The Christian Guardian fue una revista metodista wesleyana fundada en el Alto Canadá en 1829. El primer editor fue Egerton Ryerson . Dejó de publicarse en 1925 cuando la Iglesia Metodista de Canadá se fusionó con los presbiterianos y congregacionalistas para formar la Iglesia Unida de Canadá , y fusionó sus revistas para crear The New Outlook , más tarde rebautizado como el Observador de la Iglesia Unida .
Editor | Libro Metodista y Casa Editorial |
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Fundador | Egerton Ryerson |
Primer problema | 21 de noviembre de 1829 |
Problema final | 10 de junio de 1925 |
País | Canadá |
Basado en | Toronto |
Idioma | inglés |
Historia
Los metodistas wesleyanos canadienses fundaron Christian Guardian como su periódico semanal el 21 de noviembre de 1829 con Egerton Ryerson (1803-1882) como editor. [1] The Guardian fue el primer periódico religioso publicado en Canadá. [2] En el primer número, Ryerson escribió: "Consideramos nuestro deber y sentimos que es nuestra vocación dedicar nuestras limitadas investigaciones, talentos e influencia a los altos y santos intereses de la moralidad y la religión, al bienestar espiritual de los inmortales. y hombres redimidos ". Sin embargo, no pudo mantenerse al margen de la política y pronto se involucró con el anglicano John Strachan en un animado debate sobre el futuro de la sociedad en el Alto Canadá. [3]
Ryerson fue llamado un "valiente polémico que, con su hábil pluma, libró la batalla de la libertad civil y religiosa". [1] Sus apasionados puntos de vista hicieron que fuera votado fuera del cargo tres veces. Fue editor de 1829 a 1832, de 1833 a 1835 y de 1838 a 1840. Con recursos mínimos, logró aumentar la circulación a 3.000 en tres años. Otros editores antes de la Confederación Canadiense (1867) fueron James Richardson, Ephraim Evans, Jonathan Scott, George Frederick Playter, George R. Sanderson, James Spencer y Wellington Jeffers . [1] Jeffers fue editor del Christian Guardian de 1860 a 1866. Invitó a Nathanael Burwash a escribir varios editoriales invitados durante este período. [4]
Edward Hartley Dewart (1828-1903) fue nombrado editor del Christian Guardian en 1869. Escribió de manera incisiva y con convicción, y fue una de las fuerzas impulsoras para lograr una unión de iglesias metodistas para reducir el desperdicio de servicios duplicados. [5] En 1874, la Methodist New Connexion Society se consolidó con la Wesleyan Methodist Society para formar la Iglesia Metodista de Canadá. [6] El periódico New Connection The Evangelical Witness se fusionó con The Christian Guardian . David Savage , editor de The Evangelical Witness , continuó como editor asociado del periódico fusionado durante algún tiempo. [7]
Dewart apoyó la unión metodista adicional en la década de 1880. [5] The Canada Christian Advocate , el órgano de la Iglesia Metodista Episcopal, se fusionó con The Christian Guardian en 1884, al igual que The Christian Journal , el órgano de la Iglesia Metodista Primitiva, y The Observer , el órgano de la Iglesia Cristiana Bíblica. . [7] Dewart abogó por la federación de Victoria College con la Universidad de Toronto . Durante su largo mandato como editor, Christian Guardian se convirtió cada vez más en un portavoz de las opiniones ortodoxas de Dewart, fuera de contacto con los puntos de vista más liberales de la iglesia. Fue expulsado de su cargo por la Conferencia General de 1894. [5]
William Black Creighton , un ministro metodista de la zona rural de Ontario, se convirtió en editor asistente de The Christian Guardian en 1900 después de que una laringitis lo obligara a dejar de predicar. [8] De 1906 a 1925 Creighton fue editor del periódico, donde desarrolló sus puntos de vista como un partidario progresivo del Evangelio Social . [9] [a] Durante la Primera Guerra Mundial (1914–18), The Guardian brindó un fuerte respaldo al esfuerzo bélico canadiense, al gobierno de la Unión dirigido por el Primer Ministro Sir Robert Laird Borden y al servicio militar obligatorio. Creighton escribió en un editorial en agosto de 1914: "¡Somos británicos! Y apoyaremos a la madre tierra en esta mayor campaña de todos los tiempos". [8]
