Tenrikyo (天理教, Tenrikyo , a veces traducido como Tenriism ) [1] es una nueva religión japonesa que no es ni estrictamente monoteísta ni panteísta , procedentes de las enseñanzas de una mujer del siglo 19 llamada Nakayama Miki , conocido por sus seguidores como Oyasama . [2] Los seguidores de Tenrikyo creen que el Dios del Origen, Dios en la Verdad, [3] conocido por varios nombres que incluyen "Tsukihi", [4] " Tenri-no-no-Mikoto " [5] y "Oyagamisama (Dios el Padre ) " [6]reveló la intención divina a través de Miki Nakayama como el Santuario de Dios [7] y, en menor medida, los roles de Honseki Izo Iburi y otros líderes. El objetivo mundano de Tenrikyo es enseñar y promover la Vida Gozosa , que se cultiva a través de actos de caridad y atención llamados hinokishin .
Las operaciones principales de Tenrikyo hoy están ubicadas en la Sede de la Iglesia Tenrikyo ( Tenri, Nara , Japón ), que apoya a 16.833 iglesias administradas localmente en Japón, [8] la construcción y mantenimiento del oyasato-yakata y varias organizaciones enfocadas en la comunidad. Tiene 1,75 millones de seguidores en Japón [8] y se estima que tiene más de 2 millones en todo el mundo. [9]
Creencias
El objetivo espiritual último de Tenrikyo es la construcción del Kanrodai, un pilar divinamente ordenado en un axis mundi llamado Jiba, y la correcta ejecución del ritual Kagura alrededor del Kanrodai, que traerá la salvación de todos los seres humanos. La idea de Jiba como el origen de la creación terrenal se llama moto-no-ri , o el principio de origen. Una peregrinación a Jiba se interpreta como un regreso al origen, por lo que el saludo okaeri nasai (bienvenida a casa) se ve en muchas posadas de la ciudad de Tenri.
Otras enseñanzas clave incluyen:
- Tanno (Aceptación gozosa ): una actitud constructiva hacia los problemas, enfermedades y dificultades.
- Juzen-no-Shugo : diez principios involucrados en la creación, que existen en Futatsu Hitotsu (relaciones dos en uno) y se considera que se aplican continuamente en todo el universo.
Vida alegre
La Vida Gozosa en Tenrikyo se define como caridad y abstención de la codicia, el egoísmo, el odio, la ira y la arrogancia. Las tendencias negativas no se conocen como pecados en Tenrikyo, sino más bien como "polvo" que puede ser barrido de la mente a través del hinokishin y el ritual. Hinokishin , esfuerzo voluntario, no se realiza por un deseo de parecer desinteresado, sino por gratitud por kashimono-karimono [ cita requerida ] y shugo (providencia).
Ontología
La enseñanza más básica de Tenrikyo es kashimono-karimono , que significa "una cosa prestada, una cosa prestada". Lo que se presta y se toma prestado es el cuerpo humano. Los seguidores de Tenrikyo piensan en sus mentes como cosas que están bajo su propio control, pero sus cuerpos no están completamente bajo su control. [10]
Dios
El nombre sagrado del Dios único y creador de todo el universo en Tenrikyo es "Tenri-Ō-no-Mikoto" (天理 王命).
Tenri-Ō-no-Mikoto creó a la humanidad para que los humanos pudieran vivir con alegría y participar de esa alegría.
El cuerpo es algo prestado, pero la mente por sí sola es propia, por lo que se acepta comúnmente que Tenri-Ō-no-Mikoto no es omnipotente.
Otros dioses se consideran instrumentos, como las Divinas Providencias, y también fueron creados por Tenri-Ō-no-Mikoto.
