Topographia Hibernica

Un ritual de la realeza irlandesa, de la Biblioteca Británica Royal MS 13 B VIII, c. 1220

Martín pescador y una cigüeña, de la Biblioteca Británica Royal MS 13 B VIII, c. 1220

Hugh De Lacy por Gerald of Wales .

Diarmaid_Mac_Murrough como se muestra en la Expugnatio Hibernica , ca. 1189

Topographia Hibernica ( América de Topografía de Irlanda ), también conocido como Topographia Hiberniae , es una cuenta del paisaje y la gente de Irlanda escritos por Gerald de Gales alrededor de 1188, poco después de la invasión normanda de Irlanda . Fue la obra más larga e influyente sobre Irlanda que circuló en la Edad Media y su influencia directa perduró hasta principios de la Edad Moderna .

Fondo

El autor nació alrededor de 1146 dentro de la aristocrática familia FitzGerald / de Barri en el castillo de Manorbeer en Gales con el nombre de nacimiento de Gerald de Barri. Gerald hizo su primera visita a Irlanda en 1183 y regresó en 1185. Su primera visita, para ver a miembros de su familia que habían jugado un papel destacado en la invasión angevina del país en 1169, no duró más de un año. Su segunda visita se llevó a cabo bajo el mando del rey Enrique II , en compañía del hijo menor del rey, el príncipe Juan , y duró desde el 25 de abril de 1185 hasta la Pascua de 1186.

Todos sus escritos estaban en latín y han sido traducidos al inglés. Basado en la evidencia de la Topographia , parecería que los viajes de Gerald dentro de Irlanda no fueron extensos. Pasó la mayor parte de esta primera visita en Waterford y Cork . Durante su segunda visita, visitó Dublín , Wicklow , Meath , Kildare y, posiblemente, Athlone y Lough Derg . Es discutible si visitó o no algunos de los lugares que mencionó o simplemente relató historias que escuchó de otros. Escribió sobre la isla de Inishglora , frente a la costa delMullet Peninsula , Erris , que los cadáveres en esa isla no se pudren y que generaciones de personas en un estado de perpetua 'frescura' se iban a ver en esa isla. ^[1]

Texto

Una ilustración que representa la historia de un sacerdote viajero que se encuentra y se comunica con un par de buenos hombres lobo del Reino de Ossory . De la Biblioteca Británica Royal MS 13 B VIII.

El trabajo se divide en tres partes. El primero trata principalmente del paisaje, la flora y la fauna del país; el segundo con los milagros y maravillas de Irlanda y el tercero con la historia de la gente y su cultura. ^[2]

El trabajo refleja la amplitud del aprendizaje y los intereses de Gerald. Afirma haber basado su libro principalmente en sus propias observaciones y en testimonios confiables de testigos presenciales más que en fuentes escritas. Entre las pocas obras escritas que utilizó se encontraba el irlandés Lebor Gabála Érenn .

Citas

Distinción 1 (De la situación en Irlanda)

