La Orden de la Estrella en el Este (OSE) fue una organización internacional con sede en Benarés (Varanasi) , India , de 1911 a 1927. Fue establecida por el liderazgo de la Sociedad Teosófica en Adyar, Madrás (Chennai) , con el fin de preparar al mundo para la llegada de una entidad mesiánica , el llamado Instructor del Mundo o Maitreya . La OSE adquirió miembros en todo el mundo a medida que se expandía en muchos países; un tercio de sus diversos miembros c. 1926 no estaba afiliado a la Sociedad Teosófica. El precursor de la OSE fue la Orden del Sol Naciente(1910-11, también en Benarés) y la sucesora fue la Orden de la Estrella (1927-29, con sede en Ommen , Países Bajos ). La organización precursora se formó después de que importantes teósofos descubrieron un posible candidato para el nuevo mesías en el entonces adolescente Jiddu Krishnamurti (1895-1986), un brahmán del sur de la India que fue instalado como Jefe de la Orden. Casi dos décadas después, Krishnamurti rechazó el papel mesiánico, repudió la misión de la Orden y en 1929 disolvió al sucesor de la OSE. La fundación y las actividades de estas organizaciones, así como la disolución en gran medida inesperada del sucesor de la OSE, atrajeron la atención de los medios de comunicación y el interés público. También llevaron a crisis en la Sociedad Teosófica y cismas en la Teosofía.
Abreviatura | OSE |
---|---|
Predecesor | Orden del sol naciente |
Sucesor | Orden de la estrella |
Establecido | Abril de 1911 |
Fundador | Annie Besant |
Disuelto | Junio de 1927 |
Tipo | Organización espiritual |
Propósito | Educar y preparar al mundo para el advenimiento del Instructor del Mundo. |
Sede | Benarés (Varanasi) , India |
Región | Mundial |
Membresía (1926) | 43,000 ( estimado ) |
secretario general |
|
Cabeza | Jiddu Krishnamurti |
Co-protector | Annie Besant |
Co-protector | CW Leadbeater |
Órgano principal | El heraldo de la estrella |
Organización matriz | Sociedad Teosófica |
Subsidiarias | Confianza editorial estrella |
Afiliaciones | Secciones nacionales en hasta 40 países y territorios |
Fondo
Uno de los principios centrales de la Teosofía de finales del siglo XIX promovido por la Sociedad Teosófica fue la compleja doctrina de la evolución inteligente de toda la existencia. Se dijo que esto estaba ocurriendo en una escala Cósmica , incorporando aspectos físicos y no físicos del Universo conocido y desconocido, y afectando a todas sus partes constituyentes sin importar el tamaño o importancia aparente. La teoría fue promulgada originalmente en la Doctrina Secreta (publicada en 1888), [1] un libro de Helena Blavatsky , una de las fundadoras de la Teosofía contemporánea y la Sociedad Teosófica. [2]
Según este punto de vista, la evolución de la Humanidad en la Tierra (y más allá) es parte de la evolución Cósmica. Se dice que está supervisado por una Jerarquía Espiritual oculta, los llamados Maestros de la Sabiduría Antigua , cuyos escalones superiores consisten en seres espirituales avanzados. Blavatsky describió a la Sociedad Teosófica como uno de los muchos intentos (o "impulsos") de la Jerarquía a lo largo de los milenios, para guiar a la Humanidad - en concierto con el esquema evolutivo inteligente - hacia su objetivo último e inmutable: el logro de la perfección y la participación consciente en el proceso evolutivo. [3] Blavatsky declaró que estos intentos requieren una infraestructura basada en la Tierra (como la Sociedad Teosófica), para allanar el camino para los emisarios de la Jerarquía que aparecen físicamente, "los portadores de la antorcha de la Verdad". [4] La misión de estos emisarios que supuestamente aparecen con regularidad es traducir prácticamente, de una manera y en un lenguaje entendidos por la humanidad contemporánea, el conocimiento necesario para impulsarla a una etapa evolutiva superior. [3]
Historia
Historia temprana
Blavatsky también escribió sobre el posible impacto de la Teosofía y la Sociedad Teosófica en su libro The Key to Theosophy (publicado en 1889):
Si el intento actual, en la forma de nuestra sociedad, tiene más éxito que sus predecesores han hecho, entonces será en existencia como forma organizada, de vida y cuerpo sano cuando llegue el momento de que el esfuerzo del XX e siglo. La condición general de las mentes y los corazones de los hombres se habrá mejorado y purificado por la difusión de sus enseñanzas y, como he dicho, sus prejuicios e ilusiones dogmáticas habrán sido, al menos en cierta medida, eliminados. No solo eso, sino que además de una literatura amplia y accesible lista para las manos de los hombres, el próximo impulso encontrará un cuerpo numeroso y unido de personas listas para recibir al nuevo portador de la antorcha de la Verdad. Encontrará las mentes de los hombres preparadas para su mensaje, un lenguaje listo para él para revestir las nuevas verdades que trae, una organización que espera su llegada, que eliminará los obstáculos y dificultades meramente mecánicos y materiales de su camino. Piense en cuánto podría lograr alguien a quien se le brinda esa oportunidad. Mídalo en comparación con lo que la Sociedad Teosófica realmente ha logrado en los últimos catorce años, sin ninguna de estas ventajas y rodeada de una multitud de obstáculos que no obstaculizarían al nuevo líder. [Énfasis en el original.]
- Helena Blavatsky, La clave de la teosofía [4]
Con base en este y otros escritos de Blavatsky, los teósofos esperaban el advenimiento futuro del "próximo impulso" antes mencionado; la información adicional era competencia de la Sección Esotérica de la Sociedad , que Blavatsky había fundado y dirigido originalmente. [5]
Después de la muerte de Blavatsky en 1891, el influyente teósofo Charles Webster Leadbeater amplió sus escritos sobre la Jerarquía espiritual y los Maestros. [6] Formuló una cristología en la que identificó a Cristo con la representación teosófica del concepto budista de Maitreya . Leadbeater creía que Maitreya-como-Cristo se había manifestado en la Tierra en varias ocasiones, utilizando en cada caso una persona especialmente preparada como "vehículo". El Maitreya encarnado asumió el papel de Instructor Mundial de la Humanidad, impartiendo conocimiento sobre las verdades subyacentes de la Existencia. [6]
Annie Besant , otra teósofa conocida e influyente (y eventual colaboradora cercana de Leadbeater), también había desarrollado un interés en el advenimiento del próximo emisario de la Jerarquía Espiritual. [7] Durante las décadas de 1890 y 1900, junto con Leadbeater y otros, se convenció progresivamente de que este advenimiento ocurriría antes que el calendario propuesto por Blavatsky. [8] [7] Llegaron a creer que implicaría la inminente reaparición de Maitreya como Maestro del Mundo , un evento monumental en la cosmovisión teosófica. [9] Sin embargo, no todos los miembros de la Sociedad Teosófica aceptaron las ideas de Leadbeater y Besant al respecto; los disidentes los acusaron de desviarse de la ortodoxia teosófica y, junto con otros conceptos desarrollados por los dos, sus elaboraciones sobre el Maitreya Teosófico fueron etiquetadas burlonamente como Neo-Teosofía por sus oponentes. [10]
Besant se convirtió en presidente de la Sociedad Teosófica en 1907, [11] y añadió un peso considerable a la creencia de la inminente manifestación de Maitreya; esto finalmente se convirtió en una expectativa común entre los teósofos. [12] Besant había comenzado a comentar sobre la posible llegada inminente del próximo emisario ya en 1896; en 1909, la proclamada "Maestra venidera" fue un tema principal de sus conferencias y escritos. [13] [14]
"Descubrimiento" de Jiddu Krishnamurti
En algún momento entre finales de abril y finales de mayo de 1909, en la playa privada de la sede de la Sociedad Teosófica en Adyar, Madrás (Chennai) , Leadbeater se encontró con Jiddu Krishnamurti , un brahmán del sur de la India de catorce años . [15] En ese momento, Jiddu Narayaniah, el padre de Krishnamurti y teósofo desde hace mucho tiempo, era empleado de la Sociedad; la familia, en condiciones relativamente precarias, vivía al lado del complejo. Leadbeater, una figura controvertida cuyo conocimiento sobre asuntos ocultistas era muy respetado por el liderazgo de la Sociedad, llegó a creer que el joven Krishnamurti era un candidato adecuado para el vehículo del Instructor del Mundo, a pesar de la personalidad supuestamente aburrida y el intelecto mediocre del niño. [16] [17] Leadbeater pronto colocó a Krishnamurti, y ante la insistencia de este último a su inseparable hermano menor Jiddu Nityananda ("Nitya"), bajo su ala y la de la Sociedad; a finales de 1909 Besant, como presidente de la Sociedad y jefe de su Sección Esotérica, admitió a los hermanos Jiddu en ambos. [18] En marzo de 1910 se convirtió en su tutora legal . [19]
Después del "descubrimiento", Leadbeater comenzó los exámenes ocultistas de Krishnamurti, a quien le había asignado el seudónimo de Alcyone , el nombre de una estrella en el cúmulo estelar de las Pléyades y de personajes de la mitología griega . [20] La creencia de Leadbeater con respecto a la idoneidad del niño se vio reforzada por sus investigaciones, ayudadas por la clarividencia, de las supuestas vidas pasadas y futuras de Krishnamurti . Los resultados de estas investigaciones se registraron y finalmente se publicaron en revistas teosóficas a partir de abril de 1910, y en un libro en 1913. [21] Fueron ampliamente leídos y discutidos dentro de la Sociedad, ya que, según Leadbeater, los teósofos contemporáneos participaron en varias "vidas de Alcyone ". Tal participación de renombre se convirtió en una cuestión de estatus y prestigio entre los teósofos; también contribuyó al fraccionalismo dentro de la Sociedad. [22] Mientras tanto, Krishnamurti fue sometido a un régimen integral de varios años de entrenamiento físico, intelectual, social y espiritual en preparación para su probable papel futuro. [23]