La doctrina de Tenrikyo nombra cuatro propiedades de Tenri-O-no-Mikoto: como el Dios que se reveló abiertamente en el mundo, como el creador que creó el mundo y la humanidad, como el sustentador y protector que da existencia y vida a toda la creación, y como el salvador cuya intención al revelarse es salvar a toda la humanidad. [11]
A través de sus escrituras ( Mikagura-uta y Ofudesaki ), Nakayama transmitió el concepto de lo divino a sus seguidores en pasos. [12] [13]
- En primer lugar como Kami ("," espíritu / dios / deidad "). Kami era un término familiar para sus seguidores, ya que comúnmente se referían a los espíritus de la religión étnica del sintoísmo , que eran adorados y venerados en Japón . Para diferenciar esta divinidad de los espíritus sintoístas, Oyasama aclaró sus características con frases como "Dios del origen" ( moto no kami ) y "Dios en la verdad" ( jitsu no Kami ). [14] [15]
- En segundo lugar como Tsukihi (月 日, "Luna-Sol"). La luna y el sol podrían entenderse como manifestaciones visuales de lo divino. Así como esos cuerpos dan al mundo luz y calor de manera imparcial en todo momento del día, el funcionamiento de lo divino también es imparcial y constante. [dieciséis]
- Finalmente como Oya (を や, "Padre"). La relación entre lo divino y los seres humanos es el sentimiento mutuo de amor entre un padre y sus hijos. Lo divino no quiere mandar y castigar a los seres humanos, sino guiarlos y nutrirlos para que vivan juntos con alegría y alegría. Oya es a la vez paterno y materno, no simplemente uno u otro. [17] [18]
Estos pasos han sido descritos como un "desarrollo en la revelación de la naturaleza de Dios de acuerdo con la capacidad en desarrollo del entendimiento humano, desde un Dios todopoderoso, a un Dios que nutre y finalmente a un Dios íntimo". [19]
Los seguidores usan la frase "Dios el Padre" ( Oyagamisama ) para referirse a Dios, y el nombre divino "Tenri-O-no-Mikoto" cuando alaban o adoran a Dios a través de la oración o el ritual. [20]
Causalidad
Comparación con la creencia kármica
El concepto de "causalidad" ( innenい ん ね ん) en Tenrikyo es una comprensión única de la creencia kármica . Aunque la causalidad se asemeja a las creencias kármicas que se encuentran en las tradiciones religiosas que se originaron en la antigua India, como el hinduismo , el budismo y el jainismo , la doctrina de Tenrikyo no pretende heredar el concepto de estas tradiciones y difiere de sus explicaciones del karma en algunas formas significativas.
En términos generales, el karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en el futuro de ese individuo (efecto). [21] En otras palabras, las buenas intenciones y las buenas acciones de una persona contribuyen al buen karma y la felicidad futura, mientras que las malas intenciones y las malas acciones contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. [22] La causalidad y el karma son intercambiables en este sentido; [23] a lo largo de la vida, una persona puede experimentar una buena y una mala causalidad. En Tenrikyo, el concepto está encapsulado en la metáfora agrícola, "toda semilla sembrada brotará". [24] El karma está estrechamente asociado con la idea de renacimiento , [25] de modo que las acciones pasadas de uno en la vida actual y en todas las vidas anteriores se reflejan en el momento presente, y las acciones presentes de uno se reflejan en el futuro de la vida actual. y en todas las vidas futuras. [26] Esta comprensión del renacimiento también se sostiene en la causalidad. [27]
La ontología de Tenrikyo , sin embargo, difiere de las tradiciones religiosas kármicas más antiguas como el budismo. En Tenrikyo, se cree que la persona humana se compone de mente , cuerpo y alma . La mente, a la que Dios Padre le da la libertad de sentir, sentir y actuar, deja de funcionar al morir. Por otro lado, el alma, a través del proceso de denaoshi (出 直 し, "comenzar de nuevo"), toma un nuevo cuerpo prestado por Dios Padre y renace en este mundo. Aunque la persona renacida no tiene memoria de la vida anterior, los pensamientos y acciones de la persona dejan su marca en el alma y se trasladan a la nueva vida como causalidad de la persona. [28] Como puede verse, la ontología de Tenrikyo, que se basa en la existencia de una única deidad creadora (Dios el Padre), difiere de la ontología budista, que no contiene una deidad creadora. También el concepto de salvación de Tenrikyo, que es vivir la Vida Gozosa en esta existencia y por lo tanto no promete una vida futura liberada fuera de esta existencia, difiere de los conceptos budistas de saṃsāra y nirvana . [29]
"Causalidad original"
