26]
Patrocinadores
El libro de Paul G. Cressey, titulado The Taxi-Dance Hall: A Sociological Study in Commercialized Recreation and City Life , ofrece una historia de las salas de baile en taxi , con entrevistas con bailarines y clientes de taxis. Cressey describe el fenómeno en términos de las necesidades humanas de los habitantes de las ciudades estadounidenses a principios del siglo XX. [27] Enumeró nueve categorías para describir los tipos de clientes:
- A los grupos raciales o étnicos se les negó la aceptación en otros lugares. [28]
- Inmigrantes caucásicos, frecuentemente de un país europeo. Predominaban italianos, polacos, griegos y judíos. [29]
- Hombres mayores, que se acercan a los cincuenta, que quieren rivalizar con los hombres más jóvenes en cortejar a mujeres jóvenes. A veces eran divorciados, viudos o desertores. [30]
- Hombres casados cuyos matrimonios están sufriendo, que buscan aventuras clandestinas. [31]
- Extraños solitarios y aislados que pueden ser de un área rural o de una ciudad más pequeña, y son nuevos en las costumbres de la ciudad. [32]
- El trotamundos despreocupado que tiene un estilo de vida muy móvil. [33]
- Los barrios marginales , hombres de mayores ingresos que desean ver cómo vive la otra mitad. [34]
- Hombres que padecen anomalías físicas o discapacidades . [35]
- El fugitivo , alguien que puede tener antecedentes penales o sufre una condena local. [36]
Cressey continúa describiendo a los clientes masculinos de los salones de baile de taxis como un equipo variado y ocasionalmente variopinto:
Jóvenes y jóvenes bulliciosos ... hombres canosos de unos sesenta años ... filipinos de piel morena ... camareros chinos ... hombres regordetes de cuarenta o cincuenta años que bailan torpemente ... tipos rudos y listos que parecen incapaces de asimilar completamente algunos de los modos de vida de la ciudad ... algunos hombres de mediana edad bien arreglados con anteojos que se mueven en silencio, cortésmente ... y finalmente, hay algunos hombres, discapacitados por discapacidades físicas, para quienes la obligación del bailarín de taxi de aceptar todos los que llegan hace del establecimiento un refugio de refugio. Los enanos, mutilados y con marcas de viruela encuentran aquí aceptación social; y junto con los otros tipos variados hacen de la institución una revelación pintoresca y bastante patética de la naturaleza humana y la vida de la ciudad. [37]
En general, los clientes rara vez eran hombres de negocios o profesionales, sino que eran trabajadores calificados o semi-calificados de la clase media baja. Con frecuencia los clientes experimentaron obstáculos sociales que les impidieron buscar compañía femenina por medios más tradicionales. Para los marginados socialmente, el salón de baile en taxi se convirtió en un oasis donde podían experimentar temporalmente una sensación de igualdad, reconocimiento y, a veces, una fantasía de romance. [38]
Para otros de carácter más individualizado, el salón de baile en taxi se convirtió en una interesante diversión que permitía el baile y la compañía femenina sin las restricciones de costumbres más tradicionales. Cressey entrevista a un cliente [caso # 42] que describe:
Estoy dentro y fuera de la ciudad bastante. Normalmente paso unas dos semanas al mes en Chicago, y cuando estoy en la ciudad vengo aquí a menudo. Este salón tiene las mejores chicas de la ciudad. Muchas de ellas son chicas muy agradables y algunas son positivamente hermosas. No creo que me guste el Lonesome Club. Allí no hay chicas atractivas. Gran parte de mi placer en el baile proviene de estar cerca de una hermosa jovencita que es elegante en sus movimientos y es una buena bailarina. Solo disfruto mucho estar entre los jóvenes y estos son los únicos que tengo la oportunidad de conocer y conocer. Asociarme con ellos me ayuda a mantenerme joven. Solo asociarnos con estos jóvenes esperanzados y entusiastas unas horas a la semana es mejor que cualquier tónico ...