Capítulo XI De los percebes que crecen en madera de abeto y su naturaleza

• "También hay aquí muchas aves llamadas percebes ( percebes) que la naturaleza produce de una manera maravillosa, fuera de su curso ordinario. Se parecen a los gansos de los pantanos, pero son más pequeños. Siendo al principio excrecencias gomosas de las vigas de pino que flotan en el agua, y luego encerradas en conchas para asegurar su libre crecimiento, cuelgan de sus picos, como algas marinas adheridas a la madera. Estando en el transcurso del tiempo bien cubiertos de plumas, caen al agua o emprenden su vuelo al aire libre, abasteciéndose de su nutrición y crecimiento, mientras se crían de esta manera tan inexplicable y curiosa, a partir de los jugos de la madera. en el agua de mar. A menudo he visto con mis propios ojos más de mil diminutos embriones de aves de esta especie en la orilla del mar, colgando de un trozo de madera, cubiertos de conchas y ya formados. Estas aves no ponen huevos después de la cópula,como es el caso de las aves en general; la gallina nunca se sienta sobre los huevos para incubarlos; en ningún rincón del mundo se les ve ni para aparearse ni para construir nidos. Por lo tanto, en algunas partes de Irlanda, los obispos y los hombres de religión no tienen ningún escrúpulo en comer estas aves en los días de ayuno, ya que no son carne, porque no nacen de la carne. Pero estos hombres están curiosamente atraídos por el error. Porque, si alguien hubiera comido parte del muslo de nuestro primer padre, que en realidad era carne, aunque no nació de carne, no lo consideraría inocente de haber comido carne. Arrepiéntete, oh infeliz judío, recuerda, aunque tarde, que el hombre fue engendrado por primera vez a partir de arcilla sin haber sido procreado por hombres y mujeres; ni su veneración por la ley le permitirá negar eso. En segundo lugar, la mujer se generó del hombre, sin la intervención del otro sexo.El tercer modo de generación sólo por hombres y mujeres, ya que es el ordinario, obstinado como eres, lo admites y apruebas. Pero la cuarta, de la cual sólo vino la salvación, a saber, el nacimiento de una mujer, sin unión con un hombre, la rechazas por completo con perversa obstinación, para tu propia perdición. ¡Sonroja, miserable, sonroja! Al menos recurrir a la naturaleza, que en confirmación de la fe por nuestra mejor enseñanza, continuamente produce y da a luz a nuevos animales sin unión de macho y hembra. La primera criatura fue engendrada de arcilla; este último es de madera. El primero, procedente del Dios de la naturaleza por una sola vez, fue un milagro estupendo; la otra, aunque no menos admirable, es menos sorprendente, porque la naturaleza imitativa a menudo la realiza. Pero, la naturaleza humana está así constituida,que no tiene nada que sea precioso y admirable excepto lo que es infrecuente y de rara ocurrencia. La salida y la puesta del sol, que no hay nada en el mundo más bello, nada más apto para emocionar nuestro asombro, pasamos sin ninguna admiración, porque están presentes a diario a nuestros ojos; mientras que un eclipse de sol llena de asombro al mundo entero, porque rara vez ocurre. La procreación de abejas del panal, por alguna misteriosa inspiración del aliento de vida, parece ser un hecho del mismo tipo (como el origen de los percebes) "mientras que un eclipse de sol llena de asombro al mundo entero, porque rara vez ocurre. La procreación de abejas del panal, por alguna misteriosa inspiración del aliento de vida, parece ser un hecho del mismo tipo (como el origen de los percebes) "mientras que un eclipse de sol llena de asombro al mundo entero, porque rara vez ocurre. La procreación de abejas del panal, por alguna misteriosa inspiración del aliento de vida, parece ser un hecho del mismo tipo (como el origen de los percebes) "

Distinción II (de las maravillas y milagros de Irlanda)

"Capítulo XII De una isla que al principio flotó, y luego quedó firmemente fijada por medio del fuego .

• "Entre las otras islas hay una recién formada, a la que llaman la isla fantasma, que tuvo su origen de esta manera. Un día tranquilo, una gran masa de tierra se elevó a la superficie del mar, donde nunca antes se había visto tierra. , ante el gran asombro de los isleños que lo observaron. Algunos decían que era una ballena u otro inmenso monstruo marino; otros comentando que seguía inmóvil, decían: "No, es tierra". Para reducir sus dudas a la certeza, algunos jóvenes escogidos de la isla decidieron acercarse al lugar en un bote. Sin embargo, cuando se acercaron tanto que pensaron que debían ir a la costa, la isla se hundió en el agua y desapareció por completo. de la vista. Al día siguiente reapareció, y de nuevo se burló de los mismos jóvenes con la misma ilusión.al remar hacia ella al tercer día, siguieron el consejo de un hombre mayor y lanzaron una flecha, con púas de acero al rojo vivo, contra la isla; y luego aterrizando, lo encontró inmóvil y habitable. Esto agrega una de las muchas pruebas de que el fuego es el mayor enemigo de todo tipo de fantasmas; tanto que aquellos que han visto apariciones caen en un desmayo tan pronto como son sensibles al resplandor del fuego. Porque el fuego, tanto por su posición como por su naturaleza, es el elemento más noble, siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está en llamas; los planetas son ardientes; la zarza se quemó con fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego "Lo encontré inmóvil y habitable. Esto agrega una de las muchas pruebas de que el fuego es el mayor enemigo de todo tipo de fantasmas; tanto que aquellos que han visto apariciones caen en un desmayo tan pronto como son sensibles al resplandor del fuego. Porque el fuego, tanto por su posición como por su naturaleza, es el elemento más noble, siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está en llamas; los planetas son ardientes; la zarza se quemó con fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego "Lo encontré inmóvil y habitable. Esto agrega una de las muchas pruebas de que el fuego es el mayor enemigo de todo tipo de fantasmas; tanto que aquellos que han visto apariciones caen en un desmayo tan pronto como son sensibles al resplandor del fuego. Porque el fuego, tanto por su posición como por su naturaleza, es el elemento más noble, siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está en llamas; los planetas son ardientes; la zarza se quemó con fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego "siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está en llamas; los planetas son ardientes; la zarza se quemó con fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego "siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está en llamas; los planetas son ardientes; la zarza se quemó con fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego ". ^[3] El lector aquí debe preguntarse si Gerald llegó, no solo a las islas del lejano oeste de Irlanda, sino a Islandia, donde presenció (o escuchó) el nacimiento (volcánico) de una isla 'nacida' en el siglo XII. (¡como un Surtsey temprano !)