Orden del sol naciente
A finales de 1910, la Sociedad Teosófica publicó el primer trabajo "de Alcyone", un folleto titulado A los pies del maestro . El libro se hizo muy popular entre los teósofos, y aproximadamente al mismo tiempo (oficialmente, en enero de 1911), la Orden del Sol Naciente fue fundada en Benarés (Varanasi) por George Arundale , un destacado teósofo. Arundale, director del Central Hindu College (CHC), quedó impresionado por los escritos de Alcyone y formó la Orden alrededor de un grupo de estudio de discípulos con base en CHC encabezado por Krishnamurti. La nueva entidad estaba generalmente enfocada en el Maestro del Mundo esperado, sin embargo, el recientemente descubierto Krishnamurti-Alcyone estaba, de manera algo oblicua, en el centro de su atención. [24] [25]
Mientras tanto, las actividades y proclamaciones de Leadbeater, Besant y otros teósofos de alto nivel con respecto a Krishnamurti y el Maestro esperado se enredaron en disputas previas dentro y fuera de la Sociedad Teosófica, y también en el tema de nuevas controversias. [26] [27] Las controversias en desarrollo, así como las objeciones de los miembros hindúes de la facultad de CHC , llevaron a Besant a disolver oficialmente la organización en mayo de 1911; sin embargo, ya se había formado un reemplazo. [28]
Orden de la estrella en el este
En abril de 1911 Besant fundó la Orden de la Estrella del Este (OSE), con sede nuevamente en Benarés, que reemplazó a la Orden del Sol Naciente. Recibió el nombre de la Estrella de Belén , lo que significa el acercamiento proclamado de la nueva manifestación de Cristo-Maitreya. [30] Se cubrieron los puestos más altos de la organización: "La Sra. Besant y Leadbeater fueron nombrados Protectores de la nueva Orden de la cual Krishna [Jiddu Krishnamurti] era el Jefe, el Secretario Privado del Jefe Arundale y el Secretario Organizador de Wodehouse". [31] Las noticias sobre Krishnamurti, la Orden y su misión recibieron amplia publicidad y cobertura de prensa mundial; la publicidad puede haber sido impulsada, al menos en parte, por aspectos del estado de ánimo de fin de siècle predominante en la época . [32]
Objetivo y principios
El objetivo de la OSE era educar y preparar al mundo para la llegada del Instructor del Mundo y eliminar los obstáculos y dificultades materiales de su camino. [33] A finales de 1913, la Orden tenía unos 15.000 miembros en todo el mundo; la mayoría de ellos también eran miembros de la Sociedad Teosófica. [34] Sin embargo, la membresía estaba abierta a cualquier persona, siendo la única condición previa la aceptación de la "Declaración de Principios", que establecía lo siguiente:
- Creemos que pronto aparecerá un gran Maestro en el mundo, y deseamos vivir así ahora para que seamos dignos de conocerlo cuando Él venga.
- Por lo tanto, trataremos de tenerlo siempre presente en nuestras mentes y de hacer en su nombre, y por lo tanto lo mejor que podamos, todo el trabajo que nos llegue en nuestras ocupaciones diarias.
- En la medida en que lo permitan nuestros deberes ordinarios, nos esforzaremos por dedicar una parte de nuestro tiempo cada día a algún trabajo definido que pueda ayudar a prepararnos para Su venida.
- Trataremos de hacer de la devoción, la constancia y la mansedumbre características prominentes de nuestra vida diaria.
- Intentaremos comenzar y terminar cada día con un breve período dedicado a pedir Su bendición sobre todo lo que tratemos de hacer por Él y en Su nombre.
- Consideramos que es nuestro deber especial tratar de reconocer y reverenciar la grandeza en quienquiera que se muestre, y esforzarnos por cooperar, en la medida de lo posible, con aquellos a quienes sentimos que son espiritualmente nuestros superiores.
- Orden de la Estrella en el Este, "Declaración de Principios " [35]
Los nuevos miembros recibieron un certificado de la OSE
y, posteriormente, pudieron exhibir el emblema de la organización , una estrella de cinco puntas . [31]Ocupaciones
Boletines oficiales | |
---|---|
El heraldo de la estrella | |
| |
Jiddu Krishnamurti , editor | |
OCLC 225662044 | |
La revisión de la estrella | |
1928–29, Londres | |
Emily Lutyens, editora | |
OCLC 224323863 | |
Boletín de estrellas internacional | |
Noviembre de 1927 - julio de 1929, Ommen | |
D. Rajagopal & RL Christie , editores | |
OCLC 34693176 | |
Notas
|
Imagen externa | |
---|---|
Portada de The Herald of the Star , diciembre de 1916 (vol. 5, n. ° 12) ( jpeg ) . Consultado el 28 de enero de 2017 a través de Theosophy Wiki. [38] |
Después de su establecimiento, la OSE comenzó su misión en serio. Miembros destacados de la Orden llevaron a cabo giras de conferencias, reuniones y otras actividades. [39] Los artículos y folletos sobre la OSE y su misión, publicados regularmente por organizaciones teosóficas, fueron acompañados por un boletín oficial, The Herald of the Star , originalmente con sede en Adyar, que comenzó a publicarse en enero de 1912. [40]
Cuando Krishnamurti alcanzó la mayoría de edad, se embarcó en un programa intensificado de conferencias y discusiones en varios países, y adquirió un gran número de seguidores entre los miembros de la Sociedad Teosófica. [41] Las Secciones Nacionales de la Orden se formaron finalmente en cuarenta países. [42]
El 28 de diciembre de 1911, durante una ceremonia oficiada por Krishnamurti en la clausura de la Convención Teosófica anual (celebrada ese año en Benarés), se informó que los presentes se sintieron repentinamente abrumados por una extraña sensación de "tremendo poder", que parecía fluir a través de Krishnamurti. En la descripción de Leadbeater, "le recordaba a uno irresistiblemente el viento impetuoso y poderoso, y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. La tensión era enorme, y todos los presentes en la sala se vieron muy afectados". Al día siguiente, en una reunión de la Sección Esotérica, Besant anunció por primera vez que ahora era obvio que Krishnamurti era de hecho el vehículo elegido. A partir de entonces, el 28 de diciembre se convirtió en un "día sagrado" para la Orden. [43]
En 1912, el padre de Krishnamurti demandó a Besant para anular la tutela de su hijo, que él le había otorgado previamente. Entre las razones expuestas en la deposición de Narayaniah estaba su objeción a la deificación de Krishnamurti, que se dice que fue causada por el "anuncio de Besant de que él sería el Señor Cristo, con el resultado de que varias personas respetables se habían postrado ante él". Besant finalmente ganó el caso en apelación. [44]
También en 1912, la mayoría de los miembros de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica siguieron a su director, Rudolf Steiner , al separarse de la Sociedad matriz, en parte debido al desacuerdo sobre las proclamas de Besant y Leadbeater sobre el estatus mesiánico de Krishnamurti . [45]
La controversia con respecto a la OSE y Krishnamurti envolvió nuevamente al Central Hindu College. En 1913, varios partidarios de la Orden renunciaron a sus puestos en el CHC tras la oposición de la administración y los fideicomisarios de la escuela, que consideraban que las actividades de la Orden no eran académicas. [46] [26]
En 1920, el hermano menor de Krishnamurti, Nitya, reemplazó a Wodehouse como secretario de organización. [47] Al año siguiente, se celebró en París, Francia , el primer Congreso internacional de la Orden de la Estrella en el Este , al que asistieron 2.000 miembros de unos 30.000 en todo el mundo. En el Congreso se decidió que no habría ceremonias o rituales especiales asociados con la Orden o con el Instructor del Mundo. [48] También en la década de 1920, comenzaron a celebrarse en los Países Bajos , los Estados Unidos y la India campamentos de estrellas de varios días, con el apoyo de instalaciones bien organizadas . A ellos asistieron miles de miembros, con cobertura proporcionada por medios locales e internacionales. [49]
A finales de 1925, D. Rajagopal [16] , colaborador cercano de Krishnamurti y amigo , fue nombrado secretario general tras la inesperada muerte de Nitya. Si bien las actividades de la Orden continuaron sin interrupciones visibles, la muerte de Nitya fue un evento decisivo y devastador para Krishnamurti. [50]
El financiamiento de la empresa y la posterior expansión no parecieron presentar un problema. [51] Las propiedades en varios países fueron adquiridas a través de fideicomisos especialmente constituidos o por filiales, para una variedad de propósitos. [52] En colaboración con la Sociedad Teosófica, la OSE ha estado produciendo una serie de publicaciones y material de propaganda. 43.000, dos tercios de los cuales eran miembros de la Sociedad Teosófica. [53]
; en 1926, organizó su propia rama editorial: Star Publishing Trust, con sede en Eerde, Ommen , Países Bajos. Junto con un boletín internacional oficial publicado en Ommen (el International Star Bulletin ), finalmente aparecieron boletines nacionales en veintiún países y en catorce idiomas diferentes. [36] También en 1926 se informó que la membresía de la Orden había alcanzado alrededor deReclamaciones y expectativas