En el punto focal de la comprensión ontológica de Tenrikyo está la postulación de la "causalidad original" o "causalidad de origen" ( moto no innenも と の い ん ね ん), que es que Dios el Padre creó a los seres humanos para verlos vivir la Vida Gozosa. (el estado salvífico) y compartir ese gozo. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia la Vida Gozosa se está haciendo incluso ahora con la guía de la providencia divina. Así, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico , siendo el despliegue gradual de lo que fue ordenado al principio de los tiempos. [28]
"Causalidad individual"
La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para realizar la causalidad original de la raza humana, que a través del uso del sufrimiento guía a los individuos a darse cuenta de su causalidad y los lleva a un cambio de corazón y a una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos. [30]
La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe ser percibido como un castigo o justicia retributiva de la providencia divina por las fechorías pasadas, sino más bien como un signo de aliento de la providencia divina para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de opinión. El reconocimiento de la providencia divina en acción debería conducir a una actitud de tanno (た ん の う "aceptación gozosa" en Tenrikyo gloss), una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. El tanno es una forma de tranquilizar la mente, no es simplemente resignarse a la propia situación, sino más bien "reconocer activamente el amor paterno de Dios en todos los eventos y estar reforzado por su aparición en una determinación cada vez más firme de vivir con alegría cada día". [31] En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interna positiva, en oposición a una disposición que se deja influir fácilmente por las circunstancias externas. [32]
"Tres causalidades"
Además, La Doctrina de Tenrikyo menciona tres causalidades ( san innenん ん い ね ね ん) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas causalidades son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que fue que “cuando hubieran transcurrido los años iguales al número de sus primogénitos, serían devueltos a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y serían adorados por su posteridad ". [33] La "Causalidad del alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en el momento de la creación ( Izanami-no-Mikoto ), quien concibió, dio a luz y nutrió a la humanidad. La "Causalidad de la Residencia" significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra la Sede de la Iglesia Tenrikyo , es el lugar donde se concibió la humanidad. La "Causalidad del Tiempo Prometido" indica que el 26 de octubre de 1838, el día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama, marcó el momento en que habían transcurrido años iguales al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento en que la humanidad fue concebido. [34]
Textos
Escrituras
Las tres escrituras ( sangenten三原 典) de Tenrikyo son Ofudesaki , Mikagura-uta y Osashizu .
El Ofudesaki (お ふ で さ き, "Punta del pincel de escritura") es la escritura Tenrikyo más importante. Una colección de 17 volúmenes de 1.711 poemas waka, el Ofudesaki fue compuesto por la fundadora de Tenrikyo, Miki Nakayama, de 1869 a 1882.
El Mikagura-uta (み か ぐ ら う た "Las Canciones para el Servicio") es el texto del Servicio ( otsutome ), un ritual religioso que tiene un lugar central en Tenrikyo. [35] Durante el Servicio, el texto del Mikagura-uta se canta junto con movimientos de danza y acompañamiento musical, todo lo cual fue compuesto y enseñado por Miki Nakayama .
El Osashizu (お さ し づ "Direcciones Divinas") es un registro escrito de las revelaciones orales dadas por Izo Iburi . La escritura completa se publica en siete volúmenes (más un índice en tres volúmenes) y contiene alrededor de 20.000 "instrucciones divinas" entregadas entre el 4 de enero de 1887 y el 9 de junio de 1907. [36]
Según Shozen Nakayama, el segundo Shinbashira (el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo), el Ofudesaki "revela los principios más importantes de la fe", el Mikagura-uta "cobra vida a través del canto o como acompañamiento "al Servicio, y el Osashizu" da preceptos concretos mediante los cuales los seguidores deben reflexionar sobre su propia conducta " [37].
Textos complementarios a las escrituras
Los textos suplementarios de las escrituras ( jungenten準 原 典) son textos aprobados oficialmente que, junto con las escrituras, se utilizan para instruir a los estudiantes y seguidores de Tenrikyo. Son textos obligatorios para los estudiantes que se inscriben en los programas de seminario de Tenrikyo, como el "Curso de desarrollo espiritual" de tres meses ( Shuyoka修養 科).
