Vilhelm Peter Grønbech (14 de junio de 1873 - 21 de abril de 1948) fue un filólogo e historiador de la religión danés . Fue profesor de historia de la religión en la Universidad de Copenhague y también tuvo una gran influencia en la vida intelectual danesa, especialmente durante y después de la Segunda Guerra Mundial.
Vilhelm Grønbech | |
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Nació | Allinge-Sandvig , Dinamarca | 14 de junio de 1873
Fallecido | 21 de abril de 1948 Elsinor , Dinamarca | (74 años)
Nacionalidad | danés |
Antecedentes académicos | |
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Intereses principales | Paganismo germánico |
Vida y carrera
Grønbech nació en Allinge , en Bornholm . Su familia se trasladó a Copenhague y a partir de 1890 estudió filología en la Universidad de Copenhague (danés con latín e inglés como asignaturas secundarias), [1] mientras trabajaba en la Biblioteca Real y como maestro de escuela. En 1902 recibió su doctorado para un estudio de la fonética histórica del turco , después de lo cual comenzó a enseñar en la universidad, primero como docente y luego de 1908 a 1911 como profesor de literatura inglesa, mientras también trabajaba como organista de la iglesia. Publicó un libro de poemas y un estudio del dialecto de Bukhara . [2] En 1909 se publicó el primer volumen de su trabajo sobre el paganismo germánico , Vor Folkeætt i Oldtiden (título en inglés La cultura de los teutones ), y en 1911 se convirtió en un docente en la historia de la religión. Después de la aparición de los tres volúmenes restantes de Vor Folkeætt i Oldtiden en 1912 y de un ensayo relacionado, "Religionsskiftet i Norden" sobre la conversión de Escandinavia (1913), la Universidad de Leipzig buscó en 1914 otorgarle una cátedra y en 1915 fue nombrado profesor de historia de la religión en Copenhague, cargo que ocupó hasta 1943. [3] [2] Al principio de su carrera, también enseñó en el colegio estatal de educación y de 1918 a 1920 dirigió la Sociedad Danesa de Psíquicos. Investigar. [1]
Durante la ocupación alemana de Dinamarca en la Segunda Guerra Mundial, las conferencias de Grønbech atrajeron a grandes audiencias y, después de la guerra, fundó el periódico Frie Ord con el teólogo Hal Koch . Funcionó de 1946 a 1948, con Grønbech como contribuyente principal, y tuvo un éxito rápido, con 6.000 suscriptores a los pocos meses de su fundación. [4] Varios de sus artículos publicados allí fueron reeditados en colecciones póstumas; Se publicó una serie de conferencias de 1943 en el Borup's College de Copenhague a partir de transcripciones taquigráficas como Lyset fra Akropolis (La luz de la Acrópolis, 1950). [5]
Grønbech fue nominado al premio Nobel de literatura once veces. [6] En el año de su jubilación, Allinge le otorgó la ciudadanía honoraria y la Real Academia Danesa de Ciencias y Letras le otorgó una residencia gratuita en Lundehave en Helsingør ; murió en Helsingør en 1948. [1]
Grønbech se casó dos veces, en 1900 con Pauline Ramm, quien murió en 1946, y en agosto de 1947 con Honorine Louise Hermelin , rectora de la escuela secundaria popular sueca para mujeres en Fogelstad en Suecia. Su hijo Kaare Grønbech, nacido en 1901, era un especialista en lenguas asiáticas. [1] Grønbech ordenó la destrucción de sus documentos, [7] pero la Biblioteca Real tiene un gran archivo. [1] [8]
Publicaciones y opiniones
Aunque se formó como filólogo, el enfoque de Grønbech desde su primera obra principal, Vor Folkeætt i Oldtiden , fue analizar términos clave para comprender la esencia de una religión y, por lo tanto, de una cultura. [9] Más tarde aplicó el mismo método al estudio de los místicos griegos, medievales e indios ( Mystikere i Europa og Indien , 4 volúmenes, 1925, 1932, 1934, siendo el último volumen sobre poetas del siglo XIX) y dos estudios de Grecia y Roma helenística, helenistas (1940; 2 volúmenes publicados, un tercero proyectado no completado) y Hellas (4 volúmenes, 1942, 1944, 1945). Era inusualmente capaz de sumergirse en el sistema de pensamiento que deseaba representar, [1] de modo que, en palabras de su biógrafo de habla inglesa, podía "escribir sobre [él] como si aceptara sus tesis y principios", y "No es posible circunscribir con precisión cuáles deben haber sido sus propias convicciones religiosas, por no hablar de las políticas". [10] [11] La admisión de múltiples realidades (pero solo una actualidad) es un leitmotiv en su obra, [12] y dio a su segunda colección de poemas, publicada en 1941, el título Solen har mange veje (El sol ha Muchos caminos). [13] A partir de un 1,915 ensayo mucho reimpreso, "Primitiv religión", él tomó una posición entonces revolucionario con respecto al "primitivo", pensó, el rechazo de la hipótesis de la evolución subyacente funciona como Frazer 's La rama dorada [14] y en su lugar sosteniendo que la llamada religión "primitiva" es tan compleja como la religión moderna, diferenciándose de ella en la relación directa entre la gente "primitiva" y su mundo; Argumentó que etiquetar una cultura como 'primitiva' significaba menos sobre ellos que sobre "nuestro propio asombro de que la gente pueda ser diferente a nosotros". [15] Esta franqueza combinada con su uso intensivo de la paráfrasis puede hacer que sea difícil distinguir su propia posición de la de los pensadores que está representando, por ejemplo en su presentación del pensamiento de Empédocles en Hellas , Volumen 4. [16]
Grønbech tenía una creencia fundamental en la importancia de la "armonía", que él veía como la impregnación de la vida por la religión, [17] específicamente como sociedad que constituye una "comunidad de creyentes". [18] Consideraba que el énfasis en el individuo era destructivo para esto y, por lo tanto, criticó a Kierkegaard en varias de sus obras, caracterizándolo una vez como "la última rama del misticismo medieval y sus preocupaciones egoístas y el escolasticismo que se identificaba con él". [19] Criticó a Goethe , sobre quien escribió un libro en dos volúmenes (1935, 1939), porque mientras buscaba la armonía, no apreciaba la necesidad de una comunidad de creyentes. [20] En contraste, parece haber sentido un parentesco con Herder [1] [21] y se adelantó a la moda literaria en su apreciación de Schlegel y Blake . [22]
En general, Grønbech sospechaba de los místicos porque consideraba la experiencia mística como intrínsecamente egoísta; llegó a esta conclusión después de una temprana experiencia mística propia. [23] Hizo excepciones, por ejemplo, para Wordsworth , a quien consideraba un místico que había alcanzado la armonía; [24] en todo un volumen de su obra sobre los místicos dedicado a santa Teresa , escribe sobre ella con "humor irónico [u] r", pero la caracteriza por haber "socavado la autoridad a la que apelaba", contribuyendo a la revolución en pensó que "sacó al ser humano de la comunidad de su iglesia". [25] En su opinión, tal como se expone en su segunda obra principal, Religiøse strømninger i det nittende aarhundrede (Corrientes religiosas del siglo XIX, 1922; edición traducida Corrientes religiosas en el siglo XIX , 1964 [11] [26] ), [ 2] esa revolución que marcó el comienzo de la era moderna de crisis en la religión occidental no comenzó en el siglo XVI con la Reforma Protestante sino alrededor de 1770 con el desarrollo del Romanticismo , [26] y la teoría darwiniana de la evolución restauró la fe en un universo de leyes. y fue la base de una nueva armonía religiosa. [11] [27] También consideró el libro como un medio vital para unir a la gente moderna en la experiencia compartida, "sacar al hombre moderno de su solitario encarcelamiento". [28]
El libro de Grønbech sobre helenismo fue una consecuencia de su trabajo sobre un análisis en tres volúmenes del cristianismo primitivo, Jesús, menneskesønnen (Jesús, el hijo del hombre, 1935), Paulus (San Pablo, 1940) y Kristus (Cristo, 1941). Interpretó a Jesús como "un agitador en el mundo del espíritu" que intentó crear el Reino de Dios en la tierra; el primer libro, Jesús , está escrito de manera más simple que otras obras suyas y provocó respuestas negativas, pero se convirtió en su libro más leído. [29] Un crítico de Jesús señaló que un tema de Grønbech, que vio en Jesús, era el mandamiento de simplemente vivir, en lugar de analizar la moralidad. [30] Los otros dos volúmenes, y el trabajo sobre el helenismo, aparecieron sólo después de que Dinamarca estuvo bajo ocupación, y su tratamiento de la Roma helenística a menudo se puede leer como aplicable a su propio período. [31]
Influencia
Las ideas de Grønbech fueron influyentes en Dinamarca y llegaron a una amplia audiencia popular. [32] Se ha dicho a menudo que sus escritos y en particular Frie Ord fueron el ímpetu para el establecimiento de Heretica , una influyente revista literaria publicada entre 1948 y 1953; [3] el tercer número contiene tres artículos escritos en homenaje a él después de su muerte, de los cuales el del poeta y coeditor Thorkild Bjørnvig se titula "El hereje". [33]
Una Sociedad Grønbech se formó en Copenhague en 1994. [3] [8]
Ver también
- Gudmund Schütte
- Jan de Vries
- Rudolf Much
Referencias
- ^ a b c d e f g "Vilhelm Grønbech" , Dansk Biografisk Leksikon , consultado el 10 de octubre de 2014 (en danés)
- ^ a b c P. M. Mitchell, Vilhelm Grønbech , Serie 397 de Autores del Mundo de Twayne, Boston: Hall-Twayne, 1978, ISBN 9780805763065 , Cronología p. 11.