A finales de 1925, los esfuerzos de los teósofos prominentes y sus facciones afiliadas para posicionarse favorablemente para la venida esperada estaban llegando a su punto culminante. Varias partes estaban haciendo pronunciamientos extraordinarios de acelerado avance espiritual, que otros disputaban en privado. Los miembros más destacados de la Orden y la Sociedad habían declarado públicamente que habían sido elegidos como apóstoles del nuevo Mesías. Las crecientes afirmaciones de éxito espiritual y la política teosófica interna (y oculta al público) alienaron a un Krishnamurti cada vez más desilusionado. Su compromiso y entusiasmo habían sido desiguales desde los primeros días de la Orden, y en privado ocasionalmente había expresado dudas sobre su presunta misión. [54] Se negó a reconocer a nadie como su discípulo o apóstol. [55] Mientras tanto, proliferaron los proyectos derivados relacionados con los Maestros del Mundo: en agosto de 1925, el liderazgo Teosófico anunció el establecimiento de una "Religión Mundial" y una "Universidad Mundial". Ambos fueron posteriormente "archivados en silencio". [56]
El Congreso de la Estrella anual de 1925 se inauguró en Adyar el "día sagrado" del 28 de diciembre, siguiendo la tan anticipada pero tranquila Convención Teosófica. [57] En la apertura, ocurrió un evento que recordó el incidente que había ocurrido el mismo día de 1911. Krishnamurti había estado dando un discurso sobre el Instructor del Mundo y el significado de su venida, cuando "un cambio dramático" tomó lugar: su voz se alteró repentinamente y cambió a primera persona, diciendo "Vengo para aquellos que quieren simpatía, que quieren felicidad, que anhelan ser liberados, que anhelan encontrar la felicidad en todas las cosas. Vengo a reformarme y no para derribar, no vengo a destruir sino a edificar ". Para muchos de los reunidos que lo notaron, fue una revelación "escalofriante", "sentida ... instantánea e independientemente" - confirmación, en su opinión, de que la manifestación del Señor Maitreya a través de su vehículo elegido había comenzado. [58]
Orden de la estrella
La supuesta manifestación del Instructor del Mundo provocó una serie de declaraciones de celebración y afirmaciones de destacados teósofos que no fueron unánimemente aceptadas por los miembros de la Sociedad. Uno de los resultados fue la persistencia de la controversia sobre el proyecto. [59] Besant y otros líderes de la Sociedad lograron en gran medida contener a los disidentes y la controversia, pero en el proceso mantuvieron una publicidad poco halagadora. [60] Sin embargo, el llamado Proyecto de Maestros del Mundo también estaba recibiendo una cobertura seria y neutral en los medios globales y, según los informes, fue seguido con simpatía e interés por los no teósofos. [61]
En desarrollos relacionados después de la manifestación percibida, Besant anunció en enero de 1927, "[e] l Instructor del Mundo está aquí", [62] y muchos miembros de Star esperaban la proclamación pública inequívoca de Krishnamurti de su estatus mesiánico. Como reflejo de la nueva situación, en junio de 1927 se cambió el nombre de la organización a Order of the Star , y su órgano principal pasó a llamarse The Star Review ; la organización se trasladó a Ommen, con D. Rajagopal como organizador principal. [63] [64]
La organización que cambió de nombre tenía dos objetivos: [63]
- Reunir a todos aquellos que creen en la Presencia del Instructor del Mundo en el mundo.
- Trabajar con él para el establecimiento de sus ideas
Complementando la reorganización y las proclamaciones de la manifestación del Instructor del Mundo, en 1928 los líderes teosóficos pusieron en marcha el llamado Proyecto Madre del Mundo , encabezado por Rukmini Devi Arundale (la joven esposa de George Arundale). Krishnamurti nuevamente se distanció de este esfuerzo, que los informes de la prensa india e internacional denominaron "la nueva moda de la Sra. Besant", y fue de corta duración. [sesenta y cinco]
Disolución y repudio
A fines de la década de 1920, el énfasis de Krishnamurti en las charlas públicas y las discusiones privadas había cambiado. Poco a poco había ido descartando o contradiciendo conceptos y terminología teosóficos, discrepando de los principales teósofos y hablando menos del Instructor del Mundo; El interés público y la asistencia a sus conferencias permanecieron altos. [66] [67] El cambio de énfasis reflejó cambios fundamentales en Krishnamurti como persona, incluido su creciente desencanto con el Proyecto del Maestro del Mundo. Condujeron a Krishnamurti a una reevaluación completa de su relación con el Proyecto, la Sociedad Teosófica y la Teosofía en general. [68] Finalmente, el 3 de agosto de 1929 , en el Ommen Star Camp, disolvió la Orden frente a Besant y unos 3.000 miembros. [69] [70] En su discurso de disolución de la organización (también transmitido por la radio holandesa ), [71] Krishnamurti dijo:
Sostengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y no puedes acercarte a ella por ningún camino, por ninguna religión, por ninguna secta. Ese es mi punto de vista y me adhiero a él absoluta e incondicionalmente. La verdad, al ser ilimitada, incondicionada, inaccesible por cualquier camino, no se puede organizar; tampoco debe formarse ninguna organización para dirigir o coaccionar a las personas a lo largo de un camino en particular.
- Jiddu Krishnamurti, La disolución de la Orden de la Estrella [72]
A pesar de los cambios en la perspectiva y los pronunciamientos de Krishnamurti durante los años anteriores (y los rumores más recientes de una disolución inminente), [73] el fin de la Orden y su misión sorprendió a muchos de sus partidarios. Teósofos prominentes abiertamente o bajo diversas formas se volvieron contra Krishnamurti, incluido Leadbeater, quien supuestamente declaró que "la Venida ha salido mal". [74] Sin embargo, otros miembros de la Sociedad apoyaron la nueva dirección de Krishnamurti y se opusieron a las opiniones críticas expresadas por los líderes teosóficos. [75]
Poco después de la disolución, Krishnamurti rompió sus vínculos con la Teosofía y la Sociedad Teosófica. [76] [77] Denunció los conceptos de salvadores , líderes y maestros espirituales. [78] Prometiendo trabajar para lograr que la humanidad sea "absoluta e incondicionalmente libre", [79] repudió todas las doctrinas y teorías de la evolución interna, espiritual y psicológica, como las implicadas en los principios teosóficos descritos anteriormente.
. En cambio, postuló que su objetivo de completa libertad psicológica solo podría realizarse mediante la comprensión de las relaciones reales de los individuos con ellos mismos, la sociedad y la naturaleza. [78] [80]Krishnamurti regresó a las propiedades, propiedades y fondos de los donantes que habían sido entregados a la Orden en sus diversas encarnaciones. [81] Pasó el resto de su vida promocionando su mensaje posteosófico en todo el mundo como orador y escritor independiente. Se hizo ampliamente conocido como un pensador original e influyente en temas filosóficos, psicológicos y religiosos. [82]
Consecuencias
En 1907, el primer año para el que se mantuvieron registros confiables, [83] la membresía mundial de la Sociedad Teosófica se estimó en más de 15,000. Durante las siguientes dos décadas la membresía sufrió debido a escisiones y renuncias, pero a mediados de la década de 1920 estaba aumentando nuevamente; finalmente alcanzó su punto máximo en 1928 con unos 45.000 miembros . [84] La membresía de la Orden en sus diversas formas siguió aumentando constantemente, sin embargo, el mensaje cambiante de Krishnamurti en el período que condujo a la disolución pudo haber afectado negativamente el crecimiento. [75] Muchos miembros de la Orden también eran miembros de la Sociedad Teosófica; [85] en consecuencia, hasta un tercio de los miembros de la Sociedad se fueron "en unos pocos años" después de la disolución de la Orden por parte de Krishnamurti. [86] En opinión de un biógrafo de Krishnamurti, la Sociedad, que ya estaba en declive por otras razones, "estaba en desorden" tras la disolución de la Orden. Mientras que las publicaciones teosóficas y los miembros destacados trataron de minimizar el efecto de las acciones de Krishnamurti y la importancia de la Orden difunta, la "verdad ... era que la Sociedad Teosófica había sido eliminada ... [Krishnamurti] había desafiado combativamente el principio central de sus creencias ". [87]
El proyecto fallido condujo a considerables análisis y evaluaciones retrospectivas por parte de la Sociedad y de teósofos conocidos, en ese momento y desde entonces. [88] También resultó en cambios de gobierno en la Sociedad Teosófica Adyar , una reorientación de su Sección Esotérica, un reexamen de partes de su doctrina y reticencia a preguntas externas sobre la OSE y el World Teacher Project. [89] Según los observadores teosóficos y no teosóficos, las organizaciones teosóficas, especialmente la Sociedad Teosófica Adyar, a fines del siglo XX aún no se habían recuperado del rechazo de Krishnamurti y de todo el asunto del Maestro del Mundo, y entraron en el siglo XXI todavía lidiando con sus efectos. [90]
Referencias culturales
Eventos y personalidades relacionados con el World Teacher Project y la OSE han sido retratados, o aludidos, en obras artísticas y culturales.
