La mente consciente: en busca de una teoría fundamental se publicó en 1996 y es el primer libro escrito por David Chalmers , un filósofo australianoespecializado en filosofía de la mente . Aunque el libro ha sido muy influyente , Chalmers sostiene que está "lejos de ser perfecto", ya que la mayor parte fue escrito como parte de su tesis doctoral después de "estudiar filosofía durante sólo cuatro años". [1]
Autor | David Chalmers |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Filosofía de la mente |
Editor | prensa de la Universidad de Oxford |
Fecha de publicación | 1996 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 432 |
ISBN | 978-0195117899 |
Resumen
Tesis
En The Conscious Mind, Chalmers sostiene que (1) lo físico no agota lo actual, por lo que el materialismo es falso; (2) la conciencia es un hecho fundamental de la naturaleza; (3) la ciencia y la filosofía deben esforzarse por descubrir una ley fundamental de la conciencia.
Definiciones
- conciencia psicológica : descripciones de la conciencia de acceso público, como sus correlatos neuroquímicos o su papel en la influencia del comportamiento.
- conciencia fenoménica: experiencia; algo es fenomenológicamente consciente si se siente como algo para serlo . [nota 1]
Cada estado mental puede describirse en términos psicológicos, fenomenológicos o ambos. [2]
Más aclaraciones
La conciencia psicológica y fenoménica a menudo se combinan. Los pensadores pueden pretender haber resuelto la conciencia (en el sentido fenomenológico) cuando en realidad todo lo que han resuelto son ciertos aspectos de la conciencia psicológica. [3] [4] Para usar las palabras de Chalmers: afirman haber resuelto el " difícil problema de la conciencia ", [5] cuando en realidad todo lo que han resuelto son ciertos "problemas fáciles de la conciencia". [6] [nota 2]
Chalmers cree que una teoría adecuada de la conciencia solo puede llegar resolviendo los problemas difíciles y fáciles. Además de descubrir estados cerebrales asociados con la experiencia consciente, la ciencia también debe descubrir por qué y cómo ciertos estados cerebrales van acompañados de la experiencia. [8] Esto es lo que Chalmers intenta hacer en The Conscious Mind .
Argumentos contra el reduccionismo
El problema difícil es difícil, según Chalmers, porque la experiencia consciente es irreductible a hechos físicos de orden inferior. [9] [nota 3] Apoya esta conclusión con tres líneas argumentales principales, que se resumen a continuación.
- Apelaciones a la concebibilidad : Chalmers sostiene que la experiencia consciente siempre se puede "abstraer" de las explicaciones reduccionistas . Esto se evidencia por la concebibilidad y, por extensión, la posibilidad lógica de los zombis filosóficos (réplicas exactas de una persona que carece de experiencia consciente). [10] [nota 4] Alternativamente, es concebible que un "zombi parcial" podría haber sido "físicamente idéntico", pero no "fenomenológicamente idéntico" a su gemelo no zombi (podrían tener un espectro visible invertido, por ejemplo).
- Apelaciones a la epistemología : a diferencia de otras formas de conocimiento, el conocimiento de la conciencia solo se puede obtener a través de la experiencia de primera mano. El problema de otras mentes es prueba de ello. [12] El famoso experimento mental de Frank Jackson, Mary's Room, demuestra un punto similar. Al ver el rojo, Mary obtiene nueva información que no se debe únicamente a los hechos físicos. [nota 5] [13]
- Apelaciones al análisis : No hay explicaciones reductivas satisfactorias de la conciencia, y ni siquiera está claro cómo sería una teoría de este tipo. Todos estos relatos adolecen del mismo pecado fundamental: la incapacidad de explicar por qué ciertos estados cerebrales van acompañados de una experiencia consciente. [14]
La conclusión de todos estos argumentos es la misma: la conciencia es irreductible solo a los hechos físicos. [15]
Contra el materialismo
Las únicas cosas que son irreductibles a hechos de nivel inferior son las leyes fundamentales de la naturaleza (por ejemplo, el espacio y el tiempo). Dado que la conciencia es irreductible, Chalmers cree que también es fundamental. [nota 6] [16]
Chalmers acepta que la gente puede ser reacia a aceptar esta conclusión, pero señala que la gente inicialmente también se mostró reacia a aceptar la naturaleza fundamental del electromagnetismo . También acepta que su conclusión suena discordante, pero señala que la naturaleza bruta de la conciencia no plantea más misterio que la naturaleza bruta del electromagnetismo, la gravedad o cualquier otra ley fundamental.
