Baidya
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Para la ocupación, vea Vaidhya .

Baidya [1] o Vaidya [2] es una comunidad hindú de Bengala . Baidyas, una casta / jāti de médicos ayurvédicos, ha ocupado durante mucho tiempo un lugar de preeminencia en la sociedad junto con los brahmanes y los kayasthas . En la era colonial, los Bhadraloks se extrajeron de estas tres castas, que continúan manteniendo una hegemonía colectiva en Bengala Occidental .

Orígenes

Una amplia variedad de mitos superpuestos y contradictorios rodean sus orígenes en Bengala: la literatura local, aparte de dos genealogías, y los Upapuraṇas no discuten los detalles sobre el origen de Baidyas de una manera original. [3] Los detalles contenidos en él fueron mencionados y repetidos en la literatura medieval sobre sociedad y derecho. Las inscripciones son escasas y tampoco ayudan mucho.

Los términos Baidya significan literalmente médico en bengalí y sánscrito; eran (probablemente) un grupo ocupacional de ayurveds y atraían a personas de varios varnas, incluidos los brahmanes. [4] [5] [6] [7] Bengala es el único lugar donde pasaron a formar un grupo de castas. [8] Kumkum Chatterjee siente que (probablemente) se habían cristalizado en una comunidad de castas ( jati ) mucho antes del gobierno del Sultanato . [9] [3] RC Majumdar y RC Hazra no están de acuerdo; notan que un karanaLa familia solía servir como médicos reales en la Bengala de los siglos XI y XII. [10]

Upapuraṇas

Los Upapuranas desempeñaron un papel importante en la historia de Bengala: propagaron y establecieron los ideales brahmínicos, en un momento en que, pero también acomodaron elementos de la cultura vernácula, para ganar aceptación entre las masas. [11] [a] Ninguna otra escritura hindú menciona a los Baidya como un grupo de castas. [10] [b]

Bṛhaddharma Puraṇa (Brh. P .; c. Siglo XIII [c] ) es el documento más antiguo que narra una jerarquía de castas en Bengala. [3] [12] [d] Se convertiría en el texto estándar basado en el cual se manifestarían más negociaciones sobre el estatus de casta / jati. [13] El Brahma Vaivarta Purana (Bv. P.) - notable por una recensión bengalí muy tardía (c. 14/15 c.) - nombra una jerarquía de castas pero varía en detalles de Brh. P. [14] [15] [12]

Bṛhaddharma Puraṇa

Brh. P. no menciona a Baidyas por separado, sino a las Ambasthas, derivadas del mito Venu-Prthu. [12] [14] [e] Productos de la unión prohibida entre los padres Brahmin y las madres Vaishya, durante el reinado de Venu, fueron clasificados como Uttama Saṃkar como (el más alto de las clases mixtas). [17] [14] [15] [f] Después de que Venu fue depuesto por los dioses, Prthu fue instalado como una reencarnación de Vishnu y, a petición de restaurar el dharma, propuso integrar el Saṃkar en cuatro varnas. [14]

Ambasthas fueron traídos bajo Sudras , propuestos (y sinonimizados) a Baidyas (médicos) a la luz de capacidades preexistentes, y conferían un derecho solitario al Ayurveda con la ayuda de Ashvin . [14] [15] [g] Además, tuvieron que someterse a un segundo nacimiento como penitencia por tener los Svarnakara de madres Vaishya; se observa que este renacimiento es su característica de identificación. [14] [15] Ellos se observaron a continuación como uno de los Satsudras (mayor Sudra s) y dotado con el derecho de invitar Srotriya brahmanes para rituales, así como aceptar el servicio de Sudras inferiores; una estrofa incluso señala que sonSaṃkarottama (lo mejor de Saṃkara ). [14]

Brahma Vaivarta Puran

Bv. P. trata a los Baidyas como algo separado de Ambasthas, pero nota que son Satsudras . [7] [12]