Continuó describiendo sus objetivos:
No, no intento asegurar citas con estas chicas. No les interesa un hombre de mi edad. Sin embargo, eso no me impide disfrutarlos aquí ... No me siento fuera de lugar aquí. De hecho, disfruto mucho mi baile aquí más de lo que lo haría en una reunión social importante. Cuando operaba mi fábrica de ropa en la ciudad de Nueva York, y mi esposa vivía, solía salir en sociedad bastante. Pero siempre hubo algunas restricciones. En una función social tuve que bailar con ciertas mujeres, no porque fueran buenas bailarinas o mujeres atractivas, sino porque eran las esposas de algunos amigos míos o de alguien más influyente. Pero en este establecimiento no tengo que bailar con una chica a menos que sea atractiva para mí, y puedo dejar de bailar cuando quiera, y no tengo más obligaciones. Un hombre es absolutamente libre aquí ... Pero incluso si pudiera concertar una cita [una cita para bailar], no estoy seguro de querer hacerlo. Implicaría algunas responsabilidades sociales que quizás no quiera asumir. [39]
Bailarines
Fondos de los bailarines
Durante la década de 1920, las edades de los bailarines de taxi oscilaban entre los 15 y los 28 años, y dos tercios de los bailarines de taxi provenían de hogares en los que se había eliminado el apoyo financiero de un padre. Ocasionalmente eran fugitivos de sus familias y no era inusual que los bailarines de taxi fueran de hogares donde los padres se habían separado. Y a pesar de su corta edad, dos quintas partes de los bailarines de taxi habían estado casados anteriormente, pero ya no lo estaban.
Muchas veces los bailarines eran inmigrantes de países europeos como Polonia, Suecia, Holanda, Alemania y Francia. Surgirían varios conflictos culturales entre los padres y sus hijos bailarines, especialmente si los padres eran de zonas rurales. Para los bailarines de una familia inmigrante, el bailarín era a menudo el apoyo financiero de la familia. Cuando una niña suplantaba al padre o los padres como sostén de la familia , a veces la bailarina asumía un papel agresivo en la familia al "subordinar las normas de los padres a sus propios requisitos y demandas".
Estos conflictos de valores entre los bailarines y sus padres con frecuencia provocaban que los bailarines llevaran las llamadas "vidas dobles", negando que trabajaran en una sala de baile-taxi. Para aumentar esta división, las niñas a veces adoptaban alias para que sus actividades no llegaran a los oídos de sus familias. Cuando los padres se enteraron, hubo tres resultados típicos: la niña abandonó su carrera de bailarina, la niña se fue de casa y se separó de la familia, o la familia aceptó la conducta de la niña, aunque a regañadientes, debido a necesidades financieras.
A pesar de las frecuentes dificultades, muchos de los bailarines parecían disfrutar del estilo de vida, ya que adoptaron una búsqueda de lo que Cressey llama "dinero, entusiasmo y afecto". Dentro de su libro, Cressey ofrece decenas de citas de bailarines de taxi que hablan de manera muy favorable sobre sus experiencias en un salón de baile de taxis.
Una bailarina [caso n. ° 15] de la década de 1920 describe su comienzo en una sala de baile de taxis.
Trabajé como camarera en un restaurante Loop durante aproximadamente un mes. Nunca trabajé en un salón de baile como este y no sabía nada de ellos. Un día, el "jefe" de este salón estaba comiendo en el restaurante y me dijo que podía ganar el doble de dinero en su "escuela de baile". Fui allí una noche para probarlo y luego dejé mi trabajo en el restaurante. De todos modos, siempre me gustó bailar, así que fue muy divertido.
Y otra bailarina de Chicago [caso # 11] habló muy positivamente de sus experiencias:
Después de comenzar en el salón de baile, disfruté demasiado de la vida como para querer renunciar a ella. Fue un trabajo fácil, me dio más dinero del que podría ganar de otra manera y tuve la oportunidad de conocer a todo tipo de personas. No tuve momentos aburridos. Conocí a contrabandistas, corredores de ron, secuestradores, asaltantes, trotamundos y vagabundos. Había todo tipo de hombres, diferentes a los que conocería si me hubiera quedado en casa con mis padres en Rogers Park ... Después de que una chica comienza en el salón de baile y hace las cosas bien, es fácil vivir durante meses. sin salir jamás de la influencia del salón de baile. Mírame, por ejemplo: vivía con otras chicas del salón de baile, conocí a mis compañeras en el salón de baile, me ganaba la vida en el salón de baile. De hecho, no había nada que quisiera que no pudiera superar. Fue una vida fácil, y me dejé llevar por el resto. Supongo que si no hubiera aparecido algo para sacudirme, todavía sería un vagabundo en el West Side .