"La palabra del maestro" ( finlandés : Mestarin käsky ), es una obra de 1925 para voz y piano del compositor finlandés Leevi Madetoja ( Op. 71/2). Publicado originalmente como "A los pies del maestro ( Alcyone )", sus letras devocionales se basan en el libro del mismo nombre. . La obra de tres minutos de duración se volvió a publicar con el nuevo título en 1929; a partir de 2002[actualizar], se incluyó en representaciones contemporáneas en CD-Audio . [91]
"Benares, 1910", un episodio de la serie de televisión estadounidense The Young Indiana Jones Chronicles creada por George Lucas en la década de 1990 , tiene lugar en Benarés en la época del descubrimiento de Krishnamurti y la formación del OSE. El episodio de una hora de duración retrata vagamente (y con simpatía) estos eventos y otros relacionados. La serie incluida explora la infancia y la juventud del personaje de ficción Indiana Jones ; en esta entrega, el protagonista conoce al niño Krishnamurti, Besant y Leadbeater. [92] Filmado en locaciones en Benarés. El episodio se emitió originalmente el 3 de julio de 1993, durante el horario estelar , en la cadena de televisión ABC ; [93] logró modestas calificaciones de Nielsen . [94] Más tarde se volvió a empaquetar en una "Película de la semana" de televisión titulada The Journey of Radiance (2000), [93] que también se lanzó, junto con material documental relacionado, en DVD-Video (2007). [92]
Blue Dove , un musical en dos actos, se basa en la vida de Krishnamurti entre su descubrimiento por Leadbeater y el comienzo de su carrera como filósofo y orador independiente tras la disolución de la Orden de la Estrella. El musical, con una duración de dos horas y quince minutos, se estrenó en octubre de 2004 en el Ivar Theatre de Los Ángeles y tuvo una duración de tres semanas; en 2005 se lanzó una grabación de 40 minutos de canciones. El libreto y la trama, del inglés Peter Wells, emplean una licencia artística considerable en sus representaciones de personas y eventos relacionados. [95]
Notas
- ^ Goodrick-Clarke 2004 , págs. 1-2, § "La Doctrina Secreta" 14-17, 132; Kuhn 1930 , cap. "VIII: La Doctrina Secreta" págs. 194-231.
- ^ Goodrick-Clarke 2004 , págs. 7-8.
- ↑ a b Goodrick-Clarke , 2004 , págs. 4-6 . "Maestros, ... figuran ... de manera prominente en la inspiración de la Teosofía y su mito fundador" (p. 5). Consultado el 2 de noviembre de 2015, a través de Google Books (vista previa limitada) ; Lubelsky 2012 , págs. 79–81.
- ↑ a b Blavatsky 1889 , págs. 306-307 . Consultado el 7 de julio de 2016 a través de Google Books..
- ^ Lachman , 2012 , págs. 248–249; Lutyens 1975 , págs. 10-11. Los miembros de la Sección Esotérica tenían acceso ainstrucción oculta y un conocimiento más detallado del orden interno y la misión de la Sociedad y de sus reputados Maestros ocultos o Mahātmās .
- ^ a b Lubelsky , 2012 , § "La doctrina de Leadbeater " págs. 139-146; Leadbeater 2007 , págs. 31, 74, 191, 232, cap. "XIII: La Trinidad y los Triángulos" 250-260.
- ↑ a b Lubelsky , 2012 , págs. 132-134.
- ^ Blavatsky 1889 , p. 306 . Consultado el 7 de julio de 2016 a través de Google Books.. Pero debo decirles que durante el último cuarto de cada cien años, esos 'Maestros', de los que he hablado, hacen un intento de ayudar en el progreso espiritual de la Humanidad de una manera marcada y definida. Hacia el final de En cada siglo encontrarás invariablemente que ha tenido lugar un torrente o un trastorno de la espiritualidad, o llámalo misticismo si lo prefieres. Alguna o más personas han aparecido en el mundo como sus agentes, y una mayor o menor cantidad de conocimiento oculto y se ha impartido enseñanza ".
- ^ Lubelsky 2012 , págs. 136-137.
- ^ Kuhn 1930 , págs. 327, 328–331.
- ^ Vernon 2001 , p. 35.
- ^ Schüller 1999 .
- ^ Lutyens 1975 , págs. 11-12, 46.
- ^ New York Times 1909 . Informe con motivo de la gira de conferencias de Besant a principios del siglo XX en los Estados Unidos.
- ^ Lutyens 1975 , págs. 1, 20-21.
- ↑ a b Lutyens 1975 , págs. 12, 124-125; Vernon 2001 , págs. 99-100. Krishnamurti no fue el primer ni el único candidato a Vehicleship . Antes que él, el joven hijo de un teósofo estadounidense de alto rango fue considerado prometedor por Leadbeater. Además, el indio Desikacharya Rajagopalacharya ("D. Rajagopal", 1900-1993) , de trece años , fue "descubierto" por Leadbeater en 1913, y durante un tiempo se rumoreaba en los círculos teosóficos que podría suplantar a Krishnamurti. Sin embargo, Krishnamurti fue considerado el vehículo candidato más probable, para quien la Sociedad puso a disposición sus recursos. Rajagopal se convirtió en un socio cercano y amigo de Krishnamurti durante décadas, pero su relación se agrió en la vejez.
- ^ Wood 1964 , págs. 287–288, 289. De un relato de un testigo del "descubrimiento" de Krishnamurti por Ernest Wood , un colaborador cercano de Leadbeater. Este último sostuvo que fue dirigido por los Maestros "... 'a menos que algo salga mal ' ". El artículo incluye comentarios sobre eventos relacionados y controversias. sobre el asunto; Según Wood, Leadbeater también declaró que Krishnamurti debería cumplir con las expectativas
- ^ Lutyens 1975 , págs. 27, 30, 35, 136, 163, 178; Vernon 2001 , pág. 29. Había un fuerte vínculo fraternal entre Nitya (1898-1925) y Krishnamurti. Además, los líderes teosóficos, y supuestamente los Maestros, encargaron a Nitya cuidar de Krishnamurti y ayudarlo en su presunta misión.
- ^ Lutyens 1975 , p. 40. Besant y Krishnamurti desarrollaron una relación personal muy estrecha y duradera ( Vernon 2001 , págs. 46–47).
- ^ Besant y Leadbeater , 2003 , p. 9. "A este 'él mismo ' o ego [es decir, a cada uno de los personajes de las Vidas de Alcyone ] le hemos dado un nombre distintivo, para que pueda ser reconocido bajo todos los disfraces que se pongan para adaptarse al papel que está interpretando. son en su mayoría nombres de constelaciones, estrellas o héroes griegos ". El seudónimo de Krishnamurti puede estar relacionado con una de las míticas Pléyades o con otra Alción mitológica, un personaje cuya historia está relacionada con los llamados días felices . La teosofía asigna un significado oculto o esotérico a prácticamente todas las mitologías antiguas ( Kalnitsky 2003 , págs. 294-296, 300), cuyas teogonías son consideradas por la doctrina teosófica como estrechamente relacionadas con loseventos astronómicos y cosmológicos reales. .
- ^ Besant y Leadbeater 1913 , "Prólogo" págs. 1-8 [contexto específico págs. 2-3].
- ^ Lutyens 1975 , págs. 23-24. Leadbeater proclamó su clarividencia como un hecho; esto fue aceptado por muchos teósofos. La reencarnación se considera una doctrina fundamental en la Teosofía . Además de Krishnamurti, Leadbeater asignó nombres con significado teosófico esotérico a varios otros actores en las "vidas de Alcyone".
- ^ Vernon 2001 , capítulos. "4. A los pies del Maestro" - "5. Moldeando a un Mesías" págs. 51–93 [acumulativo].
- ^ Vernon 2001 , págs. 61-64. At the Feet of the Master se convirtió en un bestseller internacional, publicado finalmente en más de dos docenas de idiomas; su publicación también dio lugar a controversias sobre la identidad del autor. Considerado un clásico espiritual, todavía estaba impreso en 2012.[actualizar]( Rodrigues 2012 , pág. 462).
- ^ Lutyens 1975 , págs. 42-46. "George Arundale [apareció como] Fides en The Lives of Alcyone ". El CHC había sido cofundado por Annie Besant y contaba con varios teósofos prominentes entre su cuerpo docente y personal.
- ↑ a b Tillett , 1986 , cap. "15. Conflicto sobre Krishnamurti" págs. 506–553. Información sobre controversias contemporáneas sobre Krishnamurti, dentro y fuera de la Sociedad Teosófica.
- ^ Fila 1911 . Una larga carta de un teósofo indio de alto rango publicada en el periódico indio The Leader poco después de la formación de la Orden del Sol Naciente. En él, Row cuestiona las afirmaciones de los líderes basados en Adyar sobre Krishnamurti y sus posiciones sobre la doctrina teosófica.
