La primera y última libertad es un libro del filósofo indio del siglo XX Jiddu Krishnamurti (1895-1986). Publicado originalmente en 1954 con un prólogo completode Aldous Huxley , fue fundamental para ampliar la audiencia de Krishnamurti y exponer sus ideas. Fue uno de los primeros títulos de Krishnamurti en el mundo de las publicaciones comerciales convencionales, donde su éxito ayudó a establecerlo como un autor viable. El libro también estableció un formato utilizado con frecuencia en publicaciones posteriores de Krishnamurti, en el que presenta sus ideas sobre varios temas interrelacionados, seguidos de discusiones con uno o más participantes. Hasta 2015[actualizar]el trabajo había tenido varias ediciones en medios impresos y digitales.
Autor | Jiddu Krishnamurti |
---|---|
País | Reino Unido, Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Filosofía |
Publicado |
|
Tipo de medio |
|
Paginas | 288 ( 1a edición ) |
OCLC | 964457 ( 1.a edición de EE. UU. ) |
Clase LC | B133.K7 F5 |
Fondo
Tras su desmantelamiento del llamado Proyecto de Maestros del Mundo en 1929-1930, Jiddu Krishnamurti se embarcó en una nueva carrera de orador internacional como filósofo independiente y poco convencional. ch._"10:_Farewell_to_Things_Past"_pp. 187–212_1-0" class="reference">[1] Durante la Segunda Guerra Mundial permaneció en su residencia en Ojai, California , en relativo aislamiento. [2] El autor inglés Aldous Huxley vivía cerca; conoció a Krishnamurti en 1938, [3] y los dos hombres se hicieron amigos íntimos. [4] Huxley animó a Krishnamurti a escribir, [5] y también presentó su trabajo a Harper , el propio editor de Huxley. Esto eventualmente condujo a la adición de Krishnamurti en la lista de autores de la editorial; [6] hasta ese momento, los trabajos de Krishnamurti eran publicados por imprentas pequeñas o especializadas , o internamente por una variedad de organizaciones relacionadas con Krishnamurti. [7] [8]
Sobre el trabajo
El pensador surge a través del pensamiento;
- Jiddu Krishnamurti, La primera y última libertad , "Preguntas y respuestas: 21. Sobre el sexo " [httplegacyjkrishnamurtiorgkrishnamurti-teachingsview-contextphptid30chid56858w22Thethinkercomesintobeingthroughthought22sContext_p. 231]. Retrieved 2019-05-14 – via [[#JKO|J._Krishnamurti_Online]]_{{interp|"legacy"_website}} ="reference-accessdate">({{nobr|"Para_467"}})_9-0" class="reference">[9] ="font-size:_90%;_color:_#555">
Como la gran mayoría de los textos de Krishnamurti, el libro consta de extractos editados de sus discursos y discusiones públicas; incluye exámenes de temas que fueron, o se convirtieron en, temas recurrentes en su exposición: [10] la naturaleza del yo - y de la creencia, investigaciones sobre el miedo y el deseo, la relación entre pensador y pensamiento, el concepto de conciencia sin elección , la función de la mente, etc. Después de un capítulo introductorio de Krishnamurti, cada uno de los veinte temas interrelacionados se cubre en su propio capítulo. Una segunda parte ("Preguntas y respuestas") consta de 38 segmentos nombrados, tomados de sesiones de preguntas y respuestas entre Krishnamurti y su audiencia; los segmentos pertenecen en general a los temas tratados en la primera parte del libro. El libro fue editado por D. Rajagopal, entonces asociado cercano, editor y gerente comercial de Krishnamurti; los extractos incluidos fueron tomados de "Actas Taquigráficas" de las conversaciones de Krishnamurti entre 1947 y 1952. 2,_5,_7_{{interp|not_numbered}}_11-0" class="reference">[11]
Huxley proporcionó un prólogo de diez páginas como introducción completa a la filosofía de Krishnamurti, un ensayo que "sin duda contribuyó a la credibilidad y el potencial de ventas [del libro]", [12] [13] y también puede haber influido en la estructura general y el estilo de la obra. Había leído un libro de Krishnamurti en 1941, [14] y quedó favorablemente impresionado, especialmente con una sección que constaba de diálogos y sesiones de preguntas y respuestas entre Krishnamurti y sus oyentes, una práctica que normalmente seguía a sus conferencias. [15] Huxley pensó que animaban los temas filosóficos de Krishnamurti y sugirió un formato similar para el próximo libro, que también se convirtió en un tipo común de presentación en publicaciones posteriores de Krishnamurti. [dieciséis]
Un comentarista resumió que en este y otros libros, "Krishnamurti enfatizó la importancia de liberarse de la trampa en la 'red de pensamiento' a través de un proceso perceptivo de atención, observación o 'conciencia sin elección' que liberaría la verdadera percepción de la realidad sin la mediación de cualquier autoridad, o gurú " . [17] Otro observó que fue fundamental para hacer que Krishnamurti y sus ideas fueran conocidas por una audiencia más amplia, como la" primera declaración sustancial de su filosofía emitida por las principales editoriales en Gran Bretaña y los Estados Unidos "; [18] señalando la popularidad de la obra entre los jóvenes en edad universitaria, otros agregaron que el libro "anticipó las preocupaciones de una cultura juvenil prometedora y ... quizás ayudó a formarla". [19]
Como en prácticamente todas sus obras, [20] Krishnamurti no presentó este libro como si contuviera "una doctrina en la que creer, sino como una invitación a otros para que investiguen y validen su verdad por sí mismos": 46,_54_{{interp|in_"Notes":_no. 20}}_21-0" class="reference">[21]
Nuestro problema es cómo liberarnos de todo condicionamiento. O dices que es imposible, que ninguna mente humana podrá jamás liberarse del condicionamiento, o comienzas a experimentar, a indagar, a descubrir. ... Ahora digo que definitivamente es posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, no que debas aceptar mi autoridad. Si lo acepta con autoridad, nunca lo descubrirá ... y eso no tendrá ningún significado. ... [Si] si va a encontrar la verdad por sí mismo, debe experimentar con él y seguirlo rápidamente.