En 1925, los metodistas canadienses, los congregacionalistas y la mayoría de los presbiterianos se fusionaron en la Iglesia Unida de Canadá. Los periódicos de las tres denominaciones se fusionaron para convertirse en The New Outlook . Se publicó por primera vez el 10 de junio de 1925, el día de los servicios de fundación de la Iglesia Unida de Canadá. [1] WB Creighton continuó como editor de The New Outlook . [9] El periódico pasó a llamarse The United Church Observer en 1939. [1] Basado en sus orígenes en Christian Guardian , The Observer se describe a sí mismo como la revista más antigua de publicación continua en América del Norte. [11]
Puntos de vista
Política
Ryerson sospechaba de los radicales políticos. Esta opinión se reforzó cuando visitó Inglaterra en 1833 y descubrió que los radicales, cuyo líder era Joseph Hume , eran republicanos irreligiosos. Escribió: "El radicalismo en Inglaterra nos pareció otra palabra para el republicanismo, con el nombre de rey en lugar de presidente ... Y quizás uno de los obstáculos más formidables para una reforma sabia, segura y eficaz de la política, la iglesia y la religión". abusos en Inglaterra, es la notoria falta de virtud religiosa o integridad en muchos de los principales políticos que lamentablemente han logrado que sus nombres se identifiquen con la reforma ... "Ryerson consideró que los radicales canadienses eran desleales debido a sus estrechos vínculos con los radicales en Inglaterra. [3]
El periódico adoptó una posición relativamente conservadora y no controvertida en política, y Lord Sydenham lo llamó "el único periódico decente en ambos Canadá". Se opuso firmemente a la posición especial otorgada a la Iglesia de Inglaterra en el Alto Canadá y tuvo una gran influencia entre los inconformistas . El periódico defendió la libertad religiosa, la democracia y la educación. [1] Durante la elección de 1836, Ephraim Evans, editor del Christian Guardian , apoyó completamente al gobierno dirigido por Sir Francis Bond Head . Alentó a los votantes a declarar "por la continuación de esa bendición nacional incomparable, la constitución británica".
Evangelismo
Como la voz oficial del metodismo en el Alto Canadá, The Guardian presentó una visión en marcado contraste con el tranquilo racionalismo de la Iglesia de Inglaterra. Declaró: "La verdadera religión no consiste en opiniones ortodoxas, en las formas más puras de adoración divina, en una conducta moral correcta, o incluso en la combinación de estas cosas. 'El Reino de Dios no está en palabras, sino en poder'. Independientemente de cómo se admire el Evangelio, su gran designio nunca se realiza sino en la conversión y salvación reales de los hombres. Con cualquier habilidad que pueda dispensarse la palabra de vida, ningún pecador se despertará verdaderamente, ningún corazón se quebrantará y se arrepentirá, no se contaminará. la conciencia será limpiada de obras muertas, ninguna mente impura será santificada, ningún alma humana será efectivamente renovada y consolada, a menos que el Espíritu Santo descienda en la plenitud de su amor y poder ". [12]
En 1850, el periódico estaba tomando una posición contra los excesos de los primeros avivistas canadienses. Preguntó con qué frecuencia la gente "se ha sentido disgustada por la singularidad y excentricidad del predicador". Criticó a los predicadores "que comienzan un torrente de vituperación contra [la gente] diciendo cosas duras sobre sus supuestos errores, y acusándolos de vicio y maldad". En cambio, el periódico pedía a los predicadores que presentaran una apariencia agradable, hablaran con modales refinados y fueran sensibles a su audiencia. La congregación también debe ser decorosa y, en particular, no debe gritar constantemente "¡Amén!". No deben usar la palabra "con falta de sinceridad, temeridad e irreverencia, sino con reverencia, apropiadamente y seriedad. Es un acto devocional y debe caracterizarse por la espiritualidad y solemnidad; pero con humilde confianza de importunidad". [13]
