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Tituba
Tituba-Longfellow-Corey (recortado) .jpg
Ilustración de Tituba por John W. Ehninger, 1902
Nació
Tibitó , Colombia
NacionalidadCaribe
Otros nombresTituba la bruja
OcupaciónSirviente contratado
Conocido porAcusado de brujería durante los juicios de brujas de Salem . Ella confesó para sobrevivir.
Cargos criminales)Brujería
Sanción penalPrisión
Esposos)John indio
NiñosVioleta

Tituba fue la primera mujer acusada de practicar la brujería durante los juicios de brujas de Salem de 1692 . Fue esclavizada y propiedad de Samuel Parris [1] de Danvers, Massachusetts . Aunque se debaten sus orígenes, la investigación ha sugerido que era nativa de América del Sur de Tibitó de la tribu caribe y navegó de Barbados a Nueva Inglaterra con Samuel Parris. [2]Poco se sabe sobre la vida de Tituba antes de su esclavitud. Se dice que recibió su nombre de la tribu o el pueblo de donde provenía. Se convirtió en una figura fundamental en los juicios por brujería cuando confesó haber hecho brujería y al mismo tiempo afirmó que tanto Sarah Good como Sarah Osborne participaron en dicha brujería. Fue encarcelada y luego liberada por Samuel Conklin.

Vida temprana y acusaciones en su contra [ editar ]

El esposo de Tituba era John Indian, un hombre indígena cuyos orígenes se desconocen, pero que pudo haber sido de Centroamérica o Sudamérica. Tibitó Colombia para ser precisos. Se dice que fue nombrada por su pueblo o tribu. Tituba pudo haber sido originalmente de Barbados. Los registros a menudo poco fiables de los orígenes de las personas esclavizadas hacen que esta información sea difícil de verificar. [3] Hay historiadores como Samuel Drake que sugieren que Tituba era africano. [4] Su esposo se convirtió en uno de los acusadores en los Juicios de Brujas. [5] Aparecen documentados juntos en el libro de registro de la iglesia de Samuel Parris. [3]

Tituba fue la primera persona acusada por Elizabeth Parris y Abigail Williams de brujería. Se ha teorizado que Tituba les contó a las niñas cuentos de vudú y brujería antes de las acusaciones. [6] También fue la primera en confesar brujería en Salem Village en marzo de 1692. Inicialmente negando su participación en la brujería, Tituba luego confesó haber hecho un "pastel de brujas", debido a que Samuel Parris la golpeó.con la intención de conseguir una confesión. Cuando se le preguntó más tarde, agregó que conocía las técnicas ocultas de su amante en Barbados, quien le enseñó cómo protegerse de los poderes del mal y cómo revelar la causa de la brujería. Dado que tal conocimiento no estaba destinado a dañar, Tituba volvió a afirmar a Parris que no era una bruja, pero admitió que había participado en un ritual oculto cuando hizo el pastel de brujas en un intento por ayudar a Elizabeth Parris. [7] [8] Tituba, Sarah Good y Sarah Osborne fueron enviadas a la cárcel en Boston para esperar juicio y castigo el 7 de marzo de 1692. [7] A pesar de estas confesiones, no hay pruebas de que ella hizo las cosas a las que hizo confesó. [9]

Otras mujeres y hombres de las aldeas circundantes fueron acusados ​​de brujería y arrestados en los juicios por brujería de Salem. Tituba no solo acusó a otros en su confesión, sino que habló de perros negros, cerdos, un pájaro amarillo, ratas rojas y negras, gatos, un zorro y un lobo. Tituba habló de montar palos a diferentes lugares. Confesó que Sarah Osborne poseía una criatura con cabeza de mujer, dos piernas y alas. Dado que mezcló varias perspectivas sobre la brujería, la confesión de Tituba confundió a los oyentes, y sus similitudes con ciertos tropos comunes de demonología hicieron que algunos residentes de Salem Village creyeran que Satanás estaba entre ellos. [7]

Después de los juicios, Tituba permaneció en la cárcel porque Samuel Parris se negó a pagar los honorarios de la cárcel. En abril de 1693, Tituba fue vendida a un desconocido por el precio de sus tarifas de cárcel. [10] En una entrevista con Robert Calef para su colección de artículos sobre los juicios, titulada Más maravillas del mundo invisible: ser un relato de los juicios de varias brujas, ejecutadas últimamente en Nueva Inglaterra , Tituba confirmó que Parris había vencido a un confesión de ella y luego la entrenó en qué decir y cómo decir cuando se le preguntó por primera vez. [11]

Ficción [ editar ]

Tituba, retratada en el siglo XIX por el artista Alfred Fredericks en A Popular History of the United States de WC Bryant