Restricciones
Entonces, así como los científicos del pasado han buscado las leyes fundamentales de la gravedad y el electromagnetismo, también los científicos del presente deben buscar las leyes fundamentales de la conciencia. Entonces, después de proporcionar el descargo de responsabilidad de que "es más probable que esté completamente equivocado", [17] Chalmers presenta posibles formas en las que la búsqueda de una teoría puede verse restringida:
- Juicios fenomenales : una teoría de la conciencia debería poder disipar el epifenominalismo [nota 7] [18] sin recurrir al interaccionismo (una visión que Chalmers rechaza). [19]
- El principio del doble aspecto : parte de la información debe realizarse tanto física como fenomenológicamente (es decir, debe realizarse tanto en la mente como en el cerebro). [nota 8]
- Coherencia estructural : se debe tener en cuenta la estructura interna de la conciencia (relaciones estructurales entre los qualia , como el eje rojo / verde azul / amarillo de la visión del color).
- El principio de invariancia organizacional : a través de los experimentos mentales de Fading Qualia y Dancing Qualia . [ver: lectura adicional ] [nota 9] [20] Chalmers concluye que la conciencia y su contenido son independientes del sustrato; Los cálculos estructuralmente isomórficos deben crear experiencias cualitativamente idénticas independientemente de cómo se realicen.
De manera similar, Chalmers plantea una serie de "preguntas abiertas" que una teoría fundamental debe responder:
- ¿Por qué cierta información corresponde a ciertos qualia en lugar de qualia funcionalmente equivalentes?
- ¿Cuáles son las relaciones entre las representaciones espaciales en la mente y la estructura del espacio mismo?
- ¿Cómo influyen las estructuras de nuestro aparato sensorial y neurológico en la estructura de la conciencia?
- ¿Qué causa la unificación de la conciencia?
- ¿Por qué algunos bits de información se obtienen en la experiencia y otros no?
Los buenos contendientes para una teoría fundamental de la conciencia serían aquellos que (a) se ajustan a los criterios anteriores; (b) es compatible con los datos; (c) tiene poder predicativo; y (c) es elegante . Aunque, por supuesto, es probable que surjan más consideraciones a medida que avanza la ciencia.
Especulación
Chalmers explora varias posibilidades. Chalmers cree que la información [nota 10] siempre desempeñará un papel central en cualquier teoría de la conciencia. Sin embargo, Chalmers no está seguro de si la información finalmente desempeñará un papel conceptual u ontológico . Chalmers restringe aún más el papel de la información al concluir que sólo se debe realizar fenomenalmente si se realiza físicamente; es decir, el sistema de información debe estar activo (de lo contrario, una computadora apagada puede calificar). Por tanto, la causalidad también puede influir .
Curiosamente, esta explicación de la conciencia tiene poder predictivo dentro del ámbito de la teoría cuántica . Es decir, aborda las objeciones hechas por el físico Roger Penrose con respecto a la interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica :
No veo por qué un ser consciente necesita ser consciente de sólo "una" de las alternativas en una superposición lineal. ¿Qué pasa con la conciencia que dice que la conciencia no debe ser "consciente" de esa tentadora combinación lineal de un gato vivo y muerto ? Me parece que se necesitaría una teoría de la conciencia para que uno pudiera cuadrar la visión de muchos mundos con lo que uno realmente observa. [21] [22]
La explicación anterior de Chalmers sobre la conciencia es una de esas teorías. Esto deja a la visión del mundo múltiple sin duda la más elegante de todas las interpretaciones de la mecánica cuántica (desde un punto de vista matemático), aunque contraintuitiva. [23]
Recepción
La Mente Consciente ha tenido una influencia significativa en la filosofía de la mente y el estudio científico de la conciencia, como lo demuestra la distinción de problema fácil / difícil de Chalmers que se ha convertido en terminología estándar dentro de los campos filosóficos y científicos relevantes. Chalmers ha expresado su desconcierto por el éxito del libro y ha escrito que "ha recibido mucha más atención de la que razonablemente podría haber esperado". [24] .
Felicitar
David Lewis es un defensor del materialismo cuyos puntos de vista son criticados en numerosas ocasiones a lo largo de The Conscious Mind . A pesar de esto, Lewis elogia a Chalmers por su comprensión del tema y por dejar a sus críticos con "pocos puntos que señalar" que Chalmers "aún no ha hecho". Lewis ha caracterizado a The Conscious Mind como "excepcionalmente ambicioso y excepcionalmente exitoso", considerándolo "el mejor libro de filosofía de la mente durante muchos años". [25]
Steven Pinker ha aclamado a The Conscious Mind como una "contribución sobresaliente" a los estudios de la conciencia, afirmando que Chalmers argumentó su tesis "con impecable claridad y rigor". [26]
Crítica
Patricia y Paul Churchland han criticado la afirmación de Chalmers de que todo menos la conciencia sobreviene lógicamente en lo físico, y que tales fallas de superveniencia significan que el materialismo debe ser falso. El calor y la luminiscencia, por ejemplo, son propiedades físicas que lógicamente sobrevienen a lo físico. [27] Otros han cuestionado la premisa de que la implicación a priori es necesaria para la superveniencia lógica. [28]
Daniel Dennett ha calificado a Chalmers de "reaccionario" y llama a la invocación de zombis filosóficos "una vergüenza". Según su relato, el experimento mental se basa en una "corazonada" y plantea la pregunta . [29] Sostiene que la naturaleza misteriosa de la conciencia no es más que una ilusión cognitiva, [30] [31] y que los filósofos deberían dejar caer "al zombi como una papa caliente". [32]
Chalmers responde a los críticos en su libro de 2010 The Character of Consciousness [33] y en su sitio web .
