Venus in the Cloister o The Nun in her Smock , conocida en francés original como Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise (1683) es una obra de ficción erótica del Abbé du Prat , que es un seudónimo de un autor desconocido. . Los candidatos para quienes esto podría ser incluyen a Jean Barrin (1640 en Rennes - 9/7/1718 en Nantes ) y François de Chavigny de La Bretonnière. [3]
Autor | Abbé du Prat [1] |
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Titulo original | Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise |
País | Francia |
Publicado | 1683 |
Paginas | 112 [2] [1] |
Contenido
El libro es un ejemplo del género de diálogo entre putas . En él se relatan una serie de dramáticas conversaciones entre dos monjas ficticias (Sor Agnès, de 16 años, y Sor Angélique, de 19). En estas conversaciones, la mujer mayor con más experiencia instruye a la joven sobre el sexo. La primera edición de 1683 tiene tres diálogos, aumentados a cinco en 1702 y seis en 1719. En el último de estos dos nuevos personajes, Virginie y Seraphique, se presentan como interlocutores del sexto diálogo.
Sinopsis
Venus en el claustro se compone de cinco diálogos, todos ellos llevados a cabo entre sor Agnes y sor Angélica. Toda la historia puede considerarse como un “diálogo de putas” [4] en el que la monja mayor entrena a la menor en materia de sexo. Sor Angélica es la monja mayor y con más experiencia que llegó al convento a los trece años. Ella ha sido parte de la Casa durante casi siete años, mientras que la Hermana Agnes es más joven y nueva en el lugar. [5]
El diálogo comienza cuando la hermana Agnes es sorprendida en el acto de masturbarse por la monja mayor y más sabia, la hermana Angélica. Ella se siente avergonzada y desconcertada, mientras que la hermana Angélica parece no verse afectada por lo que acaba de presenciar.
Agnes: ¡Ah, Lud! Hermana Angélica, por el amor de Dios, no entre en nuestra Celda; No soy visible en este momento. ¿Deberías sorprender a la gente en el estado en el que me encuentro? Pensé que había cerrado la puerta. Angélica: Cállate, querida, ¿qué te da esta Alarma? ¿El poderoso crimen de ver el cambio por ti mismo, o hacer (algo) algo más refrescante? Los buenos amigos no deben ocultarse nada unos a otros. Siéntate de nuevo sobre el colchón, iré y cerraré la puerta. [6]
Lo que sigue es un intento de la hermana Angélica de seducir a la monja más joven. La hermana Agnes está desconcertada por haber sido atrapada por la monja mayor, por lo que protesta dócilmente contra los intentos sexuales de la hermana Angélica.
Agnes: ¡Ah, Lud! cómo me aprietas en tus brazos; ¿No ves que estoy desnudo para mi delantal? ¡Ah! me has prendido fuego. [6]
Sin embargo, Angélica sabe que su seducción seguirá siendo incompleta si el proceso de pensamiento filosófico de la monja más joven permanece sin cambios. Así que le promete a Agnes las enseñanzas de un nuevo tipo de religión en la que hay poco espacio para la abnegación y más espacio para el “juicio informado”. [6] Angélica luego procede a mencionar al Reverendo Padre Jesuita, quien ayudó a abrir su mente a nuevos tipos de especulaciones y debates religiosos. El padre habla de la religión en términos de dos cuerpos distintos: "uno de los cuales es puramente celestial y sobrenatural, el otro terrestre y corruptible, que es sólo la invención de los hombres". [6] El segundo cuerpo se denomina Política que tiende a destruir la paz interior.
Angélica decide explorar los diferentes diseños de la “Política” [7] al establecer reglas tan elaboradas a seguir. El siguiente discurso sobre política que da la hermana Angélica se vuelve esencial para establecer las escenas de sexo que siguen.