"Capítulo XX De una mujer que tenía barba, cresta peluda y melena en la espalda

• "Duvenald, rey de Limerick, tenía una mujer con barba hasta el ombligo, y también, una cresta como un potro de un año, que le llegaba desde la parte superior del cuello hasta la columna y estaba cubierta de pelo. La mujer, por lo tanto notable por dos monstruosas deformidades, no era, sin embargo, hermafrodita, pero en otros aspectos tenía partes de mujer; y asistía constantemente a la corte, objeto tanto de burla como de asombro. al estar cubierta de cabello, no determinó que su género fuera masculino o femenino; y al llevar una larga barba siguió las costumbres de su país, aunque no era natural en ella. Connaught, que participaba de la naturaleza de ambos sexos y era hermafrodita. En el lado derecho de su rostro tenía una barba larga y espesa,que cubría ambos lados de sus labios hasta la mitad de su barbilla, como un hombre; a la izquierda, sus labios y barbilla eran suaves y lampiños, como una mujer "

"Capítulo LII ( Del molino al que no entran mujeres )

• "Hay un molino en Foure, en Meath, que San Fechin hizo milagrosamente con sus propias manos, en la ladera de cierta roca. No se permite la entrada de mujeres ni a este molino ni a la iglesia del santo; y el molino es venerado tanto por los nativos como por cualquiera de las iglesias dedicadas al santo. Sucedió que cuando Hugh de Lacy conducía sus tropas por este lugar, un arquero arrastró a una muchacha al molino y allí la violó. él; por ser golpeado con fuego infernal en las partes ofensivas, se extendió por todo su cuerpo, y murió esa misma noche " .

Distinción III (Sobre los habitantes de este país)

"Del carácter, costumbres y hábitos de este pueblo"