- ^ Lubelsky 2012 , págs. 298-299.
- ^ Lutyens 1975 , p. 84.
- ^ Vernon 2001 , p. 64.
- ↑ a b Lutyens 1975 , pp. 46, 125, 227. Ernest Armine Wodehouse, un educador y hermano del poeta y escritor PG Wodehouse , fue otro teósofo prominente.
- ^ Vernon 2001 , págs. 10, 22, 38; Grand Forks Daily Herald 1912 . "Un joven de quince años, Krishnamurti, un hindú es considerado por muchos teósofos como un segundo Mesías y se ha formado una nueva secta para su apoyo con la estrella del este como emblema". Krishnamurti tenía en realidad diecisiete años en el momento de la publicación del artículo ( Lutyens 1975 , p. 308 [en "Notes and Sources", nota para la p. 2]).
- ^ Wodehouse, 1911 .
- ^ Lutyens 1975 , p. 74. "No todos [es decir, los miembros de la OSE] teósofos".
- ^ Wodehouse 1911 ; Hartmann 1925 .
- ↑ a b Lutyens , 1975 , p. 246. El International Star Bulletin , con D. Rajagopal como editor en jefe, se unió al preexistente Herald of the Star ; Hotchener 1928-1929 . Del boletín de la Sección de Estados Unidos de la Orden.
- ^ D. Rajagopal 1929a .
- ^ Teosofía Wiki 2013 .
- ^ El nuevo estadista 1926 , p. 255. Este amplio informe de 1926 sobre el llamado Proyecto de Maestros del Mundo afirma que las conferencias de Besant sobre el tema (en Londres) atrajeron a 8.000 audiencias por charla.
- ^ Lutyens 1975 , págs. 46, 64, 75; Vernon 2001 , págs. 64, 100. El boletín incluía a Krishnamurti como editor (nominal). Se trasladó a Londres en 1914, renovada como una revista brillante de 64 páginas con varias ilustraciones en color de página completa. ; También solicitó ( Credo nd ), y publicó, artículos de no miembros y no teósofos, sobre una variedad de temas actuales, como dos contribuciones en 1917 del filósofo y matemático Bertrand Russell ( Russell 1995 , págs. 123, 301). .
- ^ Lutyens 1975 , págs. 129, 135, 169-170, 171, 172-173; Vernon 2001 , págs. 84, 85, 132-133; Las charlas de Krishnamurti también se transmitieron por radio ( The Manchester Guardian 1926 ).
- ^ Hartmann, 1925 .
- ^ Lutyens 1975 , págs. 54–55, 56 cap. "4. Primera iniciación" - "5. Primera enseñanza" págs. 29-46 [acumulativo]). . Según Leadbeater y otros teósofos, Krishnamurti había pasado previamente por una Iniciación espiritual y había sido aceptado como alumno por los supuestos supervisores ocultos de la Sociedad Teosófica ( Lutyens 1975 ,
- ^ Lutyens 1975 , págs. 62, cap. "8. La demanda" 64-71, 82, 84.
- ^ McDermott 1992 . Rudolf Steiner, en ese momento líder de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica , rechazó las afirmaciones del estatus mesiánico de Krishnamurti. Las tensiones resultantes entre la Sección alemana y Besant y Leadbeater fue una de las razones que llevaron a una división en la Sociedad y, en 1912, a que Steiner formara la Sociedad Antroposófica .
- ↑ Lutyens 1975 , pp. 42-43, 61, 134. Besant y Leadbeater (que habían sido objeto de controversias y acusaciones espeluznantes en el pasado), retrataron gran parte de la oposición a la OSE y su misión, así como la litigios sobre la tutela de Krishnamurti, como parte de conflictos más amplios e interrelacionados: debates en curso sobre el papel de la Sociedad Teosófica en la vida india y campañas de opositores político-religiosos que no estaban de acuerdo con las posiciones de Besant sobre el gobierno autónomo indio ; Un punto de vista contrario a la descripción de los eventos de Besant y Leadbeater se puede encontrar en Das 1913 . El autor, cofundador de la CHC ( Lubelsky 2012 , p. 258) y exsecretario general de la Sección India de la Sociedad Teosófica, se opuso al World Teacher Project, a la OSE y, finalmente, a Besant.
- ^ Lutyens 1975 , p. 125. Nitya fue nombrado tras la dimisión de Wodehouse.
- ^ Lutyens 1975 , p. 129. Muchos de los presentes asistieron con un gran costo económico, según la biógrafa de Krishnamurti, Mary Lutyens .
- ↑ Landau , 1943 , págs. 88-103. Rom Landau asistió a lareunión de Eerde, Ommen y Star Camp de1927 porinvitación de Krishnamurti. Describió sus impresiones de los procedimientos y de los miembros asistentes.
- ^ Vernon 2001 , págs. 152-153; Lutyens 1975 , cap. "24. Temores por Nitya" págs. 202-209, 219-221, 227. La muerte de Nitya conmocionó al círculo de Krishnamurti; "lo rompió [Krishnamurti] por completo". Había recibido garantías sobre el bienestar de su hermano por parte de destacados teósofos y, según se dice, por miembros de la Jerarquía Espiritual oculta. Sin embargo, se recuperó rápidamente.
- ^ Lutyens 1975 , p. 74. "Ni la Sociedad Teosófica ni la Orden de la Estrella nunca parecieron verse impedidas de llevar a cabo ninguno de sus proyectos por falta de fondos".
- ^ Vernon 2001 , págs. 138-139, 144-145. Uno de los proyectos fue el Anfiteatro Star , un templo al aire libre construido a principios de la década de 1920 en terrenos de OSE en Balmoral, Nueva Gales del Sur . El Instructor del Mundo lo utilizaría como plataforma para su mensaje ( Roe 1986 , págs. 287–288).
- ^ Lutyens 1975 , p. 232n. Del Informe anual de la Orden de1926; la membresía incluía gente de muchas religiones: "En la India ... mahometanos, budistas y cristianos se sientan juntos sin que comience la guerra santa, para escuchar a Krishnamurti" ( Boston Daily Globe 1926 ) [variante mahometana deletreando "mahometano"]; von Weisl 1929 , pág. 6. "[H] alf los miembros del grupo sionista local en Bombay, ... también son miembros del movimiento teosófico, y muchos de ellos ... son ... miembros de la 'Orden de la Estrella'. .. creyentes en el llamado nuevo salvador del mundo Krishnamurti ".
- ^ Lutyens 1975 , capítulos. "10. Dudas y dificultades" págs. 80-96, "14. Crítico y rebelde" págs. 118-123, también págs. 103-104, 124-125, 127-128, 133-134, 138-139, 147 Krishnamurti supuestamente exclamó acerca de su presunta misión alrededor de 1914-15: "... '¿ Por qué se metieron conmigo? ' " (P. 86). Besant lo amonestó con respecto a la importancia de su trabajo para el Proyecto de Maestros del Mundo (p. 86). Leadbeater había sido crítico a finales de la década de 1910, y en 1922 volvió a informar a Krishnamurti de las expectativas de los Maestros; más tarde ese año, tras ciertas experiencias en California, [68] Krishnamurti reafirmó su compromiso en cartas a Leadbeater, Besant y otros (págs. 160-162).
- ^ Lutyens 1975 , capítulos. "25. Los apóstolesautoproclamados" - "26. La primera manifestación" págs. 210-226 [acumulativo].
- ^ Lutyens 1975 , págs.214, 222.
- ^ Lutyens 1975 , p. 223. La Convención Teosófica de 1925 tuvo lugar en el 50º aniversario de la fundación de la Sociedad Teosófica. Había grandes expectativas entre los teósofos y los miembros de Star, principalmente debido a los rumores de importantes manifestaciones inminentes relacionadas con el Instructor del Mundo. La Convención atrajo grandes multitudes y una amplia representación de los medios de comunicación internacionales.
- ^ Lutyens 1975 , págs. 223-225; sin embargo, no todos los presentes notaron algo inusual. Krishnamurti declaró más tarde que no podía recordar los detalles del incidente ( Vernon 2001 , p. 158).
- ^ New York Times 1926 ; Washington Post de 1926 . Informe sobre la Convención de1926de laSección del Reino Unido de la Sociedad Teosófica.
- ^ Los Angeles Times 1926b . Este informe de prensa consideraba "los denodados esfuerzos" de Besant "y su culto" con respecto al Instructor del Mundo como objetos de diversión; en contraste, se decía que Krishnamurti "había conservado no poco sentido común a pesar de su reciente inmersión en la teosofía".
- ^ Boston Daily Globe 1926 . "Ya sea que uno crea en esta 'segunda venida' o no, se está mostrando interés en esta cuestión en todo el mundo. En muchos casos, representantes de organizaciones religiosas ortodoxas han expresado su receptividad a esta creencia ... Existe una expectativa generalizada de tal evento , que ignora las fronteras denominacionales, religiosas e incluso nacionales "; pero consulte NEWCAT: el catálogo de la biblioteca de la Universidad de Newcastle, Australia, registro bl1422245-s16 . Consultado el 24 de diciembre de 2015.. [Biblioteca que posee un título publicado c. 1926 , que presenta una visión contraria].
- ^ Lutyens 1975 , p. 241. Declaración de Besant a Associated Press .