La mayoría de piezas de ficción que describen artística o históricamente la vida de Tituba la retratan como una "otra" o un "grupo externo" de la sociedad puritana, debido a su condición racial y socioeconómica como indígena sudamericana y sirvienta contratada. [12] Aunque no se discute explícitamente en todas las películas, obras de teatro y libros, que dan cuenta de la convicción de Tituba, es muy posible que el "miedo a los extraños" en combinación con la creencia tradicional de Europa occidental y la comprensión de la brujería, hizo Tituba, un objetivo principal para la condena por brujería. [13]Con referencia a la comprensión histórica de Tituba y por qué fue condenada, se ha argumentado que las ideas preexistentes sobre "grupos externos" e ideas estereotipadas de culturas extranjeras, combinadas con representaciones ficticias de brujería y obras de hechicería, han creado un caso en el que la historia y la ficción se moldean mutuamente. [14] Esencialmente, las obras de ficción han contribuido a la idea de cómo fueron los juicios de las brujas de Salem y qué eventos condujeron a las condenas, los juicios y las confesiones, pero sin tener en cuenta las influencias raciales, políticas, religiosas y económicas de la época. Las representaciones de Tituba en los medios siguen siendo, en su mayor parte, ficticias. [15]

Henry Wadsworth Longfellow , en su obra de 1868 titulada Giles Corey de Salem Farms , describe a Tituba como "la hija de un hombre completamente negro y feroz ... Era un hombre Obi y le enseñó magia". Obeah (también escrito Obi) es un sistema de magia específicamente africano y afroamericano ". [16]

Tituba aparece de manera destacada en la obra de 1953 The Crucible de Arthur Miller . La imagen de Tituba como instigadora de la brujería en Salem se vio reforzada por la escena inicial de El crisol , que debe mucho a la obra histórica de Marion L. Starkey El diablo en Massachusetts (1949). [17]

En la obra de Miller, se dice que Tituba vino de Barbados, donde le enseñaron cómo evocar espíritus y supuestamente incursionó en la hechicería , la brujería y el satanismo . La obra sugiere que Abigail Williams y las otras chicas intentaron usar el conocimiento de Tituba cuando bailaban en el bosque antes de que comenzaran las pruebas; De hecho, fue su captura lo que llevó a esos eventos. Con la intención original de encubrir sus propios actos pecaminosos , Tituba fue acusada por Abigail, quien de hecho había bebido de una taza mágica que Tituba hizo para matar a la esposa de John Proctor, Elizabeth, y embrujarlo para que la amara. Ella y las otras chicas afirmaron haber visto a Tituba "con el diablo". Es irónico que la creencia de que Tituba llevó a estas chicas por mal camino ha persistido en la tradición popular, tanto en la ficción como en la no ficción. La acusación, que algunos consideran que apenas disimula un trasfondo racista, se basa en la imaginación de autores como Starkey. , quien refleja a los acusadores de Salem cuando afirma que "Yo he inventado las escenas con Tituba ... pero es lo que realmente creo que sucedió" [17].

Tituba también es el personaje principal en el libro de 1956 Tituba of Salem Village de Ann Petry . Escrito para niños de 10 años en adelante, retrata a Tituba como una mujer negra de las Antillas que cuenta historias sobre la vida en Barbados a las niñas del pueblo. Estas historias se mezclan con supersticiones existentes y creencias paganas medio recordadas por parte de los puritanos (por ejemplo, es un vecino blanco quien hace el pastel de brujas, en lugar de la propia Tituba), y la histeria de la brujería se atribuye en parte a una especie de fiebre de cabina durante un invierno particularmente amargo.

Tituba es el tema de la premiada novela I, Tituba: Black Witch of Salem (1986) de Maryse Condé , una versión novedosa de la vida de Tituba que crea una biografía para ella, comenzando y terminando en Barbados, e incluyendo elementos sobrenaturales.

Tituba aparece en la novela Caligrafía de la bruja (2007) de Alicia Gaspar de Alba como un indígena Arawak nativo americano de Guyana con fluidez en varios idiomas, y la única persona en el área de Boston que entiende español. Es amiga y tutora de inglés de la sirvienta Concepción Benavidez, quien está acusada de brujería en el área de Boston debido a su cultura mexicana y católica. [18]

Tituba también aparece como un personaje principal interpretado por Ashley Madekwe en la serie de televisión Salem (2013) de WGN .

En American Horror Story: Coven (2013-2014), la joven bruja afroamericana Queenie afirma que es descendiente de Tituba. [19] Más adelante en la serie, la reina vudú Marie Laveau y la bruja suprema Fiona Goode tienen una discusión en profundidad sobre la historia y el legado de Tituba. Sugieren que su magia provino de su ascendencia Arawak . [20]

Tituba aparece en un papel en la historia de "Heretical Salem" del juego para dispositivos móviles Fate / Grand Order , aunque en el juego es esclava de un personaje llamado Randolph Carter en lugar de Samuel Parris. Es sentenciada a muerte por el cazador de brujas Matthew Hopkins (representado anacrónicamente como en Massachusetts colonial) y ejecutada en la horca. Más tarde se revela que el Tituba encontrado por el jugador no es la versión histórica, sino el espíritu reencarnado de la Reina bíblica de Saba , convocado y vinculado al papel en una forma de recreación habilitada mágicamente de los juicios de brujas de Salem .