• Capítulo X "No he considerado superfluo dar un breve relato de la condición de esta nación, tanto física como mentalmente; me refiero a su estado de cultivo, tanto interior como exterior. Este pueblo no es amamantado con ternura desde su nacimiento, como otros; porque además de la mala comida que reciben de sus padres, que sólo les alcanza para el sustento, como a los demás, casi todo se deja a la naturaleza. No se colocan en cunas, ni se envuelven, ni sus tiernos miembros ni forjados por baños constantes, o ajustados con el arte. Porque las parteras no usan agua tibia, ni levantan la nariz, ni deprimen el rostro, ni estiran las piernas; pero la naturaleza sola, con muy ligeras ayudas del arte, dispone y ajusta los miembros a que ha dado a luz como le plazca. Como para demostrar que lo que es capaz de formar,ella no deja de moldear también, da crecimiento y proporciones a estas personas, hasta que llegan a un vigor perfecto, altas y hermosas en persona, y con semblantes agradables y rubicundos. Pero aunque están ricamente dotados de los dones de la naturaleza, su falta de civilización, que se muestra tanto en su vestimenta como en su cultura mental, los convierte en un pueblo bárbaro. Porque visten poca lana, y casi todo lo que usan es negro, que es el color de las ovejas en todo este país. Su ropa también está hecha de una manera bárbara.mostrado tanto en su vestimenta como en su cultura mental los convierte en un pueblo bárbaro. Porque visten poca lana, y casi todo lo que usan es negro, que es el color de las ovejas en todo este país. Su ropa también está hecha de una manera bárbara.mostrado tanto en su vestimenta como en su cultura mental los convierte en un pueblo bárbaro. Porque visten poca lana, y casi todo lo que usan es negro, que es el color de las ovejas en todo este país. Su ropa también está hecha de una manera bárbara.
• Su costumbre es usar capuchas pequeñas y ajustadas, que cuelgan por debajo de los hombros un codo de largo y generalmente están hechas de tiras de varios colores cosidas entre sí. Debajo de estos, usan alfombras de lana en lugar de capas, con calzones y medias de una sola pieza o calzones y calzones unidos entre sí, que suelen estar teñidos de algún color. Asimismo, en la equitación, no usan sillas de montar, ni botas, ni espuelas, sino que solo llevan una vara en la mano, con un cayado en el extremo superior, con el que ambos empujan hacia adelante y guían a sus caballos. Utilizan riendas que sirven tanto de brida como de bocado, y no impiden que los caballos se alimenten, ya que siempre viven de la hierba. Además, van a la batalla sin armadura, considerándola una carga y estimándose valiente y honorable luchar sin ella.
• Pero están armados con tres tipos de armas: a saber, lanzas cortas y dos dardos; en el que siguen las costumbres de los basclenses (vascos); y también llevan pesadas hachas de guerra de hierro, extremadamente bien labradas y templadas. Estos los tomaron prestados de los noruegos y ostmen de cuando hablaremos más adelante. Pero para golpear con el hacha de guerra usan una sola mano, en lugar de ambas, agarrando firmemente el mango y levantándolo por encima de la cabeza, para dirigir el golpe con tal fuerza que ni los cascos que protegen nuestra cabeza, ni el el revestimiento de la cota de malla que defiende el resto de nuestros cuerpos, puede resistir el golpe. Así, ha sucedido en mi propio tiempo, que un golpe de hacha ha cortado el muslo de un caballero, aunque estaba encerrado en hierro, el muslo y la pierna cayendo sobre un costado de su caballo,y el cuerpo del jinete moribundo en el otro. Cuando otras armas fallan, lanzan piedras contra el enemigo en la batalla con tal rapidez y destreza, que ejecutan más que los honderos de cualquier otra nación.
• Los irlandeses son un pueblo rudo, que subsiste únicamente con el producto de su ganado y se viven como bestias, un pueblo que aún no se ha apartado de los hábitos primitivos de la vida pastoril. En el curso común de las cosas, la humanidad progresa del bosque al campo, del campo al pueblo ya las condiciones sociales de los ciudadanos; pero esta nación, que despreciaba el trabajo agrícola y codiciaba poco la riqueza de las ciudades, además de ser sumamente reacia a las instituciones civiles, llevaba la misma vida que sus padres en los bosques y pastos abiertos, sin querer abandonar sus viejos hábitos o aprender algo nuevo. Por lo tanto, solo hacen parches de labranza; sus pastos están escasos de pasto; el cultivo es muy escaso y apenas se siembra tierra.Esta falta de campos arados surge del descuido de quienes deberían cultivarlos; porque las suyas son grandes extensiones que son naturalmente fértiles y productivas. Todos los hábitos de la gente son contrarios a las actividades agrícolas, de modo que el glebe rico es estéril por falta de labradores, los campos exigen un trabajo que no llega.
• En este país se encuentran muy pocas clases de árboles frutales, defecto que no surge de la naturaleza del suelo, sino de la falta de industria para plantarlos; porque el labrador perezoso no se toma la molestia de plantar las especies extrañas que crecerían muy bien aquí. Dos de ellos son árboles frutales, el castaño y el haya; los otros dos, el arulus (o alarus - inseguro de la variedad) y la caja, aunque no dan fruto, sirven para hacer tazas y asas. Los tejos, con su savia amarga, se encuentran con más frecuencia en este país que en cualquier otro que haya visitado, pero los verán principalmente en cementerios antiguos y lugares sagrados, donde fueron plantados en la antigüedad por manos de hombres santos. para darles todo el adorno y la belleza que pudieran. Los bosques de Irlanda también abundan en abetos, que producen incienso e incienso.También hay vetas de varios tipos de metales que se ramifican en las entrañas de la tierra, que, por los mismos hábitos ociosos, no se trabajan ni se vuelven a dar cuenta. Incluso el oro, que la gente necesita en grandes cantidades y todavía codicia de una manera que habla su origen español, es traído aquí por los comerciantes que atraviesan el océano con fines comerciales. No se dedican a la fabricación de lino o lana ni a ningún tipo de comercio o arte mecánico; pero abandonándose a la ociosidad y sumergidos en la pereza, su mayor deleite es estar exentos del trabajo, su posesión más rica, el goce de la libertad.que la gente necesita en grandes cantidades y todavía codicia de una manera que habla su origen español, es traído aquí por los comerciantes que atraviesan el océano con fines comerciales. No se dedican a la fabricación de lino o lana ni a ningún tipo de comercio o arte mecánico; pero abandonándose a la ociosidad y sumergidos en la pereza, su mayor deleite es estar exentos del trabajo, su posesión más rica, el goce de la libertad.que la gente necesita en grandes cantidades y todavía codicia de una manera que habla su origen español, es traído aquí por los comerciantes que atraviesan el océano con fines comerciales. No se dedican a la fabricación de lino o lana ni a ningún tipo de comercio o arte mecánico; pero abandonándose a la ociosidad y sumergidos en la pereza, su mayor deleite es estar exentos del trabajo, su posesión más rica, el goce de la libertad.el disfrute de la libertad.el disfrute de la libertad.
• Este pueblo, entonces, es verdaderamente bárbaro, no sólo es bárbaro en su vestimenta sino que sufre que le crezcan enormemente el pelo y la barba de una manera grosera, como la moda moderna recién introducida; de hecho, todos sus hábitos son barbaridades. Pero los hábitos se forman mediante el intercambio mutuo; y como estas personas habitan en un país tan alejado del resto del mundo y que se encuentra en su extremo más lejano, formando lo que es, otro mundo y, por lo tanto, están excluidos de las naciones civilizadas, no aprenden ni practican nada más que la barbarie en la que nacen y se crían y se adhiere a ellos como una segunda naturaleza. Cualesquiera que sean los dones naturales que posean, son excelentes, en cualquier cosa que requiera industria no valen nada " . Todos estos pasajes están tomados directamente de esta fuente ^[4]