- ↑ a b Hotchener, 1928 1920. ; Lutyens 1975 , págs. 178, 245–246. La organización renombrada tenía su sede en Castle Eerde . El castillo del siglo XVIII y 5,000 acres (8 millas cuadradas) de la finca circundante habían sido regalados a la OSE a principios de la década de
- ^ Lutyens 1975 , págs. 246, 315 [en "Notas y fuentes", nota para p. 252]. El nuevo boletín fue editado por la madre Lutyens' Emily ( de soltera lady Lytton ). Al igual que su predecesor, también publicó o reeditó cada vez más artículos sobre una amplia gama de temas. Una vez más, no todos los contribuyentes estaban asociados con la Orden o con la Teosofía; entre los que estaba el novelista DH Lawrence , cuyo ensayo "hombres y mujeres", fue publicado por primera vez en la revisión 's de noviembre de 1929 cuestión ( Lawrence 2004 , p. xxx [en la 'Introducción']).
- ^ Tillett 1986 , p. 766; Lutyens 1975 , págs. 257, 258n. En la entonces prominente cristología esotéricade los teósofos, la Madre del Mundo correspondía a la Virgen María , siendo el Instructor del Mundo la encarnación del principio Crístico. Rukmini Arundale iba a ser el vehículo de la Madre del Mundo; sin embargo, el proyecto también ha sido descrito como un intento (por parte de los principales teósofos que se oponen a él) de dejar de lado a Krishnamurti, quien para entonces se estaba volviendo cada vez más vocal en su curso inconformista ( Vernon 2001 , págs. 174-175).
- ^ Los Angeles Times 1926a . Krishnamurti entrevistado por Los Angeles Times el 25 de mayo de 1926 , durante una visita a París.
- ^ Lutyens 1975 , p. 257. A una presentación de Krishnamurti en el Hollywood Bowl (Los Ángeles) el 15 de mayo de 1928 asistieron 16.000 personas. Su tema fue "Felicidad a través de la liberación".
- ↑ a b Lutyens 1975 , cap. "18. El punto de inflexión" - "21. Clímax del proceso" págs. 152-188 [acumulativo], 219-222, 236, 265-266, 276. Krishnamurti experimentó acontecimientos de naturaleza física, psicológica y espiritual que cambiaron su vida a partir de 1922. Éstos desconcertaron a los líderes de la Sociedad Teosófica que finalmente fueron incapaces de explicarlos, pero proporcionaron a Krishnamurti una avenida de crecimiento y vida independiente de la Teosofía, la Orden y la Sociedad. Otro factor importante fue la muerte prematura de Nitya por tuberculosis en noviembre de 1925, que afectó profundamente a Krishnamurti y tuvo consecuencias reveladoras. Sus continuos desacuerdos con los principales teósofos se agudizaron, a pesar de los esfuerzos de conciliación de Besant. Se ofreció a dimitir como presidenta de la Sociedad y, en 1928, en simpatía por Krishnamurti, cerró la Sección Esotérica. Lo volvió a abrir tras la disolución de la Orden.
- ^ D. Rajagopal 1929b . En el boletín internacional previamente oficial de la Orden de la Estrella. El boletín publicó varios números después de la disolución, siguiendo la nueva dirección de Krishnamurti ( Lutyens 1975 , p. 314 [en "Notes and Sources", nota para la p. 246]).
- ^ Washington Post, 1929 .
- ^ Lutyens 1975 , p. 272.
- ^ J. Krishnamurti 1929 , págs. 3-4.
- ^ Lutyens 1975 , págs.260, 271.
- ^ Lutyens 1975 , págs. 277-279, 315 [en "Notes and Sources", notas para las págs. 278-279]. Cartas de Krishnamurti a Emily Lutyens (diciembre de 1929, incluida la referencia a una cita de renombre de Leadbeater) y Annie Besant (febrero de 1930), y la reacción de los principales teósofos a la disolución.
- ↑ a b Vernon , 2001 , p. 179; Réhault 2006 , págs.9 , 10.
- ^ Scott 1930 . "[E] l Vehículo está bastante solo". De un editorial de The Manchester Guardian ; un informe relacionado de una agencia de noticias está en el mismo número ( The Manchester Guardian 1930 ).
- ↑ Lutyens 1975 , págs. 276, 285. Krishnamurti mantuvo relaciones amistosas con miembros individuales de la Sociedad. En 1980, visitó la sede de Adyar después de una ausencia de casi 50 años y "reconcilió la brecha que aparentemente existía entre él y la Sociedad" ( Rodrigues 2012 , p. 470).
- ↑ a b Vernon , 2001 , págs. 180–181, 186, 213–215.
- ^ J. Krishnamurti 1929 , p. 14.
- ^ J. Krishnamurti c. 2010 .
- ^ Lutyens 1975 , p. 276. Algunos activos de OSE se reutilizaron para el trabajo continuo de Krishnamurti ( D. Rajagopal 1929a ).
- ^ Weatherby 1986 . Un obituario de Krishnamurti.
- ^ Tillett 1986 , p. 943n [2].
- ^ Taylor 1992 , p. 328; Rodrigues 2012 , pág. 472. "[M] any ... eran ricos e influyentes en sus países".
- ^ Roe 1986 , p. 288.
- ↑ Campbell , 1980 , págs. 130, 176. Casi medio siglo después (1980), la Sociedad Teosófica de Adyar tenía unos 35.000 miembros .
- ^ Vernon 2001 , págs. 188-189.
- ^ Schüller 2001. "Introducción del editor". En van der Leeuw (1930) , [ edición de reimpresión de Alpheus ]. Anotación , al comentario sobre la crisis de la Sociedad Teosófica tras la disolución de la Orden de la Estrella. Comentario original de 1930 de un destacado teósofo holandés; Schüller 1997 . El análisis posterior, desde una perspectiva teosófica, examina si el proyecto pudo haber fracasado en relación sólo con las expectativas contemporáneas; Rodrigues 2012 , pp. 477, 482. Una evaluación no teosófica del proyecto y sus consecuencias. Tales evaluaciones enfrentan preguntas "sin respuestas inequívocas" según el autor. Afirma que "los rasgos de la vida posteosófica de Krishnamurti se alinearon en ciertos aspectos con las disposiciones a las que estaba condicionado como vehículo físico del 'Señor Maitreya', pero se desviaron de esas disposiciones en ciertas áreas cruciales".
- ^ Vernon 2001 , págs. 268-270. Roland Vernon , un biógrafo de Krishnamurti, comenta brevemente sobre la Teosofía contemporánea. Escribe sobre los cambios en la perspectiva de la Sociedad Teosófica Adyar desde la era de Besant y Leadbeater, y de la relación continua de la Sociedad con Krishnamurti y su influencia y su influencia.
- ^ Schüller 2008 ; Lubelsky 2012 , pág. 317.
- ^ Djupsjöbacka 2002 , págs. 7, § "[Pista] 30 La palabra del maestro (Alcyone)" 31–32. La letra incorpora el epílogo de A los pies del maestro ( Alcyone 1911 ); Eskola 2015 . El trabajo fue encargado por la Sociedad Teosófica de Finlandia para el 50 aniversario dela organización matriz.
- ^ a b Hensleigh y Millar 1993 ; Brooks y Marsh 2009 ; YIJ Media Kit 2007 , pág. 8 § "Viaje del resplandor"; Lista de Worldcat de DVD-Video en OCLC 173852798 .
- ^ a b Syndication Bible 2007 , (página de descripción general), "Listado de episodios" , "Listado de MOW" . Consultado el 10 de noviembre de 2015..
- ^ Gable 1993 .
- ^ Papp & Wells 2004 , página de inicio de "Blue Dove", "Blue Dove: sinopsis"; Hirschhorn 2004 . Revise [negativo] y la información de producción; para la grabación vea Blue Dove en AllMusic . Consultado el 21 de mayo de 2016.
Referencias
- Alcyone ; Jiddu, Krishnamurti (1911) [publicado originalmente en 1910. Adyar : Theosophist Office ]. A los pies del maestro ( tapa dura ). Prefacio de Besant, Annie (ed. "Estadounidense"). Chicago: Rajput Press. pag. 73 . OCLC 560831417 : a través de Wikisource .
- "Un Mesías renuente". Los Angeles Times . 30 de mayo de 1926. p. B4. ISSN 0458-3035 . ProQuest 161805960 .
- Besant, Annie y Leadbeater, CW (1913). Hombre: cómo, de dónde y hacia dónde; un registro de investigación clarividente ( tapa dura ) (1ª ed.). Adyar, Madras & Benares : Editorial Teosófica. OCLC 871602 .
- —— & —— (2003) [publicado originalmente en 1924. Adyar : Theosophical Publishing House]. Las vidas de alción ( rústica en 2 volúmenes). Parte 1 (reimpresión de 1924 ed.). Whitefish, Montana : Kessinger Publishing . ISBN 978-0-7661-4812-3.
- Blavatsky, Helena (1889). La clave de la teosofía ( tapa dura ). Londres: Theosophical Publishing Company. OCLC 670372239 .
- Brooks, Tim y Marsh, Earle F. (2009). "Crónicas del joven Indiana Jones, el" . The Complete Directory to Prime Time Network and Cable TV Shows, 1946-Present ( rústica ) (novena edición revisada y actualizada). Nueva York: Random House . pag. 1556. ISBN 978-03-074-8320-1. Consultado el 27 de febrero de 2020 a través de Google Books .