- Jiddu Krishnamurti, La primera y última libertad , "Preguntas y respuestas: 20. Sobre la mente consciente e inconsciente " [httplegacyjkrishnamurtiorgkrishnamurti-teachingsview-contextphptid30chid56858w22notthatyoushouldacceptmyauthority22sContext_225]. Retrieved 2019-05-14 – via J._Krishnamurti_Online_{{interp|"legacy"_website}} ="reference-accessdate">({{nobr|"Para_456"}}–{{nobr|"Para_457"}})_22-0" class="reference">[22] ="font-size:_90%;_color:_#555">
Historial de publicaciones
El libro fue publicado originalmente en mayo de 1954 por Harper en los Estados Unidos y por Gollancz en el Reino Unido. [23] En los Estados Unidos, fue el segundo libro escrito por Krishnamurti en ser publicado por una editorial comercial convencional, a diferencia de otros mercados, donde esta sería la primera publicación de este tipo. [24] Los derechos de autor pertenecían a Krishnamurti Writings (KWINC), la organización entonces responsable de promover el trabajo de Krishnamurti en todo el mundo; [25] Los derechos de publicación se transfirieron a nuevas organizaciones relacionadas con Krishnamurti a mediados de la década de 1970 (las Fundaciones Krishnamurti ), ya principios del siglo XXI, a Krishnamurti Publications (K Publications), una entidad con la responsabilidad general de publicar sus obras en todo el mundo. [26]
El libro fue "un éxito inmediato" y estaba en su sexta impresión a finales de 1954; [27] una reimpresión 2015 de la edición de 1975 del libro en rústica era de la edición número 51 tirada . [28] Al abrirse a buenas críticas, resultó ser una "entrada convincente" en la publicación, lo que ayudó a establecer a Krishnamurti como un autor viable en el campo de la publicación comercial. [29] A diferencia de las ediciones de las décadas de 1950 y 1960, las ediciones posteriores de la obra (como la que se enumera a continuación ) incluían una variedad de fotografías de Krishnamurti en la portada. HarperCollins e-Books publicó por primera vez una edición digital en varios formatos de libros electrónicos en 2010 .
Aproximadamente un tercio del trabajo se incluyó en The Penguin Krishnamurti Reader , una compilación de 1970 editada por la biógrafa de Krishnamurti Mary Lutyens , que también fue un éxito comercial y crítico. [30] Además, Penguin Books a través de su división Ebury Publishing publicó una nueva edición de The First and Last Freedom en 2013, con un Prefacio específico de la edición . Esto fue comercializado como un libro de bolsillo para el mercado masivo por el sello Rider de la división.
, y como un libro electrónico por su sello de medios digitales. [31]A partir de 2014[actualizar]Según una fuente, hubo 92 ediciones en varios formatos de una variedad de editoriales, publicadas en siete idiomas diferentes. [32] Varios años antes, el trabajo también se había puesto a disposición como un documento electrónico de libre lectura a través de J. Krishnamurti Online (JKO), el repositorio oficial en línea de Jiddu Krishnamurti. [33]
Seleccionar ediciones
- Jiddu, Krishnamurti (mayo de 1954). La primera y última libertad ( tapa dura ). Prólogo de Huxley, Aldous (primera edición del Reino Unido). Londres: Gollancz . 288 págs. OCLC 59002436 .
- —— (26 de marzo de 1975). La primera y última libertad ( libro de bolsillo comercial ). Prólogo de Huxley, Aldous (reimpresión ed.). Nueva York: HarperOne . 288 págs. ISBN 978-0-06-064831-2- a través de Internet Archive . Las reimpresiones de esta edición pueden tener diferentes portadas y fotografías de autor.
