Sede de la Iglesia Tenrikyo ( Tenrikyo Kyokai Honbu天理教 教会 本部) es la sede principal de la religión Tenrikyo , ubicada en Tenri , Nara , Japón. Este establecimiento es importante para los seguidores porque está construido alrededor de Jiba , el lugar donde los seguidores creen que el dios Tenri-O-no-Mikoto concibió a la humanidad.
Nombre
Organización
Jerarquía
La organización de la Sede de la Iglesia Tenrikyo consiste principalmente en la sede propiamente dicha (本部honbu ), grandes iglesias (大 教会daikyōkai ), iglesias filiales (分 教会bunkyōkai ) y diócesis (教区kyōku ). Bajo la dirección de la sede principal hay una estructura organizativa dual, de modo que las grandes iglesias y las iglesias filiales ministran a los adherentes genealógicamente mientras que las diócesis ministran a los adherentes geográficamente. [1]
En la cima de la jerarquía de la iglesia se encuentra Shinbashira , quien se define como el "líder espiritual y administrativo" de la Sede de la Iglesia Tenrikyo.
Muchas de las grandes iglesias actuales fueron establecidas por misioneros a principios del siglo XX y, por lo general, los ministros principales de las grandes iglesias son sucesores hereditarios o adoptivos de esos primeros misioneros. Los ministros principales de las grandes iglesias están estrechamente afiliados a la sede y supervisan las iglesias hijas y nieta bajo su cuidado pastoral, llamadas iglesias filiales. Por lo tanto, la mayoría de las iglesias filiales pertenecen a una gran iglesia, y las dos forman el equivalente eclesiástico de una relación entre padres e hijos. Sin embargo, un pequeño grupo de iglesias filiales está directamente afiliada a la sede por razones históricas o administrativas. [2]
La diócesis es responsable de supervisar las iglesias de Tenrikyo en una prefectura determinada . El administrador de la diócesis aprueba el mantenimiento de la iglesia, los presupuestos fiscales y la contratación y despido del personal de la iglesia. [3]
Doctrina
Liturgia y oración
Servicio
Sazuke
Problemas sociales
Santuarios
Santuario principal
El Santuario Principal (神殿Shinden ) alberga el Kanrodai , el puesto que marca el Jiba donde los adherentes creen que Dios concibió a la humanidad.
El primer santuario fue el Tsutome basho (Lugar para el Servicio), construido por el carpintero Iburi Izo en 1864. [4] En el período Taishō, se emprendió un importante proyecto de construcción, y como resultado lo que es actualmente la sección norte de la El Santuario Principal se completó en diciembre de 1913. [5] Otro proyecto de construcción se llevó a cabo durante el período Shōwa, que llevó a la finalización de la sección sur en 1934. [6] Las secciones oeste y este se ampliaron de 1977 a 1984. [7 ]
Santuario de la fundadora
El Santuario de la Fundadora (教 祖 殿Kyōsoden ) es un edificio dedicado a la fundadora de Tenrikyo, Nakayama Miki .
El primer santuario fue una estructura temporal construida en 1895. Como parte de un importante esfuerzo de construcción durante el período Taishō , el Santuario de la Fundadora se completó en abril de 1914. Este edificio se usa actualmente como el Salón Conmemorativo (ver más abajo). En el período Shōwa , se llevó a cabo otra construcción importante y, como resultado, se completó y dedicó un Salón de la Fundadora más grande el 25 de octubre de 1933. [8]
pasillo Memorial
El Salón Conmemorativo (祖 霊 殿Soreiden ) es un monumento que rinde homenaje a los seguidores de Tenrikyo fallecidos, ubicado al noroeste del Santuario Principal y conectado por un corredor del santuario. [9]
El primer monumento dedicado a los seguidores de Tenrikyo estaba dentro del Tsutome basho (Lugar para el Servicio), un antiguo salón de adoración. Como parte de un importante esfuerzo de construcción durante la era Taisho, se construyó un monumento en medio del corredor que conecta el Santuario Principal y el Santuario de la Fundadora. La estructura actual del Memorial Hall también se construyó durante este tiempo, aunque originalmente se concibió como el Santuario de la Fundadora. En 1914, los servicios conmemorativos ( mitamasai ) comenzaron a realizarse en la primavera y el otoño de cada año. En 1933, se construyó la estructura actual del Santuario de la Fundadora, y la estructura anterior pasó a llamarse Memorial Hall. [9]
