El Manifiesto de los Iguales (en francés: Le Manifeste des Egaux) fue un documento escrito en 1796 y recitado en una reunión de la Sociedad del Panteón , un grupo político que buscaba desafiar al nuevo gobierno represivo de Francia y la Constitución de 1795 . Este grupo defendió los ideales izquierdistas radicales de "igualdad perfecta" y "felicidad comunitaria" por encima de todo. [1] La autoría del Manifiesto se atribuye a un ateo radical , periodista y dramaturgo llamado Sylvain Maréchal . [2] Sin embargo, comúnmente se sospecha que el documento tenía varios autores. Un hombre con el que Maréchal trabajó de cerca fue el periodista políticoFrançois-Noël Babeuf ( Gracchus Babeuf ). Babeuf (cuyas ideologías ahora se conocen como Babouvismo ) a menudo se conoce como el líder de la Conspiración de los Iguales . La carta fue una insurrección fallida que intentó combatir las políticas antidemocráticas del nuevo gobierno, que incluían limitar los derechos de voto y prohibir el derecho de reunión y la libertad de expresión. [3] A pesar del fracaso político de este golpe de Estado, que terminó con la condena y ejecución de varios de sus participantes, incluido Babeuf, tuvo un impacto ideológico significativo en la historia de Francia y los ideales socialistas . [4] El Manifiesto en particular fue muy influyente como primer manifiesto político. Fue escrito no solo como una teoría o declaración, sino como una respuesta pública y relatable al fracaso percibido de las constituciones y documentos legales existentes . El Manifiesto, dirigido al "PUEBLO DE FRANCIA", [5] proclamaba la necesidad de sacar la revolución del procedimiento legal, establecer una mayor igualdad comunal y abolir las ideas capitalistas como la propiedad privada . En última instancia, esto tenía la intención de continuar la revolución e incitar un tremendo cambio político. [6]
Autoría y contexto
Sylvain Maréchal nació en 1750 y murió en 1803. Maréchal fue un ateo radical y un crítico vehemente del cristianismo, como lo demuestra su parodia de la Biblia, Livre échappe du déluge (1784). Considerándolo como un instrumento utilizado por los gobiernos para explotar a las masas económica y socialmente, Maréchal estaba a favor de la disolución de la Iglesia y los cargos del sacerdocio que creía que podían ser reemplazados por la virtud y la razón. [7] Sus ideales e ideologías más fuertes se pueden encontrar en sus escritos, utilizados como un medio para contrarrestar y criticar los ideales reformados de la República, especialmente a finales del siglo XVIII. En 1780 reemplazó a los santos en el calendario católico con eruditos y escritores, nombrando este libro Alamanach des Honnetes Gens y, en consecuencia, fue encarcelado durante tres meses. También fue editor de Les Révolutions de Paris , considerado como el periódico más radical del siglo XVIII. Su escritura fue y sigue siendo hoy en día considerado un precursor de la anarquía y el comunismo , mientras que su postura crítica contra la 'República burguesa' lo llevó a involucrarse con el destacado François-Noël Babeuf y otros miembros del círculo revolucionario perteneciente a la Conspiración. de iguales . [7]
Después de la caída de Robespierre , sobrevino un período de autoridad del Directorio que disminuyó el ritmo de la revolución y revirtió algunos de los avances que ya se habían establecido como resultado de la Revolución. En julio de 1794, la Convención estableció un comité para redactar una nueva constitución, reemplazando la constitución radical de 1793 (Año II) y sus proposiciones más radicales, como el derecho al trabajo. En la Constitución de 1795 (Año III), se introdujo un Directorio de cinco personas con poderes ejecutivos que reorientó los derechos de propiedad solo a los propietarios adinerados y dio prioridad a la autoridad ejecutiva a estos cinco candidatos. Además, el Directorio suprimió los supuestos levantamientos realistas y jacobinos en París al prohibir la reunión y producción de una asamblea pública y cualquier palabra escrita para revocar la Constitución de 1795 , utilizándolas como una oportunidad para limitar las libertades y tomar el control. En respuesta a los enjuiciamientos y regulaciones del Directorio para cerrar todos los canales de comunicación que permitieran una oposición legal antigubernamental, una comunidad de revolucionarios ateos y socialistas se reunió, enfatizando los derechos de las personas a la igualdad económica y la redistribución de la propiedad. [7]