Reseñas de libros
The Conscious Mind ha sido revisada en revistas como Foundations of Physics , [34] Psychological Medicine , [35] Mind , [36] The Journal of Mind and Behavior , [37] y Australian Review of Books . [38] El libro fue descrito por The Sunday Times como "uno de los mejores libros de ciencia del año".
Ver también
- Filosofía de la mente
- El problema cuerpo-mente
- Brecha explicativa
- Problema de otras mentes
- Cerebro en una tina
- ¿Qué se siente al ser un murciélago?
- Qualia
- Superveniencia
- Zombi filosófico
- Monismo neutral
- Habitación China
- Meditaciones sobre la primera filosofía
- Conciencia explicada
Notas
- ^ Chalmers saca el famoso ensayo de Thomas Nagel ¿Qué se siente al ser un murciélago? . Según el relato de Nagel, un murciélago es consciente de si se siente como algo al ser un murciélago.
- ^ El uso de la palabra fácil es lengua bajo control. [7] Estos problemas solo son fáciles en el sentido de que, en principio, pueden resolverse con los marcos actuales de la ciencia.
- ^ Esta es una extraña ruptura con la rutina. Aunque la teoría del caos complica las cosas, casi todo lo que existe puede reducirse a un nivel de análisis de orden inferior (al menos en principio); la psicología se puede reducir a la biología, que se puede reducir a la química, que se puede reducir a la física.
- ↑ Chalmers sostiene que la concebibilidad puede informar la posibilidad lógica. Por ejemplo, es inconcebible que todas las propiedades del H 2 O puedan ser las mismas sin que las propiedades del agua sean las mismas; Los hechos sobre H 2 O explican todo lo que hay que explicar. De manera similar, es inconcebible que uno pueda replicar perfectamente todos los hechos sobre la biología celular de un wombat sin replicar hechos sobre el wombat en cuestión. Debido a que estas cosas son inconcebibles, son lógicamente imposibles. Por el contrario, los zombis filosóficos "son" concebibles y, por lo tanto, son lógicamente posibles. Sin embargo, este argumento ha demostrado ser controvertido. [11] (Ver: Crítica )
- ^ Para decir las cosas de manera más formal: (1) al ver el color rojo, María está adquiriendo un nuevo conocimiento del mundo (como lo demuestra el hecho de que la experiencia puede expresarse como un condicional ); (2) el hecho de que Mary sólo puedeadquirir este conocimiento conociéndose (un punto que casi todos los críticos conceden) demuestra que el hecho experiencial de lo que es ver rojo no sobreviene lógicamente a los hechos físicos; de modo que (3) los hechos sobre la conciencia son hechos adicionales sobre el mundo por encima de los hechos físicos.
- ↑ Chalmers rechaza el materialismo pero abraza el naturalismo . En otras palabras, si bien no cree que la realidad se rija exclusivamente por las leyes de la física, cree que la realidad se rige en su totalidad por las leyes fundamentales de la naturaleza.
- ↑ Chalmers usa semántica bidimensional [ver: Lecturas adicionales ] para explicar su razonamiento sobre este punto. En resumen, su argumento es (1) un zombi filosófico solo sería capaz de comprender intenciones secundarias; (2) hay escenarios lógicamente posibles donde dos no zombis tienen las mismas intenciones primarias (como la realización fenomenológica del rojo) que corresponden a diferentes intenciones secundarias (como diferentes longitudes de onda de luz); (3) En tales escenarios, la comunicación de los zombis enfrentaría desafíos que no enfrentan los dos no zombis; así (3) incluso si la conciencia carece de influencia causal, todavía se "inserta" en juicios fenoménicos; (4) una teoría adecuada de la conciencia debe poder reconciliar este hecho.
- ^ Puede ser una buena idea restringir aún más el Principio del Doble Aspecto para que solo cierta información se realice de manera fenomenal. Si toda la información se realiza fenomenalmente, entonces deben aceptarse ciertas conclusiones contrarias a la intuición (como que los termostatos sean mínimamente conscientes). Aunque, como señala Chalmers, esto no es necesariamente algo que deba evitarse; la realidad no tiene la obligación de alinearse con las intuiciones modernas. (Chalmers está abierto a la posibilidad de que la conciencia sea ubicua y expresa simpatía por el monismo neutral (aunque señala que no está exento de defectos )). En cualquier caso, vale la pena llamar la atención sobre el tema.