La Política, que no puede sufrir ninguna Cosa defectuosa en el Estado, viendo el Aumento de estos Reclusos, su Desorden e Irregularidad, se vio obligada a hacer uso de su Poder ... Tuvo una Mente para librarse por completo de esas Ligeras, que a través de la holgazanería y la horrible holgazanería, viviría del trabajo de los pobres; pero este Escudo de la Religión con el que se cubren, y el Juicio del Vulgar, del que ya se habían hecho Maestros, dio a las Cosas otro Viraje; de modo que estas comunidades no fueran del todo inútiles para el Commonwealth. Política, entonces miró a estas Casas tantas Alcantarillas Comunes, en las que podría dispersarse de sus Superfluidades; los utiliza para aliviar a las Familias, que un gran número de niños harían pobres e indigentes, si no hubiera lugares donde retirarse; y para que su Retiro sea seguro, sin esperanzas de retorno, inventó los Votos, con los que pretende unirnos y unirnos indisolublemente a ese Estado que hemos abrazado: nos hace incluso renunciar a los Derechos que la naturaleza nos ha dado. nos separa del mundo de tal manera que no formamos parte de él. [6]
Lo que sigue es un proceso de exploración de los deseos sexuales de ambas monjas. Mientras Angélica imparte sus conocimientos, la hermana Agnes actúa cuidadosamente como la monja más joven que intenta escapar de la seducción pero falla en el intento. Agnes se somete a estar en un sentido de "confusión" [6] y le da vergüenza dejar que la monja mayor vea su cuerpo. Esto también se relaciona con el hecho de que Agnes no ha aceptado completamente las deliberaciones religiosas y filosóficas de la monja mayor. Gradualmente, a medida que comience a aceptar la verdad de su propio cuerpo y sexualidad, finalmente se liberará de sus antiguos prejuicios.
Temas
Diálogo de puta
Venus en el claustro se considera un diálogo de putas. Esta forma de escritura comenzó con Pietro Aretino 's Ragionamenti (1534-1536) seguido por obras como La Retorica delle Puttane ( Retórica de la puta ) (1642) por Ferrante Pallavicino ; L'École des Filles (La escuela de niñas) (1655), atribuida a Michel Millot y Jean L'Ange y también conocida como La escuela de Venus ; Los Diálogos de Luisa Sigea (c. 1660) de Nicolas Chorier (conocido también como Diálogo entre una mujer casada y una doncella en varias ediciones; y como "Satyra sotadica"). Tales trabajos típicamente se referían a la educación sexual de una mujer joven ingenua por parte de una mujer mayor experimentada y a menudo incluían elementos de filosofar, sátira y anticlericalismo . [8] [9] En tales historias, se intercambian diálogos dramáticos entre una mujer mayor con experiencia y una mujer más joven.
En Venus in the Cloister , se exploran en detalle los actos de masturbación , flagelación , sexualidad entre personas del mismo sexo, voyeurismo y cópula . Inicialmente la obra contenía tres diálogos, pero en ediciones posteriores se agregaron más. Se explora el sadomasoquismo y hay un intento deliberado de describir los actos sexuales con detalle gráfico. [10]
El tema de la intimidad femenina se explora con gran detalle en el trabajo mientras la hermana Agnes y la hermana Angélica se involucran en actos de sexualidad. Se consideró que el convento proporcionaba un entorno represivo donde tales relaciones sexuales entre monjas se consideraban bastante comunes. Este escenario opresivo de la iglesia y las subsecuentes relaciones lésbicas que se desarrollaron como resultado fue un tema popular en la literatura durante las reformas del protestantismo y la contrarreforma . Denis Diderot 's La Religieuse es un ejemplo posterior de este tema. [11]
Represión religiosa
El autor de Venus en el claustro satiriza las limitaciones de la vida conventual que esperaba que las monjas vivieran en un "claustro" de represión y sufrimiento sexual y el uso por parte del estado de la ideología religiosa como medio de control. [4] El sexo se convierte en el único medio de protesta contra controles tan rigurosos del estado. Se establece un paralelo cuidadoso entre el acto de placer sexual y la protesta contra el control estatal represivo. “En el momento del orgasmo, la individualidad triunfa sobre lo colectivo, la naturaleza actúa contra la cultura y la libertad da un golpe contra la tiranía. [4]
Poco a poco, a través de los diálogos, Agnes comienza a ver el punto de vista de la hermana Angélica y abraza sus doctrinas, se libera del sentido de prejuicio con el que comienza al principio del libro. El autor intenta atacar a la Iglesia y sus políticas creando un escenario erótico con un convento. Encuentros secretos, actos de voyerismo, presencia de velos y observadores se combinan para hacer que la narrativa sea extremadamente erótica y crítica de las prácticas represivas al mismo tiempo. [4]
Historial de publicaciones
Ediciones francesas
Una obra similar en un entorno similar con cuatro personajes más llamados: Les Délices du cloître, ou la Religieuse éclairée se ha incluido a menudo con ediciones de Vénus dans le cloître, lo que provocó una considerable confusión de bibliógrafos y editores. [12] Pierre Gandon ilustró una edición en 1962: Vénus dans le cloître, ou La religieuse en chemise de l'Abbé Du Prat (Le coffret du bibliophile.) París: Livre du Bibliophile, 1962.