La Doctrina de Tenrikyo es la doctrina oficial de Tenrikyo, que explica las enseñanzas básicas de Tenrikyo. La vida de Oyasama, fundadora de Tenrikyo es la hagiografía deTenrikyode Miki Nakayama. Las anécdotas de Oyasama, fundadora de Tenrikyo es una antología de anécdotas sobre Nakayama que fueron transmitidas oralmente por sus primeros seguidores y luego escritas y verificadas.
Organización
Tenrikyo se subdivide en muchos grupos diferentes con objetivos comunes pero funciones diferentes. Estos van desde Daikyokai (lit. gran iglesia), hasta cuerpos de socorro en casos de desastre, personal médico y hospitales, universidades, museos, bibliotecas y varias escuelas.
Tenri Judo es reconocido como un exitoso estilo de competencia de Judo que ha producido muchos campeones, mientras que también hay otros grupos de interés deportivos y artísticos dentro de Tenrikyo.
Historia
En la tradición Tenrikyo, Nakayama Miki fue elegida como el Santuario de Dios en 1838, después de que su hijo y su esposo comenzaran a sufrir graves dolencias. La familia llamó a un monje budista para exorcizar el espíritu que causaba las dolencias. Cuando el monje se fue temporalmente y le pidió a Miki que se hiciera cargo, ella fue poseída por el Dios Único (Tenri-O-no-Mikoto), quien exigió que Miki fuera entregada a Dios como un santuario. El esposo de Miki cedió a esta solicitud tres días después.
Las declaraciones y revelaciones de Nakayama Miki como Santuario de Dios fueron complementadas por Izo Iburi, uno de sus primeros seguidores, quien desarrolló una posición de liderazgo revelador como su adjunto, respondiendo preguntas de los seguidores y dando "charlas oportunas". Su puesto, que ya no se ocupa en Tenrikyo, se llamaba Honseki. Las reveladoras transmisiones del Honseki fueron escritas y recopiladas en grandes obras de varios volúmenes llamadas Osashizu . Tras la muerte de Izo, una mujer llamada Ueda Naraito desempeñó parcialmente este papel durante un tiempo, aunque parece que no tenía el título real de "Honseki". Desde entonces, Tenrikyo nunca ha tenido un Honseki, aunque algunos grupos escindidos de Tenrikyo creen que el liderazgo revelador pasó de Iburi a su fundador o fundadora en particular.
El hijo mayor de Miki Nakayama obtuvo una licencia para ejercer como sacerdote sintoísta de bajo rango de la poderosa rama sintoísta de Yoshida en 1867, pero lo hizo en contra de los deseos de su madre. Tenrikyo fue designado como uno de los trece grupos incluidos en Sect Shinto entre 1908 y 1945 bajo State Shinto . [38] Durante este tiempo, Tenrikyo se convirtió en la primera religión nueva en realizar trabajo social en Japón, abriendo un orfanato, una guardería pública y una escuela para ciegos. [39]
Aunque Tenrikyo ahora está completamente separado del sintoísmo y el budismo organizativamente, [ cita requerida ] todavía comparte muchas de las tradiciones de la práctica religiosa japonesa. Por ejemplo, muchos de los objetos utilizados en los servicios religiosos de Tenrikyo, como hassoku y sanpo , se utilizaron tradicionalmente en el ritual japonés, y el método de ofrenda también es tradicional.
Cronología
- 1798, 18 de abril ( calendario lunar ) - Nace Nakayama Miki .
- 1838, 12 de diciembre (26 de octubre, calendario lunar ) - Dios fue revelado a Miki Nakayama en el Santuario Mishima.
- 1854 - Nakayama comienza a administrar la Beca para Parto Seguro, y así comienza a reclutar a sus primeros seguidores.
- 1866 - Aparecen los primeros capítulos de Ofudesaki.
- 1887, 26 de enero ( calendario lunar ): muerte de Miki Nakayama.
- 1908 - reconocimiento oficial como una de las trece ramas de la Secta Shinto.