Gerald parece haber contribuido a la obra a lo largo de su vida, con el resultado de que nos han llegado cuatro versiones principales del texto. La recensión final es casi el doble de larga que la primera.

Recepción

La obra fue dedicada al rey Enrique II en 1187, dos años antes de su muerte. Poco después de la ascensión al trono del rey Juan, el autor publicó una edición revisada, que dedicó al nuevo rey. ^[5] Se sabe que Gerald le leyó el trabajo al arzobispo Baldwin de Exeter mientras ambos viajaban a Gales para predicar la Tercera Cruzada en marzo de 1188. Según el propio relato de Gerald, Baldwin tenía muy en alta estima el trabajo. Puede haber sido leído públicamente en Oxford en 1187, y ciertamente se leyó allí alrededor de 1188. Gerald señala en su autobiografía, De Rebus a se gestis, que leyó la obra en tres días consecutivos, leyendo una parte del libro en cada uno, ante una gran audiencia. Afirma que las lecturas públicas estaban destinadas a recordar "tiempos antiguos y auténticos de los poetas".

La obra disfrutó de una popularidad mucho mayor en manuscrito que la segunda obra de Gerald sobre Irlanda, Expugnatio Hibernica . En toda Europa se produjeron traducciones vernáculas de la obra o de partes de ella.

Influencia

La influencia de Gerald fue tal que incluso en el siglo XVII, comentaristas como Geoffrey Keating señalaron que todos los comentaristas extranjeros en Irlanda escribieron "imitando a Cambrensis". Entre las luminarias del siglo XVI que estaban familiarizadas con la obra y se basaron en ella en sus propios escritos se encontraban John Leland , John Bale , Abraham Ortelius , Henry Sidney , Philip Sidney , Edmund Campion , Hooker, Holinshed , Hanmer, William Herbert y William Camden. . Camden produjo la primera edición impresa completa de la obra en Frankfurt en 1602.

En general, se reconoce que el texto jugó un papel clave en la formación de las primeras actitudes británicas hacia los irlandeses. ^[6]

Crítica

La descripción de Gerald de los irlandeses como salvajes y primitivos fue desafiada y refutada por varios escritores irlandeses. El siglo XVII vio la producción de varios ataques destacados contra Gerald, incluido Cambrensis Eversus (1662) de John Lynch , ^[7] y obras de Geoffrey Keating , Philip O'Sullivan Beare y Stephen White .

Referencias

1. Wright, T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) London Distinction II Capítulo VI p.64
2. Topografía de Irlanda
3. Wright, T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) Londres
4. Wright. T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) Londres
5. Wright, Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) págs. 171-178
6. Tiempos irlandeses
7. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giraldus Cambrensis"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

enlaces externos

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