El pecado original
En 1864, The Christian Guardian publicó las opiniones de Freeborn Garretson Hibbard , un ministro episcopal metodista en la Conferencia de Genesee, y las opiniones similares de Robert Olin, otro metodista estadounidense. Argumentaron que como resultado de la muerte de Cristo, un niño nació en un estado de inocencia. Por lo tanto, la principal preocupación de la iglesia era la educación cristiana para mantener a los niños en esta condición en lugar de convertirlos. [14] El editor de The Guardian dijo: "A menos que la niñez sea alimentada y entrenada, con la mayor solicitud y por todos los medios disponibles, la religión de Cristo nunca podrá volverse universal, o permanentemente profunda, fructífera y progresiva". [15]
En 1881 se publicó en el periódico un ensayo sobre este tema de Nathanael Burwash sobre "La condición moral de la infancia", lo que provocó una animada correspondencia. [15] Según Burwash, la teología metodista arminiana implicaba que al niño se le debe enseñar "el arrepentimiento consciente, la fe y el nuevo nacimiento del espíritu" desde el momento en que el niño mostró los efectos del pecado original con " el primer dolor de conciencia que surge desde el primer despertar del pecado innato ". Un corresponsal enojado escribió que en esta teología "los niños irresponsables son poco más que gérmenes de depravación, destinados a florecer en pecadores desde el mismo comienzo de su vida moral consciente. Son pecadores y sólo pueden pecar". Henry Flesher Bland dijo sobre el punto de vista de Burwash: "Un vigilante algo pobre para aquellos que mueren en la infancia, la idiotez y el paganismo, ninguno de los cuales puede experimentar el nuevo nacimiento de la manera condicionada por el ensayista". [dieciséis]
Ornamentación de la iglesia
En la década de 1870, Christian Guardian comenzaba a cuestionar la tradición protestante de evitar la decoración de iglesias, que estaba asociada con el catolicismo romano. El periódico ahora decía que la decoración mejoraba la adoración y las congregaciones deberían construir iglesias más hermosas y adecuadas. Este cambio de estética se reflejó en la Iglesia Metodista Metropolitana que se inauguró en 1872, un gran edificio de estilo gótico. [17]
Salud y ciencia
La doctora Anna Henry dio muchos ejemplos en The Christian Guardian que apoyaban su teoría de que la cirugía y la medicina simplemente preparaban a los enfermos para la verdadera curación a través de la Palabra. Los pacientes deben aprender "que para servir correctamente al Dios verdadero y saber lo que Él quiere que hagan, deben leer Su libro". [18] En 1901, The Christian Guardian habló de un médico famoso que le dijo a una paciente ansiosa que leyera la Biblia, en lugar de darle medicamentos. Después de que esto tuvo éxito, él le dijo "con profunda seriedad:" Si omitiera mi lectura diaria de este libro, perdería mi mayor fuente de fuerza y habilidad. Nunca voy a una operación sin leer mi Biblia. Nunca asisto un caso angustioso sin encontrar ayuda en sus páginas. Tu caso no pedía medicina, sino fuentes de paz y fortaleza fuera de tu propia mente, y te mostré mi propia receta y supe que curaría ' ”. [18] The Christian Guardian reconoció el poder curativo potencial de la fe (o la sugestión) pero reconoció los avances en la ciencia médica y no apoyó la "curación mental" del pentecostalismo y la ciencia cristiana . [18]
The Christian Guardian se presentó como educativo, al igual que el eclesiástico anglicano canadiense . Se esperaba que los cristianos fueran virtuosos y saludables y, a principios del siglo XX, ambos artículos describían a menudo avances médicos, advirtieron contra la medicina patentada y la curación por fe, dieron la alarma sobre la propagación de enfermedades con artículos como "Amenaza musulmana" y discutieron el poder de limpieza. del Evangelio. The Guardian publicó una carta de RD Hare en la que escribía que las virtudes de la "ciudadanía pura" debían enseñarse a los adolescentes para que pudieran enfrentar un "carnaval de maldades, un miasma de influencias inmundas y malignas, que atenúan la mente". , contaminan la imaginación y desintegran el alma, todo porque atrofian y paralizan la voluntad ". [19] Hare dijo que a través de una educación sexual honesta, un joven podría tener "su concepción de sus poderes corporales cambiados de lo vulgar a lo sagrado, por medio de una instrucción científica y comprensiva, [tal que] su anhelo por lo antinatural podría ser sometido a su voluntad . " [20]