Servicios religiosos
Tenrikyo utiliza instrumentos musicales tradicionales en su otsutome (servicio o deber lit.), Hyoshigi (badajos de madera), Chanpon (platillos), Surigane (gong pequeño), Taiko (tambor grande), Tsuzumi (tambor de hombro), Fue (flauta de bambú) , Shamisen , Kokyū y Koto . Estos se utilizan para reproducir música de Mikagura-Uta , un cuerpo de música, bailes y canciones creado por Nakayama. La mayoría de las principales autoridades mundiales en la música Gagaku (la antigua música clásica sintoísta de la corte imperial de Japón) también son seguidores de Tenrikyo, y Tenrikyo promueve activamente la música Gagaku, aunque, estrictamente hablando, Mikagura-Uta y Gagaku son musicales separados. formas.
El Hyoshigi, Chanpon, Surigane, Taiko y Fue eran tradicionalmente los instrumentos de los hombres, pero ahora son aceptables para que los toquen las mujeres. El Shamisen, Kokyu y Koto eran instrumentos tradicionalmente femeninos y, aunque no son muy populares, ahora también son aceptables para que los hombres los toquen.
Servicios diarios
El Otsutome o servicio diario consiste en la realización del servicio sentado y, opcionalmente, la práctica de uno o dos capítulos de los 12 capítulos de Teodori (lit. hand dance) o Yorozuyo . El servicio diario se realiza dos veces al día; una vez por la mañana y luego por la noche. Los horarios de servicio se ajustan según la hora de salida y puesta del sol, pero pueden variar de una iglesia a otra. Los horarios de servicio en Jiba en la ciudad de Tenri se ajustan a este horario y se ajustan al cambio de estaciones.
Los instrumentos que se utilizan en el servicio diario son el Hyoshigi, Chanpon, Surigane, Taiko y Kazutori (un contador, para contar las 21 veces que se repite la primera sección). El Hyoshigi siempre es interpretado por el ministro principal de la iglesia o la estación misionera. Si el ministro principal no está presente, cualquiera puede ocupar su lugar.
No es necesario que el servicio diario se realice en una iglesia. Se puede hacer en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre y cuando uno mire hacia la dirección de Jiba, o "casa de los padres".
El propósito del servicio diario, como lo enseñó Miki Nakayama, es barrer los Ocho Polvos Mentales de la mente.
Hinokishin
Hinokishin (lit. servicio diario) es una acción espontánea que es una expresión de gratitud y alegría por haberle permitido "tomar prestado" su cuerpo de Dios el Padre. Idealmente, tal acción se realiza como un acto de devoción religiosa con el deseo de ayudar o alegrar a los demás, sin ningún pensamiento de compensación. Hinokishin puede ir desde ayudar a alguien hasta una simple sonrisa para alegrarle el día a otra persona. Ejemplos de actividades comunes de Hinokishin que se fomentan incluyen la limpieza de baños públicos y parques, entre otros actos de servicio comunitario. Hacer el trabajo que otros quieren hacer menos se considera sincero a los ojos de Dios.
Hinokishin es un método de "barrer" los "polvos mentales" que se acumulan en nuestras mentes. Los "polvos mentales" se refieren a los ocho polvos mentales. Las traducciones oficiales de estos polvos son: Avaricia (Oshii), Codicia (Hoshii), Odio (Nikui), Amor propio (Kawai), Rencor (Urami), Ira (Haradachi), Codicia (Yoku), Arrogancia (Kouman). ). [40]
La Asociación de Hombres Jóvenes de Tenrikyo y la Asociación de Mujeres de Tenrikyo son grupos basados en Tenrikyo que realizan actividades grupales como servicio público. Participar en tales grupos puede considerarse Hinokishin.
Servicios mensuales
Tsukinamisai o el servicio mensual es una representación de todo el Mikagura-Uta , las canciones sagradas del servicio, que es el servicio para la salvación del mundo. Generalmente, las oficinas centrales de la misión y las grandes iglesias (iglesias con 100 o más a su cargo) tienen servicios mensuales realizados el tercer domingo de cada mes; otras iglesias actúan cualquier otro domingo del mes. El servicio mensual en el Jiba se realiza el 26 de cada mes, el día del mes en el que Tenrikyo fue concebido por primera vez, el 26 de octubre de 1838.