Vocabulario de los bailarines
El vocabulario especial de los bailarines no solo es una forma de comunicación, sino que también ayuda a describir a los bailarines, ya que refleja sus juicios, actividades e intereses. Aquí hay algunos ejemplos que Cressey enumera en su libro.
- Black and Tan : un cabaret de color y blanco
- Comprar alimentos : vivir en una relación clandestina
- Clase : término utilizado por los filipinos para denotar las salas de baile de taxis.
- Pez : un hombre al que las niñas pueden explotar fácilmente para su beneficio personal.
- Fruta : una marca fácil
- Cosas calientes - Bienes robados
- Hacer : para asegurar una cita con
- Mark - Una persona que es crédulo y fácil de aprovechar.
- Cazador de monos : un hombre interesado en una bailarina de taxi o una corista.
- Espectáculos de monos - Espectáculos burlescos con coristas
- Nickel-hopper - Una bailarina de taxi
- On the ebony : una sala de baile en taxi o una bailarina de taxi que tiene contactos sociales con hombres de razas distintas a las blancas.
- Opera - Espectáculo burlesco
- Pagar el alquiler : vivir en una relación clandestina
- Recoger - Asegurar un compromiso después del baile con una bailarina de taxi
- Jugar : explotar con éxito a alguien del sexo opuesto
- Profesional : investigador del gobierno. Uno que visita la sala de baile de taxis con fines ulteriores.
- Punk : un noviciado; un joven no iniciado o una niña, generalmente refiriéndose a un bailarín de taxi poco sofisticado
- Raqueta : una empresa especial para ganar dinero, de manera honesta o no.
- Shakedown : exacción forzada del injerto
Fuerzas culturales
A principios del siglo XX, Estados Unidos tendría por primera vez más habitantes viviendo dentro de sus ciudades que en áreas rurales y de pueblos pequeños. Las ciudades estaban experimentando un crecimiento extremo; de hecho, la población de Chicago se duplicó entre 1900 y 1930. Muchos hombres y mujeres jóvenes abandonaban sus vecindarios rurales y de pueblos pequeños por la misma promesa de aventura que el Viejo Oeste les había proporcionado anteriormente. En este momento, Estados Unidos estaba experimentando una avalancha de inmigración dominada por hombres.
El entretenimiento en las ciudades de Estados Unidos se estaba convirtiendo en un gran negocio. Las nuevas formas de entretenimiento masivo fueron el estadio de béisbol, el estadio de fútbol, el parque de atracciones y el cine. Cressey y otros sociólogos como Ernest W. Burgess llegaron a ver los salones de baile en taxi, y estas otras nuevas formas de entretenimiento masivo, como "comercializar el interés humano en la estimulación ".
Para esta cultura desarraigada, las ciudades proporcionaron un tipo de anonimato que no se encontraba en sus anteriores vecindarios rurales y orientados a la familia. Una vez dentro de una ciudad, los hombres y mujeres jóvenes eran libres de hacer lo que quisieran sin críticas morales de sus familias o vecinos. Cressey sintió que las ciudades se convirtieron en "habitadas por personas desarraigadas y distantes que se conectan entre sí principalmente sobre la base de la explotación mutua". El salón de baile de los taxis era un lugar en el que personas muy diferentes de orígenes muy diferentes (patrocinadores y bailarines) se reunían para alianzas temporales e inverosímiles. Con frecuencia, dentro de la sala de baile de taxis, las necesidades humanas de los hombres no asimilados satisfarían las necesidades económicas de los bailarines de taxi.