Ediciones en inglés
Una traducción anónima fue publicada en Londres en 1683, el año de la edición original en francés, por el librero Henry Rhodes, Fleet Street. [13]
Otra traducción de Robert Samber se publicó en Londres en octubre de 1724, no sin una buena cantidad de controversias. Su publicación se atribuye a Edmund Curll (1675-1747), una figura popular y bastante interesante del Londres del siglo XVIII. Tenía fama de defender la causa de los libros experimentales que se centraban en temas de sexualidad. Aunque Edmund Curll se aseguró de que su nombre no se mencionara en la portada de la traducción de Robert Samber , eso no le impidió tener problemas. [7] Curll comenzó a enfrentar problemas inmediatamente después de la publicación de este libro y fue arrestado dos veces en 1725 y luego nuevamente en 1727. Se convirtió en la primera persona en Inglaterra en ser condenada por obscenidad bajo el common law. [7]
William James Thoms , biógrafo de Edmund Curll, registró los procedimientos del juicio. Parece haber una confusión en la comprensión de la cronología del juicio porque Thoms afirma que Venus in the Cloister fue solo una de las tres publicaciones por las que fue enviado a juicio, y quizás tampoco la más importante. [4]
El arresto de Edmund Curll no fue solo una acción dirigida contra Curll, el individuo, sino también los tipos de libros que solía publicar. Un informe en The Whitehall Evening Post afirma que Lord Townshend fue responsable de que Edmund Curll fuera arrestado en 1725 porque publicó "libros y folletos obscenos, tendientes a fomentar el vicio y la inmoralidad". [4]
Edmund Curll tenía argumentos relevantes contra el ataque de Townshend. Venus en el claustro fue una traducción que no había atraído ninguna acción legal cuando apareció por primera vez impresa. Además, Edmund Curll argumentó que el trabajo de Jean Barrin estaba destinado a ser leído como una sátira que ataca las injusticias de la Iglesia. Incluso se había publicado un Tratado sobre el uso de la flagelación en asuntos veterinarios antes de su traducción sin ninguna intervención legal. El argumento fue bastante válido ya favor de Edmund Curll pero su suerte duró poco. Mientras Townshend se preocupaba por cómo condenar a Curll, John Ker apareció en escena. Edmund Curll había conocido a John Ker en la cárcel; era un anciano con una historia bastante aventurera y, lo suficientemente conveniente para Curll, acababa de terminar de escribir sus memorias, que también eran bastante difamatorias. Cuando Curll publicó Memorias de John Ker , Townshend encontró motivos suficientes para enviarlo a la cárcel una vez más, y esta vez con muchas razones legales.
En 1727, el King's Bench declaró que vender cualquier tipo de literatura sexualmente explícita era un delito menor. En 1728, tres años después de su primer arresto, se pronunció la sentencia de Curll. Tuvo que pagar, en concepto de multa, 25 marcos cada uno por Venus en el claustro [14] y Tratado sobre el uso de la flagelación y 20 marcos por las memorias. Más significativamente, se le pidió que permaneciera una hora en la picota en Charing Cross . “Al final de la hora, durante la cual no ocurrió nada más, Curll fue subido a hombros por un par de sus más fuertes partidarios y llevado a un pub cercano a tomar unas pintas”. [4]
Esta parece ser la primera condena por obscenidad en el Reino Unido y sentó un precedente legal para otras condenas hasta la Ley de Publicaciones Obscenas de 1959 .