Los instrumentos utilizados en el servicio mensual son todos los mencionados anteriormente. Los artistas también incluyen bailarines, tres hombres y tres mujeres, y un cantante. Los artistas llevan montsuki tradicional , que puede ser necesario o no según la iglesia.
Concesión divina de Sazuke
La Subvención Divina de Sazuke es una oración de sanación en la que se puede obtener asistiendo a las nueve conferencias de Besseki . Cuando uno recibe la Subvención Divina de Sazuke, se le considera un Yoboku (literalmente, madera útil). El Sazuke debe administrarse a quienes padecen una enfermedad para solicitar las bendiciones de Dios para su recuperación. Sin embargo, la recuperación requiere el esfuerzo sincero tanto del receptor como del administrador del Sazuke para limpiar sus mentes del "polvo mental". Solo con mentes puras, el receptor puede recibir las bendiciones a través del Yoboku que administra el Sazuke. Se enseña que cuando Dios acepta la sinceridad de la persona que administra el Sazuke y la sinceridad de la persona a quien se le está administrando, se otorgará una maravillosa salvación. Esto se logra haciendo que el receptor sea consciente de los polvos mentales y las enseñanzas de Tenrikyo para remediar sus mentes polvorientas.
Centros Tenrikyo fuera de Japón
En los últimos años, Tenrikyo se ha extendido fuera de Japón, con sucursales extranjeras centradas principalmente en el sudeste asiático y América. [41] Tenrikyo mantiene centros en:
- Argentina: Buenos Aires [42]
- Australia: Brisbane , Melbourne [43]
- Brasil: Bauru [44]
- Canadá: Vancouver
- China: Hong Kong
- Colombia: Cali , Bogotá , Medellín
- Francia: París [45]
- México: Ciudad de México [46]
- Filipinas: Makati , Manila , Laguna
- Taiwán: Taipei
- Tailandia: Bangkok
- Reino Unido: Leeds , Londres [47]
- Estados Unidos: Hawái , [48] Los Ángeles , Seattle [49] Nueva York [50] San Francisco [51]
Seguidores notables
- Avram Davidson - escritor estadounidense de ficción especulativa y ficción criminal
- Ayaka Hirahara - cantante de pop japonesa
- Naoki Matsuyo - futbolista de la asociación japonesa
- Ronnie Nyogetsu Reishin Seldin - jugador de shakuhachi japonés
Ver también
- Religión en Japón
- Universidad Tenri
Referencias
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- ^ Fukaya, Tadamasa, "Las doctrinas fundamentales de Tenrikyo", Departamento de la misión de ultramar de Tenrikyo, Tenri-Jihosha, 1960, p.2
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- ^ La Doctrina de Tenrikyo (2006, Cuarta ed.). Tenri, Nara, Japón: Sede de la Iglesia Tenrikyo. 1954. p. 29.
Gritamos el nombre Tenri-O-no-Mikoto en alabanza y adoración a Dios el Padre.
- ^ La Doctrina de Tenrikyo (Décima, ed. De 2006). Tenri, Nara, Japón: Sede de la Iglesia Tenrikyo. 1954. p. 3.
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- ↑ La importancia del Servicio para los seguidores de Tenrikyo se puede apreciar si se comprende que el tema principal de Ofudesaki , la más importante de las tres escrituras de Tenrikyo, se ha descrito como "un desarrollo hacia la perfección de Tsutome , el Servicio, a través del cual sólo se puede realizar la salvación humana ". Véase Inoue y Eynon, A Study of the Ofudesaki , xix.
- ^ Departamento de ultramar de Tenrikyo, trad. 2010. Glosario de términos de Tenrikyo , p. 72. Nota: Este trabajo presenta una traducción abreviada del Kaitei Tenrikyo jiten , compilado por el Instituto Oyasato para el Estudio de la Religión y publicado en 1997 por Tenrikyo Doyusha Publishing Company.
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- ^ "Iglesias y becas de Tenrikyo en la diócesis de América y Canadá" . tenrikyo.com . Consultado el 8 de agosto de 2015 .
enlaces externos
- Sitio web de Tenrikyo International
- "Tenrikyō" del Proyecto de Espiritualidad y Religiones del Mundo