Dentro del Memorial Hall, hay tres altares. El altar del medio rinde homenaje a los miembros fallecidos de la familia Nakayama, incluidos los difuntos Shinbashiras y sus esposas, así como a los primeros discípulos Izo Iburi , Naraito Ueda y Chushichi Yamanaka. El altar de la derecha rinde homenaje a los artistas fallecidos del Servicio realizado en la Sede de la Iglesia Tenrikyo. El altar de la izquierda honra a los ministros y seguidores de la iglesia fallecidos. [9]
Historia
Obtener el reconocimiento del gobierno
Debido a la persecución constante de las autoridades del gobierno local y de miembros de religiones establecidas, los seguidores de Tenrikyo querían solicitar autorización legal para establecer una iglesia. Sin embargo, la ley japonesa durante el período Meiji estipulaba que la autorización legal solo podía otorgarse si la iglesia estaba clasificada bajo una tradición establecida, como el sintoísmo , el budismo o el cristianismo . [10] Aunque Tenrikyo no se considera una tradición sintoísta, [11] los primeros seguidores acordaron presentarse bajo el sintoísmo para obtener las protecciones de la autorización legal. Se hicieron varios intentos fallidos; el primero fue el 29 de abril de 1885 para el gobernador de la prefectura de Osaka. [12]
Bajo la oficina principal sintoísta
La Sede de la Iglesia Tenrikyo se estableció en 1888 como una organización religiosa perteneciente a la Oficina Principal Shinto (神道 本局Shinto Honkyoku ). La autorización legal eliminó la amenaza de represión y permitió que los seguidores pudieran solicitar permiso para establecer iglesias filiales y obtener el reconocimiento oficial de la obra misional . El número de miembros aumentó drásticamente en la primera década de existencia de la Sede. En 1892, el número de seguidores de Tenrikyo supuestamente había alcanzado más de un millón, un aumento de treinta veces en la membresía en cinco años. Para diciembre de 1896, Tenrikyo tenía 3,137,113 miembros pertenecientes a 1,078 iglesias y había 19,061 ministros. Este crecimiento provocó reacciones negativas de las instituciones budistas, que estaban preocupadas por perder adeptos, y de los periódicos, que calificaron la religión de "antisocial". [13]
El 6 de abril de 1896, el Ministerio del Interior (内務 省 Naimu -shō ) emitió la "Directiva No. 12", que ordenó una vigilancia estricta y secreta sobre la sede de la Iglesia Tenrikyo con el pretexto de mantener y fortalecer la política estatal de Japón. Los temas planteados por las autoridades fueron la congregación de hombres y mujeres juntos, la obstrucción del tratamiento médico y la supuesta política de donaciones forzadas " [14].
Los líderes de Tenrikyo cumplieron con las demandas del estado de varias maneras. Cambiaron varios aspectos de su ritual de oración, conocido por los adherentes como el "Servicio". [15] El nombre de la deidad Tenrikyo Tenri-O-no-Mikoto fue cambiado a Tenri-no-Okami. La doctrina de Tenrikyo fue alterada para ajustarse a la doctrina oficial del estado sintoísta . La conformidad de la Sede de la Iglesia Tenrikyo con las demandas del estado resultó en una estructura dual de la fe Tenrikyo, donde en la superficie, Tenrikyo cumplió con las demandas del estado, mientras que los adherentes hicieron caso omiso de esos cambios y mantuvieron las enseñanzas y ritos como los enseñó inicialmente Miki Nakayama . [dieciséis]
Conducir hacia la independencia sectaria
En 1899, la Oficina Principal Shinto aconsejó a los funcionarios de la Sede de la Iglesia Tenrikyo sobre la posibilidad de reconocimiento oficial como una religión independiente (lo que significa independiente para ser clasificado directamente bajo el gobierno de Meiji , que defendía la ideología estatal Shinto). Los líderes de Tenrikyo trabajaron para sistematizar la doctrina Tenrikyo e institucionalizar la organización para que pasara la petición de independencia. La sede de la iglesia de Tenrikyo hizo un total de cinco intentos antes de que finalmente lograra la independencia en 1908.
El 1 de abril de 1900 se fundó el Seminario Tenri, la primera institución educativa de Tenrikyo, como escuela de formación para ministros. En 1902, Tenrikyo organizó su sistema de administración de misiones en Japón, que dividió el país en diez diócesis y nombró superintendentes para supervisar las actividades misioneras regionales.