Música [ editar ]

Tituba aparece en la canción de Jayce Landberg Happy 4 U , incluida en el álbum The Forbidden World (2020). [21]

Ver también [ editar ]

  • Lista de esclavos
  • Lista de personas de los juicios de brujas de Salem

Notas [ editar ]

  1. ^ Schiff, Stacy (noviembre de 2015). "La lengua del diablo". Smithsonian . Washington, DC: Institución Smithsonian. 46 (7): 34–39.
  2. ^ Schiff, Stacy (2015). "La lengua del diablo" . Smithsonian . 46 - a través de MasterFILE premier.
  3. ↑ a b Hill, Frances (2009). The Salem Witch Trials Reader (Cambridge, Massachusetts, 2009), 228 . Prensa Da Capo. pag. 228.
  4. ^ Tituba, Bruja renuente por Elaine Breslaw p. xxi
  5. ^ Rosenthal, Bernard (1993). Historia de Salem: Leyendo los juicios de brujas de 1692 . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . pag. 60.
  6. ^ Shapiro, Laura (31 de agosto de 2016). "La lección de Salem" (PDF) . Newsweek . Ciudad de Nueva York, Nueva York. págs. 64–67.
  7. ^ a b c Breslaw, Elaine G. Tituba, Bruja renuente de Salem: Indios diabólicos y fantasías puritanas . Nueva York: New York University Press , 1996, págs. 107, 170, et al.
  8. ^ Wilson, JG ; Fiske, J. , eds. (1900). "Parris, Samuel"  . Cyclopædia of American Biography de Appletons . Nueva York: D. Appleton.
  9. ↑ Hill, Frances (2009). El lector de juicios de brujas de Salem . Cambridge, Massachusetts: Da Capo Press. pag. 300.
  10. ^ "Tituba: el esclavo de Salem" . historyofmassachusetts.org . Consultado el 1 de febrero de 2019 .
  11. ^ "MÁS MARAVILLAS del MUNDO INVISIBLE" . salem.lib.virginia.edu . Consultado el 1 de febrero de 2019 .
  12. ^ Cakirtas, Onder (2013). "Doble retratado: Tituba, racismo y política" (PDF) . Revista Internacional de la Academia de Idiomas . 1 : 13-22.
  13. ^ Tierney, H (1999). Enciclopedia de Estudios de la Mujer . Westpot, CT: Greenwood Press.
  14. ^ Jalalzai, Zubeda (2009). "Ficción histórica y Maryse Condéś," Yo, Tituba, bruja negra de Salem " ". Revisión afroamericana . 43 : 419. doi : 10.1353 / afa.2009.0009 .
  15. ^ Reis, Elizabeth (1998). Encantado: mujeres y brujería . Wilmington, Del: Scholarly Resources.
  16. ^ Hansen, Chadwick. "La metamorfosis de Tituba, o por qué los intelectuales estadounidenses no pueden distinguir a una bruja nativa de un negro", The New England Quarterly 47 (marzo de 1974), págs. 3-12.
  17. ↑ a b Bloom, Harold (2008). Interpretaciones críticas modernas de Bloom - The Crucible de Arthur Miller (Nueva ed.). Publicación de Infobase. pag. 209. ISBN 9780791098288. Consultado el 24 de diciembre de 2015 .
  18. ^ "Caligrafía de la bruja: una novela" . Lit serendipia . Consultado el 28 de junio de 2016 .
  19. ^ Davies, Madeleine (17 de octubre de 2013). "American Horror Story: ¿Qué bruja fue la más rudo esta semana?" . Jezabel . Gawker Media . Consultado el 26 de abril de 2016 .
  20. ^ Bricker, Tierney (17 de octubre de 2013). "American Horror Story: Coven: ¡Brujas y perras Lowdown!" . ¡MI! Noticias . ¡MI! Televisión de entretenimiento . Consultado el 26 de abril de 2016 .
  21. ^ http://bostonrockradio.com/forum3/articles.php?article_id=1024&fbclid=IwAR1CBUQqIWGYe9_7oTpi6U4KYWfDsbsGgFOw6w6XU6MET2eTUqdMgsyFHd8

Referencias [ editar ]

  • Breslaw, EG (1996). Tituba, bruja renuente de Salem: indios diabólicos y fantasías puritanas . Nueva York: New York University Press. ISBN 0814713076.

Enlaces externos [ editar ]

  • Video de brujería de Salem