- ^ a b c "Vilhelm Grønbech" , Den Store Danske , consultado el 8 de octubre de 2014 (en danés)
- ^ Mitchell, págs. 129-30.
- ^ Mitchell, págs.115, 141.
- ^ Base de datos de nominaciones , Premio Nobel, consultado el 24 de enero de 2017.
- ^ Mitchell, pág. 143.
- ↑ a b Brigitte Larsen, "Grønbech i understrømmen" , Kristeligt Dagblad , 24 de abril de 2002 (en danés)
- ^ Mitchell, págs. 16-17, 33.
- ^ Mitchell, pág. 14.
- ^ a b c Basil Willey , Revisión de corrientes religiosas en el siglo XIX por Vilhelm Grønbech; traducido por PM Mitchell, WD Paden , The Modern Language Review 60.3 (julio de 1965) 438–39.
- ^ Mitchell, págs. 112-13.
- ^ Mitchell, Cronología, p. 12.
- ^ Jacob Christian Aarslev, "Professoren, der ville gøre op med evolutionisme i religionsforskning" , Kristeligt Dagblad , 27 de diciembre de 2011 (en danés)
- ^ Mitchell, págs. 36-37.
- ^ Mitchell, pág. 110.
- ^ Mitchell, págs.35, 107.
- ^ Mitchell, pág. 59.
- ^ Mitchell, pág. 121, citando un ensayo sobre Kierkegaard y NFS Grundtvig reimpreso en Kampen om Mennesket (1930), p. 190.
- ^ Mitchell, pág. 72.
- ^ Mitchell, pág. 45.
- ^ Mitchell, págs.76, 67.
- ^ Mitchell, pág. 55.
- ^ Mitchell, págs.44, 64.
- ^ Mitchell, pág. 62.
- ↑ a b Lawrence S. Thompson , Revisión de corrientes religiosas en el siglo XIX por Vilhelm Grønbech, traducido a PM Mitchell, WD Paden , The Journal of English and Germanic Philology 65.3 (julio de 1966) 574–55.
- ^ Mitchell, págs. 40-41, 48.
- ^ Mitchell, pág. 119.
- ^ Mitchell, págs. 82–85.
- ↑ Ida Bachmann, Review of Jesus: Menneskessønnen de Vilhelm Grønbech , Books Abroad 10.4 (otoño de 1936) 425–26.
- ^ Mitchell, pág. 87.
- ^ Mitchell, págs.21, 143.
- ^ Mitchell, págs.14, 140.
Otras lecturas
- Torkil Kemp. Vilhelm Grønbech . Copenhague: Branner, 1943. OCLC 463196632 . (en danés)
- Poul Holst. Vilhelm Grønbech - En bibliografi . Copenhague: Branner, 1948. OCLC 13260558 . (en danés)
- Birgit Helene Hansen. Omkring Heretica. Vilhelm Grønbechs forfatterskab som forudsætning for Hereticas første årgang, med særligt henblik på Ole Wivels produktion . Århus: Akademisk Boghandel, 1970. 2ª ed. 1972. OCLC 871500201 . (en danés)
- Ejvind Riisgård. Vilh. Grønbechs kulturopgør . 2 vols. Copenhague: Gyldendal, 1974. ISBN 9788700380110 . (en danés)
- J. Prytz-Johansen. Religioneshistorikeren Vilhelm Grønbech . Copenhague: Gyldendal, 1987. ISBN 9788700083448 . (en danés)
- Johannes Adamsen. Obsequio de Skorpionens: Vilhelm Grønbechs kritik af kristendom og kultur - i lyset af Herders og Nietzsches tænkning . Højbjerg: Hovedland, 2002. ISBN 9788777395871 (en danés)
- Stefánsson, finlandés (17 de julio de 2011). "Vilhelm Grønbech" . Nordisk Mytologi (en danés) . Consultado el 3 de septiembre de 2020 .