En 1903, [17] se compiló una edición de la doctrina de Tenrikyo (conocida hoy como Meiji kyoten , o la versión Meiji de la doctrina de Tenrikyo). Esta edición de la doctrina difiere significativamente de la presente edición [18] porque las enseñanzas del estado sintoísta fueron incorporadas para obtener la aprobación del Ministerio del Interior. Aunque la Sede de la Iglesia Tenrikyo cumplió con muchas de las solicitudes del estado, no se comprometió con la solicitud de eliminar por completo el Mikagura-uta ("Las canciones para el servicio"), una de las principales escrituras de Tenrikyo.
Alrededor de este tiempo, Tenrikyo comenzó a abrir sus primeras iglesias en el extranjero en Taiwán (1897), Corea (1904), Manchuria (1911), Estados Unidos (1927), Brasil y países del sudeste asiático .
Secta sintoísta
La quinta petición de independencia fue presentada al Ministerio del Interior el 20 de marzo de 1908 y aceptada ese mismo año, el 27 de noviembre. La Sede de la Iglesia de Tenrikyo estableció su Sede Administrativa, nombró formalmente a Shinnosuke Nakayama como el primer shinbashira , el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo. y estableció su constitución. El 25 de febrero de 1912, el Ministerio del Interior invitó a representantes de setenta y tres grupos religiosos a la Conferencia de las Tres Religiones (三 教会 同Sankyokaido ), incluido un representante de Tenrikyo (las tres religiones representadas eran el sintoísmo, el budismo y el cristianismo, y Tenrikyo se clasificó en Sintoísmo). Esta conferencia inició un programa de edificación nacional, y con el apoyo del gobierno, Tenrikyo pudo realizar conferencias en 2.074 lugares a través de Japón, atrayendo a casi un cuarto de millón de oyentes. [19] Debido a la relativa relajación del control estatal sobre los rituales Tenrikyo, la ejecución de la sección uno del Mikagura-uta fue restaurada en 1916, después de dos décadas de prohibición bajo la directiva del Ministerio del Interior.
En 1925, se estableció una escuela de idiomas extranjeros para misioneros, incluida la que se convertiría en la Biblioteca Central Tenri . El mismo año vio el establecimiento de una oficina de impresión, un departamento para la investigación de materiales doctrinales y biográficos, y una importante expansión del sistema educativo de la iglesia, que incluyó una nueva escuela para niñas, una guardería, un jardín de infancia y una escuela primaria.
En 1928, se publicó el Ofudesaki . Tres años más tarde, en 1931, se completó la publicación del Osashizu , poniendo las tres principales escrituras de Tenrikyo a disposición de todos los seguidores por primera vez.
Con motivo de la finalización del Salón de Adoración Sur del Santuario Principal en 1934, el Servicio de Kagura se restauró por primera vez desde que había sido prohibido en 1896.
Japón en tiempo de guerra
A medida que la guerra entre Japón y China creció desde el Incidente de Mukden hasta la Segunda Guerra Sino-Japonesa , el control estatal del pensamiento religioso y secular se intensificó. Por ejemplo, en diciembre de 1935, las autoridades estatales destruyeron los edificios de la sede de Omotokyo y arrestaron a los líderes de la organización. Una semana después, el 16 de diciembre de 1935, alrededor de cuatrocientos policías fueron enviados a investigar el cuartel general de la iglesia de Tenrikyo bajo sospecha de evasión fiscal, aunque no había motivos para esa acusación.
Después de que se aprobó la Ley de Movilización Nacional en 1938, la política de Japón en tiempos de guerra se fortaleció. En 1939, la Sede de la Iglesia Tenrikyo anunció que reformaría su doctrina y ritual, bajo la amenaza de la disolución forzosa de la organización por parte de las autoridades estatales. Bajo la reforma, se retiraron copias del Ofudesaki y Osashizu , se eliminaron ciertos capítulos del Mikagura-uta , [20] y no se permitió realizar el Servicio Kagura, un importante ritual Tenrikyo. Todas las predicaciones, ritos y eventos debían seguir la versión Meiji de la doctrina de Tenrikyo de 1903. La Ley de Organizaciones Religiosas de 1940 aumentó aún más la vigilancia estatal y la opresión en Japón.