- ^ La conciencia debe realizarse a través de la estructura del cerebro, no de la sustancia del cerebro. Si esto no fuera cierto, entonces reemplazar gradualmente las neuronas con chips de silicio haría que la conciencia desapareciera o cambiara de estructura. Pero dado que la estructura sigue siendo la misma, esto sucedería sin los correspondientes cambios de comportamiento. Esto parece inverosímil, por lo que Chalmers concluye que la conciencia se realiza a través de la estructura en lugar de la sustancia.
- ^ Chalmers utiliza la definición de un poco de Claude Shannon : una diferencia que marca la diferencia .
Referencias
Citas
- ^ Chalmers 2010 , p. xii
- ^ Chalmers , 1996 , p. 12-6
- ^ "Afrontando el problema de la conciencia" . consc.net . Consultado el 19 de agosto de 2020 .
- ^ Chalmers , 1996 , p. xii, xiii
- ^ Chalmers , 1996 , p. xii, xiii
- ^ Chalmers , 1996 , p. xii, xiii
- ^ Podcast de filosofía Panpsycast 2020 ep. 83 pt. 1
- ^ Chalmers , 1996 , p. xi, xii
- ^ Chalmers 2014
- ^ Chalmers 1996 , págs. 95-9
- ^ Chalmers , 1996 , p. 99-101
- ^ Chalmers 1996 , págs. 101-3
- ^ Chalmers 1996 , págs. 103-4
- ^ Chalmers 1996 , págs. 104-6
- ^ Chalmers , 1996 , p. 123
- ^ Chalmers 1996 , págs. 111, 126-7
- ^ Chalmers 1996 , págs. 276-7
- ^ Chalmers , 1996 , págs. 158-60. ver: Capítulo 5, La paradoja de los juicios fenomenales (págs. 172-203)
- ^ Chalmers 1996 , págs. 156-8
- ^ Chalmers, 1996
- ^ Chalmers 1998 pag. 348
- ^ Penrose 1987
- ^ Chalmers, 1996pp . 346-56
- ^ Chalmers , 1996 , p. xii
- ^ Contraportada de Chalmers 1996
- ^ Contraportada de Chalmers 1996
- ^ Chalmers 2010 , págs. 30-1
- ^ Chalmers 2010 págs. 30-2
- ^ Dennett 1999
- ^ Dennett 1998
- ^ Dennett 1999
- ^ Dennett 1998
- ^ Chalmers 2010
- ^ Henry P. Stapp. Reseña del libro - La mente consciente: en busca de una teoría fundamental Fundamentos de la física , volumen 26, número 8, 1996, págs. 1091-1097.
- ^ John Smythes. La mente consciente. Por D. Chalmers Psychological Medicine (1998), 28: 233-241.
- ^ Joseph Levine. La mente consciente: en busca de una teoría fundamental de la mente , vol. 107, núm. 428 (octubre de 1998), págs. 877-881.
- ^ "Volumen 17, número 4, otoño - el diario de la mente y el comportamiento - Universidad de Maine" . El diario de la mente y el comportamiento . Consultado el 19 de agosto de 2020 .
- ^ Peter Goldsworthy. Review of The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory Australian Review of Books , noviembre de 1997, págs. 6-7.
Fuentes
- Chalmers, David (2010), The Character of Consciousness , 198 Madison Avenue, Nueva York, Nueva York: Oxford University Press, págs. Xiii, 30–31, ISBN 9780195311105Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- Chalmers, David (1996), The Conscious Mind , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 9780195117899
- Chalmers, David (1999), "Ausente Qualia, Fading Qualia o Dancing Qualia" , Publicado en Conscious Experience, Editado por Thomas Metzinger. Pie de imprenta académico, 1995.
- Dennett, Daniel; comentario sobre T. Moody, O. Flanagan y T. Polger (1999), "La corazonada del zombi: ¿extinción de una intuición?" , Conferencia Milenaria del Real Instituto de Filosofía , vol., 2 no. 4: 322–326
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - "La ridiculez inimaginable de los zombis" , Journal of Consciousness Studies , 1998
- Carroll, Sean (diciembre de 2018), Episodio 25: David Chalmers sobre Conciencia, el problema difícil y Viviendo en una simulación , consultado el 28 de agosto de 2020
Otras lecturas
- Artículos sobre la conciencia David Chalmers
- Ausente Qualia, Fading Qualia y Dancing Qualia David Chalmers
- ¿Qué se siente al ser un murciélago? Thomas Nagel
- Conciencia (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
- Semántica bidimensional (Enciclopedia de filosofía de Stanford)