Ashvin , un Kshatriya había violado a una peregrina brahmán, y ella (junto con el hijo ilegítimo) fue expulsada por su marido. [7] [10] Este hijo, que fue criado por Ashvin y entrenado en Ayurveda , se convirtió en el progenitor de Baidyas. [10] Aquí, los Baidyas pasaron a llevar los Vyalagrahin s de una mujer Sudra; A los Svarnakara se les concedió una historia de origen diferente. [18]

Interpretación

Ryosuke Furui siente que el mito varṇasaṃkara y la posterior ordenación de Saṃkar como en Brh. P. simplemente reflejó y reforzó la jerarquía social existente de la antigua Bengala al tiempo que permitió a los autores brahmanes comprender una sociedad ajena y establecerse en la cima; es decir, los Ambasthas ocuparon una posición preeminente en la Bengala prebrahmínica y practicaron la medicina. [14] [h] [i] Ramaprasad Chanda había apoyado tal lectura ya en 1916. [19] Nripendra Kumar Dutt, quien había equiparado a los Baidyas con Ambasthas, planteó la hipótesis de que estos Upapuranas eran herramientas para que los legisladores brahmanes reificaran el Parshuram mito y privar a Vaidyas de sus privilegios de casta mixta (hilo sagrado, etc.). [4]

Kulanjis

Una forma de literatura endémica de Bengala, los kulanjis cumplieron múltiples funciones en la sociedad: no solo eran registros genealógicos sino también textos en cambio, que reflejaban la sociedad contemporánea y servían para establecer una jerarquía en la sociedad con respecto a otros. [3] [j]

Entre las únicas dos genealogías Baidya premodernas existentes, Chandraprabha (CP; c. Finales del siglo XVII) construye un descenso de los Ambasthas semilegendarios . [6] Estas afirmaciones de equivalencia no estaban presentes en el Sadvaidyakulapnjika (SV), un poco más antiguo . [12] [k] Es dudoso que los Ambasthas - en su mayoría considerados de origen Kshatriya en las escrituras hindúes [l] - tuvieran alguna conexión con los Baidyas de Bengala (o incluso los Vaidyas del sur de la India). [7] [m] Ambas genealogías afirman que Adi Sura y Ballāla Senacomo propio; esto es acordado por algunas genealogías brahmanes, pero rechazado por las de Kayastha. [10] [9] [21] Los detalles de la apropiación varían - CP afirmó que los Baidyas habían ganado el estatus de Kulin por su sadachara (buena conducta) mientras que SV reiteró el mito popular de Ballāla Sena que confiere el estatus de kulin. [2] [7]

Inscripciones

Las inscripciones de Gunaighar, que datan de Vainyagupta (507 EC), mencionan extensiones agrícolas demarcadas propiedad de Baidyas (profesión). [13] [n] Las planchas de cobre de Bhatera mencionan que el ākṣapaṭalika del rey Isandeva (c. 1050) es de Baidya vamsa (linaje), por cuyo consejo se concedió una parcela de tierra a la familia de un príncipe muerto. [13] [o] [p]

Fuera de Bengala, la primera referencia a Vaidya se encuentra en tres inscripciones del sur de la India de Nedunjeliyan I : un jefe Vaidya desempeñó los roles duales de General de Guerra y Primer Ministro y el Vaidya-kula (traducible al clan Vaidya o familia Vaidya) era famoso por experiencia en música y Sastras. [q] Fueron clasificados como brahmanes. [10] Es plausible que estas personas tuvieran algún vínculo con los Baidyas de Bengala; las inscripciones de Senas mencionan migraciones de Karnat, etc. [7]

Historia

Visión general

Ubicada lejos del norte de la India, Bengala exhibe una intrincada jerarquía de castas donde persiste la discriminación, pero la praxis de varna se desvía significativamente de la teoría brahmínica. Los Baidya, a pesar de estar clasificados como Satsudras en un amplio espectro de literatura premoderna de Bengala [r] , han sido parte de las élites desde hace mucho tiempo. A lo largo de los siglos, reclamaron el estatus de brahmanes y lograron movilizar su camino hacia arriba en la escala de la jerarquía social para ocupar un lugar justo debajo de los brahmanes. Projit Bihari Mukharji (2017) señala que aún no se ha elaborado una historia detallada de la movilidad ascendente de Baidyas. [3]