Cerca del momento en que Cressey terminó su libro en 1932, notó que los movimientos de reforma intentaban cerrar las salas de baile de los taxis. [40] Cressey estaba preocupado por el hecho de que si las salas de baile de taxis fueran eliminadas sin los sustitutos apropiados, las necesidades humanas que alimentaron el fenómeno quedarían sin respuesta y posiblemente encontrarían formas de expresión autodestructivas. Para Cressey, el salón de baile en taxi se convirtió en un síntoma del aislamiento, la soledad y la alienación que asolan muchas ciudades.
Baile de regazo
El baile en taxi se considera a menudo como el fenómeno principal del baile erótico y, de hecho, existen muchas similitudes. [41] Al igual que la bailarina de taxi, la bailarina de regazo brinda su servicio solo durante la duración de una sola canción. [42] También recibió quejas de la comunidad, planteando las mismas controversias sobre la moralidad, el contacto físico y la regulación gubernamental. Sin embargo, décadas después de que las salas de baile en taxi de la década de 1920 fueran difamadas por los reformistas, un juez del estado de California anuló en 1999 una ley que prohibía la danza en taxi y afirmó que "la danza en taxi es una tradición establecida en Estados Unidos que se ha mantenido desde la década de 1920". [41]
La "fantasía del romance" también juega un papel tanto en el baile en taxi como en el baile erótico. Edward Fenton, ex propietario de un gran salón de baile en taxi, Roseland Roof, fue entrevistado en 1999 sobre la escena del baile en taxi durante la década de 1930. Cuando se le preguntó sobre los clientes de los taxistas, Fenton respondió: "El cliente estaba solo, esa es la palabra. El club trajo gente solitaria. Vinieron aquí para reunirse con chicas y mantener un romance secreto". Pero cuando se le preguntó si estaba insinuando que los clientes tenían relaciones sexuales con los bailarines del taxi, Fenton respondió: "No, no dije que ... el cliente vivía en una fantasía ". [26] De manera similar, los patrocinadores actuales del baile erótico a veces discuten sus experiencias en foros de Internet, e incluso una lectura rápida de estos foros revela que a veces también tienen sentimientos de romance por los bailarines a los que se refieren como ATF, un acrónimo de All Time. Favorito . [43] Durante una entrevista de 2002 para la revista San Francisco Magazine , una bailarina del club de striptease Mitchell Brothers describió la mentalidad de algunos clientes:
Algunos de estos chicos se obsesionaron por completo con los bailarines y no les importó que fuera una relación completamente enfermiza. En el tablero de mensajes de sfRedBook.com, a veces un chico va allí y dice: " Oh, realmente creo que estoy realmente enamorado de este bailarín ", y otro chico dice: " Vamos, amigo, cuanto antes te enfrentes hasta el hecho de que eres un PL [patético perdedor], mejor estarás ". ... Tenían todo este dinero y poder y pensaron: " Oh, ahora puedo comprar a la mujer de mis sueños ". Y pudieron. Pero no fue real. [44]
El sociólogo Paul Cressey puede haber profetizado la invención del baile erótico hace unos 80 años cuando sugirió que si se eliminara el baile en taxi, las necesidades humanas que alimentaron el fenómeno quedarían sin respuesta y encontrarían formas de expresión más extremas.
Ver también
- Bailarina de taxi
- Baile de salón
- Salón de música
- J. Win Austin , Los Ángeles, California, miembro del Concejo Municipal, 1941–43, propuso inspecciones de salud para los bailarines de taxi
Referencias
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- ^ Asbury (1933), pág. 303.
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- ^ Informe del Comité de Salón de Baile Público de la Liga Cívica de Mujeres Votantes de San Francisco de California, p.14
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Fuentes
- Asbury, Herbert (1933). La costa de Berbería: una historia informal del inframundo de San Francisco . Prensa de la boca del trueno. ISBN 9781560254089.
- Cressey, Paul (1932). El Taxi-Dance Hall: un estudio sociológico en la recreación comercializada y la vida urbana . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226120515.
- Freeland, David (2009). Automatismos, bailes de taxi y vodevil: excavando los lugares perdidos de ocio de Manhattan . NYU Press. ISBN 978-0814727638.