- Campbell, Bruce F. (1980). Sabiduría antigua revivida: una historia del movimiento teosófico ( tapa dura ). Berkeley, California : Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-03968-1.
- "Cristo viene pronto, dice la Sra. Besant: el líder teósofo cree que incluso puede aparecer en la forma de una mujer. Aeronaves hace 10.000 años comunes en la India Entonces, su sexto sentido de la raza raíz nos dice: conferencia para 200 fieles aquí". The New York Times . 3 de agosto de 1909. p. 5. ISSN 0362-4331 . ProQuest 96994418 .
- "El culto es disuelto por Krishnamurti; sorprende a los devotos afirmando que la organización no es necesaria". The Washington Post . Prensa asociada . 4 de agosto de 1929. p. M21. ISSN 0190-8286 . ProQuest 149937080 .
- D. Rajagopal, ed. (Agosto de 1929a). "Nuevo esquema de trabajo". Boletín Estrella Internacional . [Series nuevas]. No. 1. Eerde, Ommen : Star Publishing Trust. págs. 7-8. OCLC 34693176 .
- ——, ed. (Septiembre de 1929b). "Política editorial". Boletín Estrella Internacional . [Series nuevas]. No. 2. Eerde, Ommen : Star Publishing Trust. pag. 4. OCLC 34693176 .
- Das, Bhagwan (Bhagavan) (1913). El colegio hindú central y la Sra. Besant: el surgimiento del culto Alcyone (PDF) ( folleto ). Chicago: Divine Life Press. OCLC 224439627 . Archivado (PDF) desde el original el 26 de octubre de 2015 . Consultado el 1 de enero de 2021 , a través de la Sociedad Teosófica de Edmonton . pp. 1, 13:
Al editor de The Christian Commonwealth, Londres, Inglaterra ... Benarés, India. 17.7.1913
. - Djupsjöbacka, Gustav (1 de enero de 2002). Madetoja: Complete Lieder Vol. 1 (PDF) (Notas de prensa) (en finlandés e inglés). Traducido por Mäntyjärvi, Jaakko. Gabriel Suovanen. Helsinki : Ondina . ODE996-2. UPC 761195099629 . Archivado desde el original ( PDF ) el 12 de noviembre de 2015 . Consultado el 26 de abril de 2020 a través de WebCite .
- Eskola, Jari, ed. (2015). "Obras vocales y corales con acompañamiento, canciones solistas" . Leevi Madetoja . Material fuente de Music Finland. Helsinki : Fundación Madetoja. ¶ "Mestarin käsky Op. 71/2". Archivado desde el original el 31 de octubre de 2015 . Consultado el 31 de octubre de 2015 .
- "Archivo: Heraldo de la Estrella.jpg" . Wiki de Teosofía ( wiki de colaborador registrado ). Cargado por Kerschner, Janet. Wheaton, Illinois : Sociedad Teosófica en América . 14 de febrero de 2013. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2016 . Consultado el 10 de marzo de 2016 .CS1 maint: otros ( enlace )
- Gable, Donna (8 de julio de 1993). "Nielsen Ratings: Violence gana ratings". La vida. USA Today (gráfico). McLean, Virginia . pag. 3D. § "Sábado 3 de julio de 1993". ISSN 0734-7456 .
- Goodrick-Clarke, Nicholas (2004). Helena Blavatsky ( rústica ). Maestros esotéricos occidentales. Berkeley, California: North Atlantic Books . ISBN 978-1-55643-457-0. Consultado el 25 de abril de 2019 a través de Google Books .
- Hartmann, William C. (1925). "La Orden de la Estrella en Oriente" ( PDF ) . Hartmann's who's who en los reinos ocultos, psíquicos y espirituales ( tapa dura ). Jamaica, Nueva York : Occult Press. págs. 110-111. OCLC 38253911 . Archivado (PDF) desde el original el 12 de agosto de 2015 . Consultado el 6 de mayo de 2019 a través de Emma Hardinge Britten Archive.
- Hensleigh, Jonathan (escritor); Millar, Gavin (director) (3 de julio de 1993). "Benarés 1910" . Las crónicas del joven Indiana Jones . Temporada 2. Episodio 15. Nueva York: Lucasfilm . Compañía de radiodifusión estadounidense . Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2015 . Consultado el 11 de noviembre de 2015 , a través de TV Guide .Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
- Hirschhorn, Joel (1 de noviembre de 2004). "Reseña: 'Paloma Azul ' " . Variety.com (edición de EE. UU.). Nueva York y Los Ángeles: Información comercial de Reed . ISSN 0042-2738 . Archivado desde el original el 21 de mayo de 2016 . Consultado el 21 de mayo de 2016 .
- Hotchener, Marie , ed. (Enero-junio de 1928). "La Orden de la Estrella". La estrella . Vol. 1 no. 1–6. Los Ángeles: Star Publishing Trust. Materia trasera . OCLC 10990552 .
- ——, ed. (Enero de 1929 - abril de 1929). "La estrella". La estrella . Vol. 1, 2 no. 1-12 [vol. 1], 1–4 [vol. 2]. Los Ángeles: Star Publishing Trust. Materia delantera . OCLC 10990552 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Jiddu, Krishnamurti (1929). La disolución del orden de la estrella: una declaración ( folleto ). Eerde, Ommen : Star Publishing Trust. OCLC 32954280 . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 1 de enero de 2021 , a través de J. Krishnamurti Online. Portada:
11 de enero de 1911 Benarés [;] Ommen 3 de agosto de 1929
. - —— (c. 2010). "El núcleo de las enseñanzas" . J. Krishnamurti Online . Fundaciones Krishnamurti. Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 7 de febrero de 2021 .
- Kalnitsky, Arnold (2003). El movimiento teosófico del siglo XIX: la legitimación de lo discutible y el atrincheramiento de lo de mala reputación ( tesis de D. Litt et Phil. ). Steyn, HC ( asesor ). Pretoria : Departamento de Estudios Religiosos y Árabe, Universidad de Sudáfrica . hdl : 10500/2108 . OCLC 53185280 : a través de Unisa ETD.
- "Krishnamurti para transmitir". The Manchester Guardian . Manchester, Reino Unido: Guardian News and Media . 24 de julio de 1926. p. 12. ISSN 0261-3077 . ProQuest 477230327 .
- Kuhn, Alvin Boyd (1930). Teosofía: un renacimiento moderno de la sabiduría antigua ( tapa dura ) (1ª ed.). Nueva York: Holt . OCLC 602891867 . Consultado el 1 de noviembre de 2017 , a través de Internet Archive . (Edición desconocida [Archivo de Internet]) .
- Lachman, Gary (2012). Madame Blavatsky: la madre de la espiritualidad moderna ( rústica ). Nueva York: Jeremy P. Tarcher . ISBN 978-1-58542-863-2. Consultado el 25 de abril de 2019 a través de Google Books .
- Landau, Rom (1943) [publicado originalmente en 1935. Londres: I. Nicholson y Watson]. Dios es mi aventura: un libro sobre maestros, maestros y místicos modernos ( tapa dura ). Londres: Faber y Faber . OCLC 561790498 . Consultado el 25 de septiembre de 2010 , a través de Internet Archive .
- Lawrence, DH (2004). Boulton, James T. (ed.). Ensayos y artículos tardíos, volumen 2 ( tapa dura ). Las obras de DH Lawrence (Cambridge ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-52158-431-9. Consultado el 25 de abril de 2019 a través de Google Books .
- Leadbeater, CW (2007) [publicado originalmente en 1925. Chicago: Theosophical Press]. Los maestros y el camino ( rústica ) (reimpresión ed.). Nueva York: Cosimo Classics. ISBN 978-1-60206-333-4. Consultado el 25 de abril de 2019 a través de Google Books .
- "Carta del Heraldo de la Estrella a WEB Du Bois, 21 de agosto de 1923" . Credo (repositorio en línea). Colecciones especiales y archivos universitarios (SCUA), Bibliotecas Amherst de la Universidad de Massachusetts . nd SCUA mums312-b021-i269 . Consultado el 5 de junio de 2016 .
- Lubelsky, Isaac (2012). Madame Blavatsky y el nacimiento del nacionalismo indio ( tapa dura ). Traducido por Lotan, Yael. Sheffield , Reino Unido; Oakville, Connecticut : Equinoccio. ISBN 978-1-84553-922-1.
- Lutyens, Mary (1975). Krishnamurti: los años del despertar ( tapa dura ) (1ª ed. De EE. UU.). Nueva York: Farrar, Straus y Giroux . ISBN 978-0-374-18222-9.
- McDermott, Robert A. (1992). "Rudolf Steiner y la antroposofía". En Faivre, Antoine & Needleman, Jacob (eds.). Espiritualidad esotérica moderna ( tapa dura ). Espiritualidad mundial. 21 (1ª ed.). Nueva York: Crossroad Publishing . págs. 288-310. ISBN 978-0-82451-145-6.