Después de la Segunda Guerra Mundial
En su propio relato histórico, Tenrikyo se refiere a los años posteriores a la rendición de Japón y la conclusión de la Segunda Guerra Mundial como fukugen o "restauración". [21] Uno de los aspectos significativos de la "restauración" fue la reedición y reedición de las tres escrituras de Tenrikyo en su totalidad: el Mikagura-uta en 1946, el Ofudesaki en 1948 y el Osashizu en 1949. Además, el La doctrina, que durante décadas había estado teñida por la ideología sintoísta estatal, fue revisada para reflejar las enseñanzas transmitidas en las principales escrituras y autorizadas en 1949.
Otro aspecto de la "restauración" fue la construcción del Oyasato-yakata , iniciada en 1954. A partir de 1998, se han completado veinticuatro alas que se utilizan para diversos fines, como instalaciones educativas, instalaciones medicinales, institutos de estudios doctrinales y formación religiosa y dormitorios de seguidores. La construcción continúa hasta el día de hoy. [22]
El "Diálogo Tenrikyo-Cristiano", un simposio copatrocinado por la Universidad Tenri y la Pontificia Universidad Gregoriana , se llevó a cabo en Roma , Italia , del 9 al 11 de marzo de 1998. [23] Tres años más tarde, las universidades copatrocinaron otro simposio, "Tenrikyo-Christian Diálogo II ", celebrado en Tenri, Japón, del 28 al 30 de septiembre de 2002. [24]
Referencias
Citas
- ^ Ellwood 1982 , p. 94.
- ^ Ellwood 1982 , p. 94-5.
- ^ Ellwood 1982 , p. 95.
- ^ 『改 訂 天理教 辞典』 Kaitei Tenrikyo jiten, pág. 560.
- ^ 『改 訂 天理教 辞典』 Kaitei Tenrikyo jiten, págs. 506–507.
- ^ 『改 訂 天理教 辞典』 Kaitei Tenrikyo jiten, págs. 434–435.
- ^ 『改 訂 天理教 辞典』 Kaitei Tenrikyo jiten, pág. 667.
- ^ Instituto Oyasato para el Estudio de la Religión (1997). Kyōsoden [Santuario de la fundadora]. En Kaitei Tenrikyo jiten. (pág.277). Tenri, Japón: Tenrikyō Dōyūsha.
- ^ a b c Instituto Oyasato para el Estudio de la Religión (1997). Soreiden [Salón Conmemorativo]. En Kaitei Tenrikyo jiten. (pág. 500). Tenri, Japón: Tenrikyō Dōyūsha.
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 59.
- ^ Ver "Crítica de Yoshinori Moroi sobre" La religión de la sabiduría divina "de H. van Straelen" de Tenrikyo: Su historia y enseñanzas, p.260-262.
- ^ La vida de Oyasama, fundadora de Tenrikyo , p. 202.
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 56-58.
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 59-60.
- ↑ En cuanto a los cambios exactos realizados en el ritual de oración: "Solo se permitía realizar la segunda y tercera sección del Servicio; solo los intérpretes masculinos podían realizar el Servicio; solo se podían tocar instrumentos de hombres; y lasmáscaras de kagura debían ser colocado frente a los artistas del Servicio en lugar de ser usado por ellos "( Tenrikyo: The Path to Joyousness , 61). Para obtener más información sobre el "Servicio", consulte Mikagura-uta .
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 61-63.
- ^ Un glosario de términos de Tenrikyo , p. 4.
- ↑ Por ejemplo, el Meiji kyoten contenía diez capítulos: 'Reverenciando a Dios', 'Respeto al Emperador', 'Amar a la nación', 'Moralidad', 'Acumulación de virtudes', 'Limpieza de impurezas', 'Fundación de las enseñanzas', 'Pago a Dios', 'Kagura' y 'Paz mental'. Véase Tenrikyo: The Path to Joyousness, pág. 64
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 64-7
- ^ Específicamente, Yorozuyo, Song Three y Song Five. Ver Mikagura-uta .
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 77.
- ↑ Tenrikyo: The Path to Joyousness , 78.
- ^ El Comité Organizador del Diálogo Tenrikyo-Cristiano. Diálogo cristiano de Tenrikyo. Tenri University Press, 1999, Tenri, Japón.
- ^ El Comité Organizador del Diálogo Tenrikyo-Cristiano II. Diálogo cristiano de Tenrikyo. Tenri University Press, 2005, Tenri, Japón.
Bibliografía
- Ellwood, Robert, S. (1982). Tenrikyo, una fe de peregrinación: la estructura y los significados de una religión japonesa moderna . Tenri, Japón: Tenri University Press.