Esta comunidad fue fundada entonces como Le Tribun du Peuple por Babeuf , quien, tras ser liberado de prisión seis meses después de marzo de 1795, fue proclamado líder de la Sociedad del Panteón , una sociedad secreta de antiguos jacobinos que se reunían en la cripta de el Convento de Sainte-Geneviève . [7] A medida que la libertad de expresión comenzó a percibirse como un antagonismo contra el estado en lugar de como una "agitación abierta y legal por la reforma política", un debate sobre si uno tenía derecho a reunirse y debatir opiniones contrarias a las reglas del estado. se convirtió en el tema central en la relación entre el estado y el escritor bajo el Directorio. [7] Y a medida que el Directorio comenzó a considerar cada vez más la literatura y otras formas de escritura que se interpretaban como opuestas a las reglas del estado, un nuevo tipo de periodismo fue fundado por candidatos que actuaron sobre la teoría radical de la Revolución Francesa inconclusa y tenían como objetivo por la emancipación política del Directorio, denominado 'manifiesto revolucionario'. [7] Se le llamó 'Manifiesto' porque, según lo descifrado por su etimología latina manus ("mano"), indica que es algo palpable, que puede ser tocado y aprehendido por todos. [7] Para continuar la contradicción radical contra el manierismo tradicional de la aristocracia francesa , este género derivó su función del acto habitual de reyes y príncipes que publicaban un manifiesto para aclarar sus razones para actuar reproduciendo esto en un concepto de razonamiento público. como manifestación pública, 'una reunión del pueblo ante la verdad'. [7] Este género insurgente se convirtió en un refugio seguro para que artistas y críticos cuestionaran abiertamente la relación entre la realidad del estado revolucionario y la visión optimista de la Revolución nacional, como se manifiesta en el Manifiesto de los Iguales, redactado en 1796, que fue se cree que fue escrito predominantemente por Maréchal. [7] Como era de esperar, Maréchal estuvo involucrado en la composición del Manifiesto de los Iguales porque para él, mientras las distinciones de nacimiento, rango social, educación y ocupación siguieron siendo la principal característica definitoria de la vida civil, la Revolución permaneció inconclusa. [7] El Manifiesto de los Iguales fue el primer manifiesto político que se pudo manifestar en una visión pública, un escrito radical que no era una declaración ni un reglamento. [7] No sólo es una verdad que se presentó abierta y explícitamente como una reacción, como un contratexto contra todas las constituciones y leyes (especialmente las cartas aristocráticas de 1791 y 1795), fue la polémica significativa contra las constituciones burguesas de la República Francesa . [7] Aunque se cree que Maréchal es el único autor del Manifiesto, los historiadores han subrayado sin embargo la posibilidad de que otros compañeros revolucionarios estuvieran involucrados en su producción (como Babeuf ) debido al hecho de que esta pieza fue compuesta durante la creciente persecución. de escritores antigubernamentales como merecedores de la pena de muerte por parte del Estado y, por lo tanto, tuvo que ser escrito bajo el más absoluto secreto de la Conspiración de los Iguales , en la que participaron tanto Maréchal como Babeuf [7].