- "El papel de Messiah pooh-poohs; Krishnamurti declara que el mundo ahorra mera basura; planea estudiar en el rancho de Los Ángeles". Los Angeles Times . Cable - envío exclusivo. 26 de mayo de 1926. p. 6. ISSN 0458-3035 . ProQuest 161780630 .CS1 maint: otros ( enlace )
- "El Mesías de la Sra. Besant". El nuevo estadista . Vol. 27 no. 686. Londres: Statesman and Nation Publishing. 19 de junio de 1926. págs. 255-256. ISSN 1364-7431 . ProQuest 1306855167 .
- "La nueva religión está encabezada por la juventud" . Heraldo diario de Grand Forks . Grand Forks, Dakota del Norte : Geo. B. Winship. 2 de abril de 1912. p. 1. OCLC 12165939 . Consultado el 6 de agosto de 2015 , a través de NewsBank: America's Historical Newspapers . ( Enlace web OpenURL ) .
- Papp, Mark (director); Wells, Peter (escritor) (16 de octubre - 9 de noviembre de 2004). Blue Dove (producción teatral). Dirección musical y arreglos a cargo de David O. Ivar Theatre, Los Ángeles: Wells Productions. Archivado desde el original el 10 de enero de 2016 . Consultado el 26 de abril de 2020 , a través de Wayback Machine .CS1 maint: otros en cite AV media (notas) ( enlace )
- Réhault, Ludowic (2006) [publicado originalmente en 1934 en francés como L'instructeur du monde, Krishnamurti . Niza : Table d'Harmonie]. Krishnamurti: el hombre es su propio liberador ( rústica ). Traducido por Harper, Ina (reimpresión de 1939 Christopher Publishing House ed.). Whitefish, Montana : Kessinger Publishing . ISBN 978-1-4286-5570-6.
- Rodrigues, Hillary (2012). "Capítulo 19: joven señor Maitreya: el curioso caso de Jiddu Krishnamurti". En Sasson, Vanessa R. (ed.). Pequeños Budas: niños e infancia en textos y tradiciones budistas ( tapa dura ). Nueva York: Oxford University Press . págs. 453–482. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199860265.003.0019 . ISBN 978-0-19986-026-5 - a través de Oxford Scholarship Online.
- Roe, Jill (1986). Más allá de la creencia: teosofía en Australia 1879-1939 ( rústica ). Historia moderna. 3 . Sydney : Prensa de la Universidad de Nueva Gales del Sur. ISBN 978-0-86840-042-6.
- Row, MC Nanjunda (29 de enero de 1911). "Pensamientos sobre Materias Teosóficas" . Cartas al editor. El líder . Allahabad : K. Ram. págs. 7-8. OCLC 29040706 . Consultado el 6 de agosto de 2015 a través de NewsBank: World Newspaper Archive [en el archivo de varios números "The Leader. (Allahabad, India). 28/01/1911. Página 20"]. ( Enlace web OpenURL ) .
- Russell, Bertrand (1995). Rempel, Richard A .; et al. (eds.). Pacifismo y revolución, 1916-1918 ( tapa dura ). Los artículos recopilados de Bertrand Russell. 14 . Londres y Nueva York: Routledge . ISBN 978-0-415-09410-8. Consultado el 25 de abril de 2019 a través de Google Books .
- Schüller, Govert W. (25 de mayo de 1997). Santucci, James A. (ed.). "Krishnamurti y el proyecto del maestro del mundo: algunas percepciones teosóficas" . Historia Teosófica . Documentos ocasionales. Fullerton, California : Fundación de Historia Teosófica. 5 . ISSN 1068-2597 . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 4 de junio de 2016 a través de Alpheus .
- —— (1999) [publicado originalmente en 1997]. "Los Maestros y sus emisarios: de HPB a Guru Ma y más allá" . Alfeo (2ª ed.). Carol Stream, Illinois : autoeditado . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 1 de enero de 2021 .
- —— (2008). "El Estado de la TS (Adyar) en 2008: una interpretación psico-esotérica (borrador)" . Alfeo . Carol Stream, Illinois : autoeditado . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- Scott, Ted , ed. (7 de agosto de 1930). "Krishnamurti". The Manchester Guardian (editorial). Guardian News and Media . pag. 8. ISSN 0261-3077 . ProQuest 478105584 .
- Taylor, Anne (1992). Annie Besant: una biografía ( tapa dura ). Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-211796-0.
- "Las aventuras del joven Indiana Jones" (PDF) ( carpeta de prensa ). Lucasfilm . 2007. Archivado (PDF) desde el original el 12 de noviembre de 2015 . Consultado el 12 de noviembre de 2015 , a través de Adventures in Learning con Indiana Jones.
- "El campo de las estrellas: Krishnamurti abandona la sociedad teosófica". The Manchester Guardian . Guardian News and Media . Reuters . 7 de agosto de 1930. p. 13. ISSN 0261-3077 . ProQuest 478102929 .
- "El teósofo 'Mesías' visitará América; la Sra. Besant acompañará a Hindu en la gira mundial: los disidentes están abandonando el culto". The New York Times . Inalámbrico a The New York Times. 2 de marzo de 1926. p. 8. ISSN 0362-4331 . ProQuest 103941913 .CS1 maint: otros ( enlace )
- "Los teósofos dan voto de confianza a la Sra. Annie Besant; el líder veterano amenaza con renunciar como Jefe del movimiento británico. Los delegados están divididos sobre 'Maestro del Mundo'; el funcionario señala que el voto no es un respaldo a Krishnamurti". The Washington Post . Prensa asociada . 13 de junio de 1926. p. M13. ISSN 0190-8286 . ProQuest 149688087 .
- "Los teósofos se preparan para su nuevo Mesías". Boston Daily Globe . Globe Publishing. 20 de marzo de 1926. p. A4. OCLC 12674818 . ProQuest 498743885 .
- Tillett, Gregory J. (1986). Charles Webster Leadbeater 1854-1934: un estudio biográfico ( tesis doctoral). Departamento de Estudios Religiosos, Universidad de Sydney . hdl : 2123/1623 . OCLC 271774444 - a través de Sydney eScholarship .
- van der Leeuw, Johannes J. (1930). Revelación o realización: el conflicto en teosofía ( folleto ). Ámsterdam : Theosofische Vereeniging Uitgevers Maatschappy. OCLC 500301988 . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 3 de octubre de 2010 , a través de Alpheus .
- Vernon, Roland (2001). Estrella en el este: Krishnamurti: la invención de un mesías ( tapa dura ). Nueva York: Palgrave . ISBN 978-0-312-23825-4. Consultado el 7 de septiembre de 2019 a través de Internet Archive .
- von Weisl, Wolfgang (4 de octubre de 1929). "Tragedia de los judíos en la India" . La Crónica judía . Newark, Nueva Jersey . págs. 5-8. OCLC 16902318 . Consultado el 5 de diciembre de 2015 a través de NewsBank: America's Historical Newspapers [en el archivo de varios números "Jewish Chronicle (Newark, Nueva Jersey). 27 de septiembre de 1929. Página 33"]. ( Enlace web OpenURL ) .
- Weatherby, William J. (19 de febrero de 1986). "Viajero sabio en una tierra sin caminos". The Guardian . Londres. pag. 21. ISSN 0261-3077 . ProQuest 186654452 .
- Wodehouse, EA (septiembre de 1911). "La Orden de la Estrella en Oriente" . El Boletín de Adyar . Vol. 4 no. 9. Adyar : Oficina de teósofos . págs. 274-284. OCLC 224686058 . Archivado desde el original el 30 de julio de 2015 . Consultado el 4 de junio de 2016 a través de KatinkaHesselink.net .
- Wood, Ernest (diciembre de 1964). "No hay religión más alta que la verdad" . El teósofo estadounidense . Vol. 52 no. 12. Wheaton, Illinois : Sociedad Teosófica en América . págs. 287–290. ISSN 0003-1402 . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2004 . Consultado el 4 de junio de 2016 a través de KatinkaHesselink.net .
- "Crónicas del joven Indiana Jones" . CBS Television Distribution Syndication Bible . Santa Mónica, California : CBS Television Distribution . 25 de julio de 2007. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2015 . Consultado el 2 de abril de 2018 .Páginas adicionales archivadas el 17/11/2015: "Listado de episodios" , "Listado MOW" .
enlaces externos
- "Audio | J. Krishnamurti - Brockwood Park 1970 - Entrevista de Wilfred [ sic ] Thomas" - En los primeros siete minutos y medio de esta entrevista, publicado en unvideo de YouTube de 29 minutospor el Canal Oficial de J. Krishnamurti , el locutor / locutor de radio Wilfrid Thomas le pregunta a Krishnamurti sobre el proyecto del Maestro del Mundo, sus antiguos patrocinadores teosóficos y la Sociedad Teosófica. Brockwood Park en Hampshire, Reino Unido , es el sitio de una escuela afiliada a Krishnamurti.
- "Jiddu Krishnamurti Quotes and Stories" - Alojado enKatinkaHesselink.net , un sitio web independiente de un miembro de laSociedad Teosófica Adyar. Desplácese hasta la sección "Material anterior a la disolución [ sic ] del orden de la estrella". Katinka Hesselink.
- "Krishnamurti" - Información y comentario sobre el Proyecto del Maestro del Mundo y la relación entre Krishnamurti y la Sociedad Teosófica. Alojado enAlpheus.org , un sitio web independiente. Govert W. Schüller.