- —— (5 de octubre de 2010). La primera y última libertad ( libro electrónico ). Prólogo de Huxley, Aldous (1ª ed. Digital). Libros electrónicos de HarperCollins . 459 kB ( EPUB ). ISBN 978-0-06-204529-4- a través de OverDrive .
- —— (1 de agosto de 2013). La primera y última libertad ( libro de bolsillo de mercado masivo ). Prefacio de Skitt, David; Prólogo de Huxley, Aldous (nueva ed.). Londres: Rider . 352 págs. ISBN 978-18-46043-75-8.
Recepción
Un biógrafo de Krishnamurti escribió que el prólogo de Huxley "creó el ánimo para tomarse el trabajo muy en serio", y otro señaló que a fines de mayo de 1954 el libro era responsable de atraer a un público más amplio a las charlas de Krishnamurti. [34] Jean Burden , en un simpático artículo de 1959 en el Prairie Schooner , atribuyó en parte el mayor interés en Krishnamurti al libro, al tiempo que afirmó que, como fue compilado de sus "charlas famosas", "sufrió, como la mayoría de las compilaciones, debido a la repetitividad y la falta de estructura " . [35] Sin embargo, Anne Morrow Lindbergh supuestamente encontró " 'la pura simplicidad de lo que él [Krishnamurti] tiene que decir ... impresionante' " . [36]
Kirkus Reviews lo describió como una "presentación clara e intrigante de un punto de vista que atraerá a muchos que encuentran que los enfoques más tradicionales de la verdad son callejones sin salida " . [37] Una revisión en The Atlanta Journal y la Constitución de Atlanta sostuvo que el pensamiento de Krishnamurti "tiene un tono práctico. Es tan claro, tan sencillo que el lector siente un desafío en cada página". [38] En contraste, The Times of India , aunque encontró que el mensaje básico de la obra no era original, sostuvo que las declaraciones de Krishnamurti tienen "una ambigüedad fluida y una plausibilidad casi insidiosa", antes de concluir que la obra es "toda theoria sin praxis , y en el El contexto actual parece ser un mero escapismo " . [39]
El Suplemento Literario del Times declaró que para aquellos que consideran el conflicto "como una condición inmutable de la vida y la verdad humanas, la enseñanza de Krishnamurti parecerá ofrecer un engañoso atajo hacia una libertad vagamente beatífica. Pero no hay nada vago en ello. Es preciso y penetrante ". El crítico cree que Krishnamurti presenta "una reinterpretación de la sabiduría de su raza ... aunque la ha redescubierto por sí mismo " . [40] Sin embargo, JM Cohen, revisando el libro para The Observer (Londres), escribió: "Krishnamurti es un maestro independiente "agregando", [p] o aquellos que deseen escuchar, este libro tendrá un valor más allá de las palabras " [41].
La publicación del libro llevó a Krishnamurti y sus ideas a la atención de los psicoterapeutas teóricos y practicantes , preparando el escenario para el diálogo posterior entre Krishnamurti y los profesionales en este campo. [42] También fue responsable de la larga y fructífera relación de Krishnamurti con el físico teórico David Bohm , cuyo enfoque poco ortodoxo de los problemas de la física y la conciencia a menudo se correlacionaba con los puntos de vista filosóficos de Krishnamurti. [43]
El trabajo se mencionó en disertaciones relacionadas con la educación ya en agosto de 1954; [44] Continuó siendo citado por investigadores educativos en las décadas siguientes. [45] También ha interesado a investigadores en psicolingüística , haciendo comentarios favorables sobre los puntos de vista de Krishnamurti con respecto a la "separación ... entre el pensador y el pensamiento"; [46] y ha aparecido en la discusión de la relación entre la semántica general y otros puntos de vista. [47]
Entre otros campos, el libro ha sido citado por artículos de terapia ocupacional , [48] artículos sobre ética médica , [49] y en investigaciones originales de la espiritualidad contemporánea . "The_deconstruction_of_historicised_ego",_"The_affirmative_phenomenology_of_meta-consciousness,_''false-self''_and_''true-self''
El libro ha inspirado esfuerzos artísticos: se ha sugerido que influyó en la escritura de Huxley de la novela Island de 1962 , [55] y una exposición de pintura organizada en Londres en 2014 se "derivó de dos perspectivas alternativas: la introducción de Aldous Huxley en el libro de su colega y amigo de muchos años, Jiddu Krishnamurti y la segunda gran obra de Krishnamurti, La primera y última libertad ". [56] Además, el libro ha provocado comparaciones entre la filosofía de Krishnamurti y la poesía de Emily Dickinson , [57] y ha informado la forma en que los profesionales de la terapia del arte enfocan su trabajo. Conclusion"_58-0" class="reference">[58]
A partir de c. 2015 ,[actualizar]según la Fundación Krishnamurti, La Primera y Última Libertad "vendió más copias que cualquier otro libro de Krishnamurti " . [59]
Ver también
- Bibliografía de Jiddu Krishnamurti
Notas
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[Ortografía variante:] Krishnamurthi
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