En 1911 la feminista Alice Chown , prima del líder metodista Samuel Dwight Chown , investigó la formación de diaconisas metodistas. [21] [b] Se convenció a The Christian Guardian de que publicara el informe burlón resultante, probablemente debido a su apellido. Chown supuso que el objetivo real de la capacitación era "proporcionar pequeños satélites agradables para los ministros metodistas, mujeres que juntarán sus manos con admiración por el mayor conocimiento del pastor ... Me pareció que el curso de estudio era apropiado enmarcado para llenar la educación ideal de las mujeres de Ruskin , la capacidad de apreciar el aprendizaje de otras personas, no de ser competente uno mismo ". El artículo provocó una fuerte reacción de otros lectores del periódico. El reverendo Bartle Bull dijo que las diaconisas no necesitaban "teorías sociológicas abstractas". [21]
El periódico se vio envuelto en polémica cuando informó de las investigaciones sobre fenómenos espiritistas de Sir Oliver Lodge de la Society for Psychical Research . [23] Un editorial cauteloso, impresionado por las credenciales científicas de Lodge, elogió sus investigaciones sobre la telepatía, la escritura automática y la "creencia cristiana en la supervivencia del hombre de la muerte corporal". Concluyó: "Al menos, es una fuente de satisfacción saber que toda esta cuestión de las comunicaciones espirituales no debe dejarse en manos de los charlatanes, sino que los hombres de temperamento científico y honestidad indudable están prestando atención cuidadosa y esmerada a eso." El editorial provocó una tormenta de cartas indignadas que atacaban a Lodge como "sin Cristo y sin Dios", mientras que otros lectores defendían a Lodge. Los editores eludieron el tema, diciendo que era completamente incorrecto interpretar el editorial como un apoyo al espiritualismo sobre la ciencia. [24]
En 1924–25, The Christian Guardian y The Canadian Churchman publicaron una serie de más de cincuenta artículos patrocinados por la Asociación Médica Canadiense . Hablaron de enfermedades específicas, accidentes industriales, nutrición, medicina preventiva, vacaciones saludables y peligros ambientales. Incluían perfiles de médicos de renombre. Este artículo demostró claramente el compromiso de los protestantes con la medicina científica. [25]
Referencias
- ↑ Creighton se había casado con su prima Laura Harvie, hija de la reformadora social Lizzie J. Creighton, fundadora del Gremio Cristiano de Mujeres Jóvenes de Toronto. [10] Fue padre del destacado historiador Donald Grant Creighton (1902-1979). [8]
- ↑ Una diaconisa era un cruce entre enfermera, trabajadora social y misionera. Chown escribió que "la enfermera experta que salva a un bebé de la ceguera vale más que veinte diaconisas con sus piadosas perogrulladas de indignación". Finalmente, el público llegó a aceptar su punto de vista. [22]
- ^ a b c d e f Russell 2005 .
- ↑ Hopkins , 1898 , pág. 221.
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- ↑ a b Valverde , 2008 , p. 157.
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Fuentes
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- Mills, David (1 de octubre de 1988). Idea de lealtad en el Alto Canadá, 1784-1850 . Prensa de McGill-Queen - MQUP. ISBN 978-0-7735-6174-8. Consultado el 21 de septiembre de 2014 .
- Russell, Ken (2005). "Sobre el observador" . Observador de la Iglesia Unida . Consultado el 20 de septiembre de 2014 .
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