Bengala medieval

En la Bengala medieval, Baidyas a menudo se ramificaba en campos distintos de la medicina y formaba un porcentaje significativo de las élites en Sultanato, Mughal y Nawabi Bengala. [9] [22] [23] Tenían una gran reputación por su dominio del sánscrito, cortesía de la necesidad de leer tratados de medicina. [9] A finales del siglo XVI, Baidyas probablemente ocupó el segundo nivel en la jerarquía social local junto a los brahmanes y kayasthas de Bengala; los matrimonios con kayasthas bengalíes eran un lugar común. [9] [3] [24] [6]

Hacia finales del siglo XV, Baidyas se asoció intrincadamente con el culto Caitanya junto con los brahmanes. [3] Murari Gupta , un amigo de la infancia de Caitanya era un médico famoso de Navadwip de profesión y pasó a componer su biografía más antigua existente en sánscrito ( Krsna Caitanya Caritamrta ). [25] Narahari Sarkara , otro de sus devotos más cercanos compuso Krsna Bhajanamrta , un comentario teológico. [25] Sivananda Sena, un Baidya inmensamente rico, solía organizar el viaje anual de los devotos de Caitanya a Puri, y su hijo había escrito varias obras en sánscrito del género devocional. [25] [26]A medida que el culto rechazó las doctrinas de la igualdad después de la muerte de Caitanya, estos Baidyas asociados comenzaron a disfrutar de un estado cuasi-brahmínico como gurús de la Gaudiya Vasihnava . [3] [s]

Varios autores de Baidya participaron en la tradición Mangalkavya, siendo Bijaya Gupta (finales del siglo XV) el más destacado entre ellos. [27] [t] En 1653 EC, Ramakanta Dasa Kavikantahara escribió el Baidya kulanji más antiguo disponible: Sadvaidyakulapnjika . [7] [20] Casi al mismo tiempo, Bharatamallika (c. 1650) - médico de profesión pero también instructor de un tol - escribió numerosos comentarios sobre textos sánscritos como Amarakosha , y produjo trabajos diversos sobre gramática y lexicografía. [20] [u] También escribiría Chandraprabha (1675 EC), un kulanji encargado de los Baidyas yRatnaprabha , un resumen del primero. [20] [v]

Bharata había reclamado un estatus de casta mixta / Vaishya para los Baidyas. [2] [7] Sin embargo, en el Caitanya Caritāmṛta de Krishnadasa Kaviraja , un Baidya mismo, un Candrasekhara se conoce de forma variable como Baidya y Sudra. [28] [w] El Vallal Charita de Ānanda Bhaṭṭa [x] clasificó a los Baidyas entre los Satsudra , de los cuales se consideraba que los Kayasthas eran los más altos. El Chandimangal de Mukundaram Chakrabarti (c. Mediados del siglo XVI EC) coloca a los Baidyas, famosos por sus medicinas e interpretación de textos relevantes, debajo de Vaisyas, lo que posiblemente indica un estado de Sudra (pero por encima de Kayasthas). [17][29] [y] [z] Las obras de Raghunandana (c. Mediados del siglo XVI) sostienen que Baidyas también es Sudras. [6]

Bengala colonial

Los siglos XVIII, XIX y XX serían testigos de enconados debates sobre su condición de casta. [3] [20] [30] C. 1750, Raja Rajballabh deseaba que los brahmanes oficiasen sus rituales; buscó el estatus de Vaishya para los Baidyas y reclamó el derecho de usar hilo sagrado. [6] [31] [32] [33] Al enfrentarse a la oposición de otros zamindar s de Baidya (que pensaban que esto era un intento de ganar aceptación trans- samaj como líder de Baidya) y eruditos brahmanes de Vikrampur, invitó a 131 brahmanes de Benaras, Kanauj, Navadwip y otras regiones con experiencia en Nyaya Shastra . [31] [32]Todos ellos fallaron a su favor. [31] [32]

Sin embargo, con más castas inferiores infiltrándose en la orden de Vaishyas, Baidyas ahora buscaba la igualdad con los Brahmins y afirmaban ser "Brahmines Gauna (secundarios)" aprovechando el derecho recientemente conferido a upanayana . [6] [9] [3] [aa] A partir de 1822, los eruditos Brahmin y Baidya produjeron una serie de panfletos polémicos entre sí y en 1831, el Baidya Samaj fue formado por Khudiram Bisharad , un profesor de la Institución Médica Nativa para defender intereses de clase. [3] Gangadhar Ray produjo una gran cantidad de literatura para presentar afirmaciones partidistas sobre los baidyas que descienden de los brahmanes. [3]Pronto, Binodlal Sen publicaría las genealogías de Bharatamallika impresas. [3] [20] Una rivalidad con los Kayasthas (que son considerados inferiores desde estos tiempos) sería ahora una parte integral de este discurso y se desalentaron las alianzas matrimoniales, fomentando el surgimiento de un rígido grupo de castas endogámicas. [6] [7] [ab]

En 1893, Jnanendramohan Sengupta escribió Baidyajatir Baisista en un intento de demostrar que los Ambasthas tenían la autorización bíblica de ser ordenados en sannyasa ; Sengupta seguiría siendo un autor prolífico para la causa de Baidya durante el primer cuarto del siglo XX. [34] En 1901, el etnógrafo colonial Herbert Hope Risley señaló que los baidyas estaban por encima de los sudras pero por debajo de los brahmanes. [35] Historiadores sociales de Baidya como Umesh Chandra Gupta y Dinesh Chandra Sen apoyarían la observación de Risley con un escepticismo mesurado y forjarían un glorioso pasado de Baidya, en su búsqueda de escribir una historia de Bengala a partir de kulanjis -Gupta, en particular, reprendió a los Kayasthas por fabricar pruebas para difamar a los Vaidyas como una casta inferior. [36] [ac]

A principios del siglo XX, Gananath Sen , el primer decano de la Facultad de Ayurveda de la Universidad Hindú de Banaras abrió un "Baidya Brahman Samiti" en Calcuta; los Baidyas no eran simplemente iguales a los brahmanes, sino idénticos. [3] También se sugirió que todos los Baidyas cambiaran sus apellidos a Sharma, un patronímico brahmán. [3] En 1915/16, Kuladakinkara Ray publicó Vaidyakulapanjika para defender que no solo los Baidyas eran iguales a los brahmanes, sino los más altos de ellos. [20] [ae] En 1922, Basantakumar Sen escribió Baidya Jatir Itihas sobre los mismos temas. [34]Pascale Haag señala que estos esfuerzos para ganar movilidad no habrán tenido éxito (en parte) sin la aceptación de la sociedad brahmán, cuyas respuestas aún no se han estudiado. [20]

A pesar de estas disputas, el dominio de Baidyas continuó sin cesar en el dominio colonial cuando adoptaron formas occidentales de educación de manera proactiva y ocuparon una parte desproporcionada de trabajos gubernamentales, profesiones de élite y tenencia de tierras. [3] [af] Una carta de William Jones c. 1785 señaló que un Ramalocana Kanthavarna era "un gramático perfecto y un moralista excelente" que también tenía un tol pero, al ser un Baidya, carecía del "orgullo sacerdotal" de sus estudiantes brahmanes. [38] [ag] En la epidemia de viruela de la década de 1840 en Dhaka , Baidyas se había negado a vacunar a las masas y había relegado esas tareas serviles a barberos y fabricantes de guirnaldas de menor rango. [40]

Además, todas estas maniobras para lograr la movilidad se enredaron con otro proyecto de Baidya del siglo XIX para modernizar el Ayurveda. [3] Binodlal Sen había declarado que las obras genealógicas eran gratuitas para cualquiera que comprara medicamentos por encima de un cierto valor y los distribuidores de medicamentos de Baidya frecuentemente vendían historias de castas revisionistas. [3] Los elementos de la modernidad colonial - nociones occidentales de fisiología e instrumentos médicos - fueron " trenzados " con Ayurveda para ayudar en su movilidad. [41]

Indiscutiblemente establecidos como entre las "castas superiores" a mediados del siglo XIX, serían la piedra angular de Bhadralok Samaj (junto con los brahmanes y los kayasthas) y servirían como ojos y oídos del gobierno británico. [1] [42] [43] [44] [ah] Los Bhadraloks eventualmente serían fundamentales para exigir reformas democráticas a principios del siglo XX; la mayoría de los "terroristas revolucionarios" de Bengala que participaron en el movimiento de independencia de la India procedían de esta clase. [43] [45] [46]

Bengala moderna

Un informe elaborado por el Gobierno de Bengala Occidental para el censo de 1951 encontró que las afirmaciones de Baidyas sobre el origen brahmán se basaban en motivos "escasos". [35] Estas afirmaciones continúan persistiendo en el siglo XXI. [47] Su lugar actual en la jerarquía social viene justo después de los brahmanes [ai] : los baidyas usan el hilo sagrado, tienen acceso a las escrituras y usan el apellido de Sharma (entre otros) pero no pueden realizar servicios sacerdotales. [48] [49] A partir de 1960, los matrimonios entre brahmanes, baidyas y kayasthas eran bastante comunes y estaban en aumento. [50]

Los baidyas continúan ejerciendo un inmenso poder socioeconómico en la Bengala moderna como parte de Bhadraloks; en ausencia de datos rigurosos, las extensiones precisas son difíciles de determinar. [51] Parimal Ghosh señala que esta hegemonía es tan completa, que Bengali y Bhadralok finalmente se convirtieron en sinónimos de privar de derechos al resto de Bengala. [52]

Notas

  1. ^ Consulte Chakrabarti, Kunal (2001). Proceso religioso: los Puranas y la creación de una tradición regional . Prensa de la Universidad de Oxford.para obtener una descripción general. Vale la pena señalar la conclusión: "La brahmanización de Bengala [...] parece haber absorbido a la mayoría de las culturas locales indígenas cuando se hicieron las últimas redacciones de los Puranas, y logró forjar una tradición cultural religiosa común, lo suficientemente flexible para adaptarse a las variaciones subregionales y la indiferencia ante el consenso emergente sobre el modo cultural dominante entre algunos grupos sociales, y lo suficientemente fuerte como para tomar la disidencia con calma ".
  2. ↑ Los autores de Baidya de los siglos XIX y XX afirmaron que Skanda Purana tenía una descripción de la casta Baidya. No se pueden encontrar en los manuscritos disponibles actualmente.
  3. ↑ Ludo Rocher, sin embargo, señala que el texto contiene múltiples capas (como todos los demás Puranas), lo que hace imposible la datación. Sin embargo, está de acuerdo con RC Hazra en que una parte significativa se compuso como respuesta a la conquista islámica de Bengala.
  4. ↑ Las fuentes más antiguas sobre la configuración social incluyen inscripciones de losperíodos Gupta y Pala , pero Baidyas no encuentra ninguna mención. [12]
  5. ↑ El mito es muy popular en una gran cantidad de escrituras indias. [16] Probablemente tiene orígenes indoeuropeos. [dieciséis]
  6. ↑ Prthu hizo que estas castas mixtas se reprodujeran con otras castas mixtas y cuatrovarnas puras . Esos descendientes se clasificaron en Madhyama Saṃkaras y Saṃkaras.
  7. ↑ Todos los Saṃkaras fueron clasificados bajo Sudras, fiel a la tradición de Bengala que tiene solo dos varnas: Brahmins y Sudras.
  8. ↑ Furui percibe las prohibiciones expresas de Ambastha / Baidyas de leer los Puranas (a pesar de otorgarles el Ayurveda) como indicativas de un temor a la usurpación del dominio intelectual brahmán y un reconocimiento tácito de los grupos entrenados en formas alternativas de conocimiento; la consideración de Ambastha / Baidyas como Saṃkarottama eran transacciones concesionales en las que los brahmanes entraban en acuerdos de cooperación con otros grupos pero tenían autoridad nominal. [14]
  9. ^ En cualquier caso, es dudoso que el Bṛhaddharma Puraṇa haya tenido éxito en materializar y sostener las visiones brahmínicas de la sociedad bengalí; el comentario de la ley medieval Dāyabhāga comparte pocas cosas en común con Bṛhaddharma Purana. [14]
  10. ↑ Para una discusión detallada sobre la literatura de Kulanji, consulte Chatterjee, Kumkum (2009). Las culturas de la historia en la India moderna temprana: perianización y cultura mogol en Bengala . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195698800.
  11. ^ Sadvaidyakulapnjika no invoca tal conexión. [6] Chandraprabha menciona que el padre de Bharatamallika es un Vaidya y un Ambastha; además, cita de las escrituras hindúes para demostrar por qué Ambasthas y Baidyas son iguales. [20] Annapurna Chattopadhyaya señaló que la "autenticidad y el significado histórico" de estos pasajes son "cuestionables". [3] RC Majumdar, DC Ganguly y RC Hazra reiteran su preocupación por la autenticidad, pero notan que Bharatamallika debe haber reflejado puntos de vista contemporáneos.
  12. ↑ Tanto los Puranas como el Mahabharata los consideran Kshatriyas. [3] Los textos de Smriti y Shastra los consideran una casta mixta, de padre brahmán y esposa de casta inferior. [3] Los Jatakas los mencionan como Vaishyas. Ambastha Sutta, un texto budista los considera brahmanes. [3] Además, consulte la siguiente sección sobre Upapuranas.
  13. ↑ Nripendra K. Dutt, Pascale Haag y Poonam Bala coinciden en que los términos eran sinónimos. [20] Jyotirmoyee Sarma plantea la hipótesis de que ambos grupos podrían haber seguido la misma profesión y eventualmente fusionarse en uno solo. [12] Dineshchandra Sircar y Annapurna Chattopadhyay expresan escepticismo sobre la conexión, pero consideran plausible la hipótesis de Sarma. [6] En contraste, Projit Bihari Mukharji rechaza rotundamente tal equivalencia y señala que "Ambastha" había significado cosas diferentes en diferentes contextos a lo largo de la historia de la India; siempre fue una etiqueta "post-facto" reclamada por diferentes grupos en su reinvención de sí mismos. [3] RC Majumdar también rechazó tal identificación.[3]
  14. ↑ La traducción a Baidya es dudosa.
  15. ^ Véase Mitra, Rajendralal (agosto de 1880). "Inscripciones en placa de cobre de Sylhet" . Actas de la Sociedad Asiática de Bengala . LIV : 141-151.para más detalles. No existe información sobre esta dinastía (?) Excepto lo que se puede extraer de estas dos placas; probablemente eran un linaje de los Devas . [13]
  16. ↑ La inscripción del templo de Gaya Narasimha fue compuesta por un "Vaidya Bajrapani" durante el reinado de Nayapala , al igual que la inscripción del templo de Gaya Akshaybata de "Vaidya Dharmapani" durante el reinado de Vigrahapala III . No es prudente especular sobre si eran (B) Vaidyas: la inscripción del Pilar de Piedra de Nalanda de Rajyapala señala explícitamente que un Vaidyanatha es de la Vanik-kula (comunidad mercantil).
  17. ↑ La inscripción más antigua podría haber sido la beca Talamanchi.
  18. ↑ Saswati Sengupta escribe: "La perspectiva es brahmánica pero se disfraza como una norma universal aparentemente fuera de la política sectaria y las maniobras históricas".
  19. ↑ Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Baidya jati no era una unidad homogénea. [3] La comunidad se dividió en numerosas samaj es (sociedades)endogámicasque exhibían una conformación estricta en los rituales y el comportamiento social. [3] Hubo samaj esShaivite Baidya, con una marcada antipatía por el culto Vaishnava. [3] A menudo, estos samaj es se dividían en sthan s (lugares) que tenían un grado variable de autonomía. [3]
  20. ↑ Saswati Sengupta cita otros cuatro textos de Baidyas en una lista no exhaustiva: dos Chandi Mangalkavyas de Jaynārāyaṇa Sen (c. 1750) y Muktarāma Sen (Saradāmaṅgala, 1774), y dos Manasa Mangalkavyas de Ṣaṣṭhbara Datta (finales del siglo XVII). Dbārikādāsa (problema del siglo XVIII)
  21. ^ Véase Meulenbeld, G. Jan (2000). "Autores y obras del siglo XVII". Una historia de la literatura médica india . II A . Egbert Forsten. pag. 278. ISBN 9069801248. para una descripción general de sus obras.
  22. ↑ Tanto Kavikantahara como Bharatamallika mencionaron varias genealogías más antiguas, que ahora se han perdido o (poco probable) aún no se han recuperado.
  23. ↑ Este Candrasekhara tenía su base en Banaras y podría haber sido el poeta de la corte de Rao Surjan Singh .
  24. ^ El texto reitera una versión diferente del Brh. P. mito, donde se considera que Vaidyas es el hijo de un padre Ambastha y una madre Vaisya. Ambastha nació de un padre Maula y una madre Vaisya. Maula fue creado de un padre Brahmin y una madre Kshatriya.
  25. ↑ La jerarquía social, como se describe en los Mangalkavyas por los autores de Baidya (si es que lo hace), no se describe en ninguna fuente.
  26. ↑ Kunal Chakrabarti y Sudipta Kuvairaj note Cap. M. para demostrar una confluencia de tradiciones populares brahmánicas y locales; sus puntos de vista sobre la sociedad de castas diferían de la literatura brahmánica tradicional. [29]
  27. ↑ Mukharji señala que los movimientos para ganar movilidad social buscaron activamente salvaguardar su dominio ganado asegurándose de que las castas de menor rango permanecieran más bajas. Los Vaidyas no fueron una excepción.
  28. ↑ Sin embargo, los kayasthas rechazarían las afirmaciones de movilidad de los baidyas (hasta el punto de sobornar a los brahmanes) y en su lugar optarían por afirmarse como kshatriyas. [7]
  29. ↑ Estos esfuerzos encontraron una fuerte resistencia por parte de los historiadores positivistas. Jadunath Sarkar, RC Majumdar y muchos otros historiadores rechazaron que los kulanji fueran aceptables como evidencias de la historia.
  30. ↑ Además, se destacó cómo Baidyas incluso enseñó los Vedas a diferencia de los brahmanes a quienes aparentemente solo se les permitía recitarlos. Además, Baidyas exhibió valores sacrificatorios en la preparación de pakayajna y la pronunciación de mantras durante la elaboración de un remedio médico.
  31. ↑ El texto propuso que la palabra Vaidya se construyó a partir de Veda o Vidya, redefinió la palabra Ambastha en el sentido de padre (de pacientes, incluidos los brahmanes), citado delcañón Dharmaśāstra sobre grupos de castas que exhiben movilidad social como resultado de acciones virtuosas. [ad] , y destacó tanto de Veda como de Smritis sobre los productos de matrimonios mixtos que tienen derecho a llevar su casta paterna. [20]
  32. ↑ En el censo de 1921, eran la comunidad más alfabetizada de Bengala. Para citar a David L. Curley, Baidyas estaba "sirviendo en administraciones tributarias locales, administrando la recaudación de rentas e ingresos para los zamindars, obteniendo o proporcionando crédito agrario y mercantil a corto plazo, participando en el comercio como agentes o socios de las compañías de las Indias Orientales inglesas y francesas y adquirir propiedades zamindari ". [37]
  33. ↑ Por ejemplo, Calcuta Sanskrit College prohibió la admisión de Shudras, inicialmente permitiendo que solo los brahmanes y Baidyas se inscribieran hasta que Ishwar Chandra Vidyasagar introdujo la admisión para Kayasthas. [39]
  34. ↑ Jyotirmoyee Sarma señala que los Baidyas ya tenían el más alto de "rango secular" ( bhadralok ) pero aun así se esforzaron (para fascinación de los observadores externos) por el más alto de "rango ceremonial / escritural" ( brahmin ).
  35. ↑ En 1960, Chattopdhyay señaló que los baidyas todavía eran tratados como sudras en todas las ocasiones religiosas ortodoxas. [7]

Ver también

  • Vaidya

Referencias

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