Notas
- ^ a b "Venus en el claustro" .
- ^ "Venus en los claustros: o la monja en su camisola" .
- ^ Kearney (1982) págs. 47-48
- ↑ a b c d e f g Bradford Keyes Mudge (2000)
- ↑ Toulalan (2007)
- ↑ a b c d e f Bradford Keyes Mudge (2004)
- ^ a b c Rex v. Curll: Pornografía y castigo en la corte y en la página , Alexander Pettit, p. 63
- ^ Kronhausen (1969) págs. 7-8
- ^ Kearney (1982) págs. 34-46
- ^ Cleland, John (1985) Fanny Hill, o Memorias de una mujer de placer (Penguin Popular Classics). Londres: Penguin Books [ aclaración necesaria ]
- ^ Wahl (1999) págs. 1-2
- ^ Kearney (1982) págs. 48-49
- ↑ Venus en el claustro, o La monja en bata: En curiosos diálogos, dirigida a la Dama Abadesa de Loves Paradice ; "por el Abad Du Prat. Hecho en francés". Londres: para H. Rodes, 1683
- ^ Toulalan (2007) p.99
Referencias
- John Cleland Fanny Hill, o Memorias de una mujer de placer . (Clásicos populares del pingüino). Londres: Penguin Books, 1985 ?
- Maurice Couturier, Comunicación textual: una teoría de la novela basada en la letra impresa , Routledge, 1991 ISBN 0-415-03920-7
- Thomas A. Foster, Mucho antes de Stonewall: historias de la sexualidad entre personas del mismo sexo en los primeros Estados Unidos , Nueva York: NYU Press, 2007 ISBN 0-8147-2750-6
- David Fairweather Foxon, Literatura libertina en Inglaterra, 1660-1745 (Biblioteca de clásicos antiguos y modernos). Libros universitarios, 1965
- Eliza Fowler Haywood, Fantomina y otras obras ; editado por Alexander Pettit, Margaret Case Croskery y Anna C. Patchias. (Textos literarios de Broadview). Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2004 ISBN 1-55111-524-7
- Patrick J. Kearney, Historia de la literatura erótica . Londres: Macmillan; mil novecientos ochenta y dos
- Phyllis & Eberhard Kronhausen , Fantasías eróticas: un estudio de la imaginación sexual . Nueva York: Grove Press; 1969
- Clare A. Lyons, Sexo entre la chusma: una historia íntima de género y poder en la Era de la Revolución; Filadelfia, 1730-1830 , Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006
- Ian McCormick, Secret Sexualities: un libro de consulta de la escritura de los siglos XVII y XVIII , Routledge, 1997 ISBN 0-415-13954-6
- Bradford Keyes Mudge, When Flesh Becomes Word: una antología de la literatura libertina de principios del siglo XVIII , Nueva York: Oxford University Press, 2004 ISBN 0-19-516187-4
- Bradford Keyes Mudge, La historia de la puta: mujeres, pornografía y novela británica, 1684-1830 . Nueva York: Oxford University Press, 2000
- Roger Thompson, No apto para oídos modestos: un estudio de obras pornográficas, obscenas y obscenas escritas o publicadas en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVII. Totowa: Rowman y Littlefield, 1979, ISBN 0-8476-6195-4
- Sarah Toulalan, Imaginando el sexo: pornografía y cuerpos en la Inglaterra del siglo XVII , Oxford: Oxford University Press , 2007 ISBN 0-19-920914-6 (Basado en su tesis doctoral de la Universidad de Londres, 2002)
- Elizabeth Susan Wahl, Relaciones invisibles: representaciones de la intimidad femenina en la Era de las Luces . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford, 1999 ISBN 0-8047-3650-2