Resumen
Sylvain Maréchal pide ante todo igualdad . [8] Sostiene que la igualdad nunca ha existido en su forma más pura y ahora es el momento de que los ciudadanos de Francia la establezcan. Después de la Revolución de 1789 , Maréchal sostiene que la legislación no había ido lo suficientemente lejos como para establecer una verdadera igualdad entre los ciudadanos de Francia. La igualdad debe manifestarse en todos los aspectos de la vida, no simplemente por escrito en la Declaración de los Derechos del Hombre . Expresa que la Revolución de 1789 es solo un precursor de otra gran revolución que realmente sacudiría los grilletes del Antiguo Régimen . Maréchal pretende 'continuar la revolución' con este discurso, colectivizando la tierra y los medios de producción. Por lo tanto, no habría gobernantes ni sirvientes. Incluso el arte debe ser sacrificado en nombre de la "verdadera igualdad". El objetivo de Maréchal para esta revolución se expresa hacia el final del discurso: establecer una República de Iguales . [5]
Legado y recepción
Aunque más popular en París, argumentos igualmente radicales se mencionaron ocasionalmente en las provincias circundantes . El Directorio francés incluso ordenó la destitución y el desarme de la policía el 2 de mayo de 1796, ya que las ideas babouvistas eran supuestamente populares entre la policía. Después del arresto de Babeuf el 10 de mayo de 1796, muchos miembros del Conjuro de Iguales y posibles coautores del Manifiesto fueron arrestados y ejecutados por sus ideas radicales. [9]
Aunque el Manifiesto de los Iguales fue ignorado en gran medida en el momento de su redacción y la conspiración fracasó, "más tarde llegó a ser visto como el texto fundacional del socialismo moderno ", ideologías anarquistas y comunistas . [10] Friedrich Engels y Karl Marx incluso reconocieron el Conjuro de iguales como "la primera aparición de un partido comunista verdaderamente activo ". [11] El Manifiesto sentó un precedente para el pensamiento revolucionario radical. Se tomó como prueba de que las revoluciones individuales tenían importancia en la construcción hacia una gran revolución en el futuro.
La Conspiración y el Manifiesto de los Iguales desvincularon radicalmente la revolución de los mecanismos legales. Esto se debió a que Babeuf y Maréchal vieron la revolución como algo distinto del estado y las estructuras de poder. El Manifiesto también priorizó la igualdad económica sobre la libertad y la libertad . Esto se puede ver hoy en día en la lucha por una remuneración justa y equitativa .
Referencias
- ↑ (Ronald), FRIED, Albert y SANDERS (1964). Pensamiento socialista. Una historia documental. Editado por Albert Fried y Ronald Sanders. [Extractos seleccionados con un comentario.] . Edimburgo; impreso en EE . UU . OCLC 560708324 .
- ^ kanopiadmin (25 de abril de 2012). "La conspiración de los iguales" . Instituto Mises . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
- ^ "Babeuf: ¿comunista o protomunista?" . La Revista de Historia Moderna . 51 (4): 773–781. Diciembre de 1979. doi : 10.1086 / 241990 . ISSN 0022-2801 . S2CID 143780192 .
- ^ "François-Noël Babeuf | Periodista político francés" . Enciclopedia Británica . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
- ^ a b "Gracchus Babeuf y la conspiración de los iguales" . www.marxists.org . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
- ^ "La conspiración de iguales y el nacimiento del comunismo" . libcom.org . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m Perovic, Sanja (2012), "Perishable Enlightenment" , The Calendar in Revolutionary France , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 175-208, doi : 10.1017 / cbo9781139198950.008 , ISBN 978-1-139-19895-0, consultado el 18 de febrero de 2021
- ^ https://radicaltranslations.org/performing-translation/radical-translation-toolkit/translates-manifesto-equals2/post-2/
- ^ Martin, Jean-Clément (abril de 1991). "François Furet, Mona Ozouf, Dictionnaire critique de la Révolution française, París, Flammarion, 1988, 1122 p. - Albert Soboul, Dictionnaire historique de la Révolution française, París, PUF, 1989, 1132 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales . 46 (2): 328–334. doi : 10.1017 / s0395264900062156 . ISSN 0395-2649 .
- ^ Rosanvallon, Pierre (15 de noviembre de 2013). La Sociedad de Iguales . Prensa de la Universidad de Harvard. doi : 10.4159 / harvard.9780674726444 . ISBN 978-0-674-72644-4.
- ^ 1818-1883., Marx, Karl (1985). Sur la Révolution française: écrits de Marx et Engels . Messidor / Éditions sociales. OCLC 570774490 .CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )