Wajoq , también escrito Wajo , Wajo ' o Wajok , [a] era un principado electivo de Bugis en la parte oriental de la península de Sulawesi del Sur . Fue fundada en el siglo XV y alcanzó su punto máximo en el siglo XVIII, cuando se convirtió brevemente en el hegemón de Sulawesi del Sur reemplazando a Boné . Wajoq conservó su independencia hasta que fue sometida a principios del siglo XX por el gobierno colonial holandés . Continuó existiendo de alguna forma hasta mediados del siglo XX, cuando la entidad autónoma se transformó en Wajo Regency en la recién independizadaRepública de Indonesia .
Reino de Wajoq ᨕᨀᨑᨘᨂᨛ ᨑᨗ ᨓᨍᨚ Akkarungeng ri Wajoq | |||||||||
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C. 1400-1957 | |||||||||
Estado | Parte de las Indias Orientales Holandesas (1906-1949) Parte de Indonesia (1949-1957) | ||||||||
Capital | Tosora (hasta 1906) Séngkang (1906-1957) | ||||||||
Lenguajes comunes | Bugis | ||||||||
Gobierno | Monarquía constitucional electiva [1] | ||||||||
Era historica | Moderno temprano a tardomodernas períodos | ||||||||
• Establecido | principios del siglo XV | ||||||||
• Subyugado por el gobierno colonial holandés | 1906 | ||||||||
• Desestablecida y transformada en una regencia de Sulawesi del Sur | 1957 | ||||||||
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Hoy parte de | Indonesia |
Historia
Historia temprana (c. 1400-1582)
El surgimiento de Wajoq y otras entidades políticas del interior de Sulawesi del Sur está asociado con la importante expansión agrícola y centralización política del siglo XIV, que fue alentada por un aumento de la demanda externa de arroz de Sulawesi del Sur. [2] [3] La población aumentó a medida que la agricultura de quema y quema, antes común, fue reemplazada cada vez más por el cultivo intensivo de arroz húmedo . En todo el interior de la península se talaron bosques y se fundaron nuevos asentamientos. [4] Los propios habitantes de Wajoq asocian el origen de su forma de gobierno con las migraciones y el establecimiento de nuevos asentamientos. El texto wajorese Lontaraq Sukkuqna Wajoq ( Crónica completa de Wajoq ), por ejemplo, relata la historia de un noble Bugis que, en una expedición de caza, encontró "un área con amplios campos, espesos bosques con jabalíes, ciervos y búfalos, y numerosos lagos repletos de peces ". [5] Luego decidió establecerse allí y fundó el sistema de gobierno de Cinnotabiq, [6] que se transformó en Wajoq a principios del siglo XV. [7]
La tradición sostiene que el nombre "Wajoq" proviene del árbol bajoq [b] , bajo el cual el entonces gobernante Cinnotabiq La Tenribali [c] supuestamente concluyó un contrato social con los tres jefes de Boliq, cuyas comunidades formaban el núcleo de Wajoq. [8] [9] La Tenribali fue designado para reinar sobre las tierras de Boliq y así se convirtió en el primer batara (gobernante, literalmente "cielo") de Wajoq. [8] El tercer batara de Wajoq, La Pateddungi Para Samallangiq, se vio obligado a abdicar por su pueblo, al parecer a causa de sus acciones inmorales. Más tarde fue asesinado por un noble wajorese. [10] Wajoq luego se sometió a un cambio constitucional, después de lo cual se estableció un consejo de gobierno. Este concilio incluía y estaba presidido por un gobernante principal electivo, que a partir de entonces sería conocido como el arung matoa (literalmente, "señor mayor" [11] ). La Paléwo To Palippu de Béttémpola fue elegida por el ayuntamiento como el primer arung matoa de Wajoq. [12]
Durante el reinado del cuarto arung matoa , La Tadampareq Puang ri Maggalatung ( r. C. 1491-1521 [13] ), Wajoq se convirtió en una de las principales entidades políticas de Bugis. [14] [15] A principios del siglo XVI, Wajoq había podido asegurar una posición relativamente más alta en su relación con el vecino Luwuq , que era una poderosa entidad política en el sur de Sulawesi durante el siglo XV, y presumiblemente se consideraba como Señor supremo de Wajoq. [16] [17] [18] Junto con Luwuq, Wajoq ganó una guerra contra el gobierno cercano de Sidénréng en Ajatappareng , lo que obligó a este último a ceder sus territorios al norte de los lagos centrales a Wajoq. [16] [18] Wajoq bajo La Tadampareq también absorbió los restos de lo que podrían haber sido los territorios centrales de Cina, otro influyente gobierno de Bugis temprano. [19] El equilibrio de poder en la región cambió aún más a principios del siglo XVI cuando Boné , un sistema político Bugis al sur de Wajoq, salió victorioso contra Luwuq y asumió una posición primordial en la parte oriental de la península. [14] [20] [21] Al mismo tiempo, los reinos gemelos Makassar de Gowa y Talloq al oeste también comenzaron a expandir su poder . [22] A principios de siglo, Gowa había cooperado con Boné en guerras contra Luwuq y Wajoq, [23] pero a mediados de siglo sus luchas por la hegemonía hicieron que Gowa y Boné se enfrentaran entre sí. Para entonces, Wajoq también había caído bajo la esfera de influencia de Gowa y apoyó a Gowa en una guerra contra Boné en la década de 1560. [24] [25]
La alianza Tellumpocco y el surgimiento de Gowa-Talloq (1582-1660)
El continuo ascenso de Gowa y su trato severo hacia sus subordinados de Bugis, Wajoq y Soppéng, llevó a estos dos últimos a firmar el Tratado de Timurung, un pacto de defensa mutua iniciado por Boné en 1582. [26] La relación entre estos tres estados aliados de Bugis, también conocido como el Tellumpocco ("Tres poderes", literalmente "Tres picos"), se define como el de los hermanos, con Boné actuando como el mayor, Wajoq como el medio y Soppéng como el más joven. Intentó recuperar la autonomía de estas tierras Bugis y detener el expansionismo de Gowa. [27] [28] [29] Las campañas posteriores de Gowa contra Wajoq en 1582, así como contra Boné en 1585 y 1588, fueron todas rechazadas con éxito por la alianza. Otra campaña en 1590 fue abandonada tras el asesinato del gobernante de Gowa, Tunijalloq . [30]
Sin embargo, a principios del siglo XVII, Gowa y Talloq habían logrado convertirse en las potencias más dominantes en la península de Sulawesi del Sur, ya que reforzaron el comercio internacional y promovieron la nueva fe del Islam . [31] Entre 1608 y 1611, Gowa emprendió campañas exitosas en todo el sur de Sulawesi, lo que obligó a Soppéng a abrazar el Islam en 1609, Wajoq en 1610 y Boné en 1611. [32] [33] A partir de entonces, los Tellumpocco cedieron el control de sus asuntos exteriores. a Gowa, aunque se les permitió retener la alianza y aún conservar una considerable autonomía dentro de sus propios dominios. [27] [34] Este arreglo resultó ser bastante exitoso para ganar el apoyo de los Bugis. Wajoq, en particular, se volvió cada vez más leal a Gowa. El arung matoa To Mappassaungngé (r. 1627-1628 [35] ) incluso se ofreció a proteger la capital de Gowa cuando su gobernante partía para una expedición, a pesar de que no estaba obligado a hacerlo. [34]
Wajoq entró en otro conflicto cuando el gobernante de Boné, La Maddaremmeng (r. 1626-1643), ya sea por razones políticas o religiosas, atacó y saqueó Pénéki, una de las comunidades constituyentes de Wajoq. [27] [36] [d] Como La Maddaremmeng se negó a compensar los bienes incautados en Pénéki, Wajoq y Boné se declararon en guerra. [27] Gowa y Soppéng se pusieron del lado de Wajoq en este conflicto, y las fuerzas conjuntas lograron derrotar a Boné a finales de 1643. [37] [38] Boné fue severamente castigado al ser nombrado vasallo de Gowa, [27] con un noble Bugis. instalado como regente responsable ante un señor de Makassar. Una rebelión posterior dirigido por el hermano de La Maddaremmeng también fue anulada , y el estado del hueso fue degradado aún más a la de un "esclavo" (es decir, una colonia), mientras que sus nobles fueron trasladadas por la fuerza a Gowa. [39] [40] Varios territorios en disputa en poder de Boné fueron entregados a Wajoq, y un gran número de personas de Boné se vieron obligadas a realizar trabajos no remunerados en Wajoq. [41] [42] Esta humillación afianzó un sentimiento de resentimiento entre la gente de Boné hacia Gowa y Wajoq. [43] [44]
Guerra de Makassar y migraciones de Wajorese (1660-1730)
En el segundo cuarto del siglo XVII, Gowa y Talloq se habían convertido en las entidades políticas más poderosas desde el punto de vista político y económico del este de Indonesia. El intento de los reinos gemelos de conservar su hegemonía los llevó a un conflicto con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC), que quería monopolizar el comercio de especias en las Molucas . [43] [45] En 1660, los holandeses atacaron Gowa y lograron apoderarse del fuerte de Paqnakkukang. [46] Gowa luego obligó a sus vasallos a proporcionar mano de obra para construir construcciones militares en previsión de nuevos conflictos, que finalmente resultaron en una rebelión liderada por el noble boné Arung Palakka . [47] Sin embargo, su intento de revivir la alianza de Tellumpocco fracasó, ya que Wajoq se negó a romper su tratado con Gowa para unir fuerzas con los rebeldes. [43] [48] Al carecer de suficiente apoyo, la rebelión fue sofocada con éxito por las fuerzas de Gowa y Wajoq, lo que llevó a Arung Palakka a escapar a Buton y, más tarde, a Batavia , en busca de ayuda de la VOC. [49]
Durante la Guerra de Makassar (1666-1669), Wajoq apoyó ferozmente a Gowa contra la alianza de la VOC y las fuerzas locales de Boné y de otros lugares liderados por Arung Palakka. Incluso después de la caída de la corte de Gowa Sombaopu y la rendición formal de Gowa y Talloq, el arung matoa La Tenrilai To Sengngeng (r. 1658-1670) todavía se negó a acatar el Tratado de Bungaya y continuó resistiendo a las fuerzas holandesas y boné. [50] [51] A mediados de 1670, Arung Palakka había lanzado una invasión a gran escala de Wajoq. A pesar de la dura resistencia de los defensores wajoreses, la capital amurallada de Tosora cayó ante las fuerzas dirigidas por Boné en diciembre de 1670. La Tenrilai murió en acción y su sucesor, La Paliliq To Malu (r. 1670-1679), se vio obligado a firmar un tratado que restringe los poderes políticos, comerciales y militares de Wajorese, además del Tratado de Bungaya. [52] [53] A pesar de la rendición de Wajoq, todavía se enfrentó a una dura retribución por parte de Arung Palakka y la gente de Boné. Muchos wajorese fueron secuestrados y acosados o se les incautaron sus pertenencias. [54] Boné también anexó los territorios costeros cerca de la desembocadura del río Cenrana , que era el único acceso de Wajoq al mar. [55] Las quejas de Wajoq a los holandeses en Makassar con respecto a las acciones arbitrarias de Boné recibieron poca atención. Para entonces, Arung Palakka había estado enviando soldados para ayudar a la VOC en una campaña en Java , y la VOC no quería arriesgarse a romper su relación con un aliado importante. [56] [57]
Fueron estas dificultades a las que se enfrentaron los wajoreses en su tierra natal las que los llevaron a emigrar a otros lugares. [55] Si bien la migración siempre ha sido una parte importante de la cultura wajorese, fue particularmente prominente después de la guerra de Makassar, cuando un gran número de inmigrantes wajorese se establecieron en el extranjero en Makassar, el este de Borneo , las Islas Menores de la Sonda y el Área del Estrecho de Malaca , entre otros lugares. [55] [58] [59] Estas comunidades de la diáspora estaban conectadas con su tierra natal así como entre sí por lazos familiares, comerciales, políticos y legales. [60] A principios del siglo XVIII, una secuencia de gobernantes wajoreses había comenzado a aprovechar estas conexiones para revitalizar su país. Varios gobernantes ordenaron a su gente en el extranjero que comprara armas para rearmar a Wajoq. [60] [61] También se prestó atención al comercio; un arung matoa en particular , La Tenriwerrung Puanna Sangngaji (r. 1711-1713), incluso lo proclamó como un deber moral, y señaló que la gente de Wajoq "no podía 'mantenerse en pie' a menos que buscara riquezas". [60] Su sucesor, La Saléwangeng To Tenrirua (r. 1713-1736), apoyó activamente el comercio internacional de formas más prácticas. [62] Dragó el río que conduce a la capital Tosora para facilitar el acceso de los barcos grandes, fortaleció las industrias locales exigiéndoles que nombraran representantes políticos conocidos como akkajenangngeng , creó un puesto gubernamental oficial con la función específica de promover el comercio y estableció un fondo que puede utilizarse para inversiones en comercio y agricultura, así como para fines de seguridad social. [61] [62]
Wajoq bajo La Maddukelleng (1730-1754)
Desde la muerte de Arung Palakka en 1696, ninguno de sus sucesores fue tan capaz como él de mantener la hegemonía de Boné sobre Sulawesi del Sur. Esto permitió que el comercio wajorese floreciera sin muchas restricciones. [63] La interacción entre las comunidades de la diáspora wajorese y su tierra natal se intensificó, y culminó en la década de 1730 cuando el exiliado wajorese La Maddukelleng regresó al sur de Sulawesi. [64] Al principio, él y sus seguidores asaltaron varias comunidades en la parte occidental de la península y en las islas cercanas a Macasar. [65] En 1736, asumió el liderazgo de Pénéki (una entidad política constituyente de Wajoq) y se involucró en un enfrentamiento con Boné. Después de una invasión de represalia de Boné, muchos wajoreses vinieron a apoyar a La Maddukelleng, quien asumió el cargo de arung matoa (r. 1736-1754) poco después. [66] [e] Con el apoyo popular, llevó a Wajoq a la victoria sobre Boné. [67] A mediados de 1737 se había firmado un acuerdo de paz, y Boné se vio obligado a compensar todas las pérdidas que Wajoq había sufrido bajo los gobernantes de Boné desde la Guerra de Makassar. [68] Liberado del dominio de Boné, Wajoq asumió una posición hegemónica en el sur de Sulawesi, [67] [69] con el registro de Wajorese incluso afirmando que Wajoq fue reconocido como el líder de Tellumpocco en ese momento. [68]
Gobierno y políticas
Lista de gobernantes [f] | |
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Batara de Wajoq | |
La Tenribali | |
La Mataesso | |
La Pateddungi a Samallangiq | |
Arung Matoa de Wajoq | |
La Paléwo a Palippu | (1474-1481) |
La Obbi Settiriwareq | (1481-1486) |
La Tenritumpuq a Langiq | (1486-1481) |
La Tadampareq Puang ri Maggalatung | (1491-1521) |
La Tenripakado a Nampé | (1524-1535) |
La Temassongé | (1535-1538) |
La Warani a Temmagiang | (1538-1547) |
La Mallageni | (1547) |
La Mappapuli a Appademmeng | (1547-1564) |
La Pakoko a Pabbéleq | (1564-1567) |
La Mungkaceq a Uddamang | (1567–1607) |
La Sangkuru Patauq Mulajaji | (1607-1610) |
La Mappepulu a Appamolé | (1612-1616) |
La Samaléwa a Appakiung | (1616-1621) |
La Pakallongi a Alinrungi | (1621-1626) |
Hacia Mappassaungngé | (1627-1628) |
La Pakallongi a Alinrungi | (1628-1636) |
La Tenrilai a Uddamang | (1636-1639) |
La Sigajang a Bunne | (1639-1643) |
La Makkaraka a Patemmui | (1643-1648) |
La Temmassongeq Puanna Daéli | (1648-1651) |
La Parammaq a Réwo | (1651-1658) |
La Tenrilai a Sengngeng | (1658-1670) |
La Paliliq a Malu | (1670-1679) |
La Pariusi Daéng Manyampaq | (1679-1699) |
La Tenrisessu a Timoé | (1699-1702) |
La Mattoneq a Sakkeq | (1702-1703) |
La Galigo A Sunia | (1703-1712) |
La Tenriwerrung Puanna Sangngaji | (1712-1715) |
La Saléwangeng a Tenrirua | (1715-1736) |
La Maddukelleng | (1736-1754) |
La Maddanaca | (1754-1755) |
La Passaung Puanna La Omoq | (1758-1761) |
La Mappajung Puanna Salowo | (1761-1767) |
La Malliungeng a Alléong | (1767-1770) |
La Mallalengeng | (1795-1817) |
La Manang a Appamadeng | (1821-1825) |
La Paddengngeng Puanna Pallaguna | (1839-1845) |
La Pawellangi Pajumpéroé | (1854-1859) |
La Cincing Akil Ali | (1859-1885) |
La Koro | (1885-1891) |
La Passamulaq | (1892-1897) |
Ishak Manggabarani | (1900-1916) |
La Tenrioddang | (1926-1933) |
Andiq Mangkonaq | (1933-1949) |
Como ocurre con muchos otros estados de Bugis, Wajoq era una confederación de comunidades políticas y territoriales más pequeñas. Estas comunidades estaban relacionadas entre sí y con el gobierno central de Tosora de diversas formas, desde el vasallaje hasta la alianza "entre hermanos". [70] La política de Wajoq se dividió en tres limpo o distritos principales, a saber, Béttémpola, Tua y Talotenreng, que representaban sus tres comunidades fundadoras originales. [71] [72] Cada limpo tenía poder sobre varias comunidades más pequeñas que optaron por afiliarse a dicho limpo o fueron conquistadas. [73] Cada una de estas comunidades tenía una libertad considerable, con su propio líder y costumbres. También puede cambiar la lealtad entre diferentes estados y, al hacerlo, tanto su gente como su territorio estarán sujetos al nuevo estado. [74]
El gobernante supremo de Wajoq se tituló arung matoa . [75] El arung matoa fue elegido entre la clase de "sangre blanca" o nobleza. El cargo de arung matoa no se puede ocupar de inmediato con otro cargo. Tampoco se puede heredar y solo se puede mantener de por vida mientras el gobernante se considere apto para el puesto. [76] Se esperaba que un gobernante en el sur de Sulawesi precolonial estuviera subordinado al estado y al adat o derecho consuetudinario que delinea la autonomía de las comunidades locales; no hacerlo puede resultar en la destitución de su cargo. El arung matoa La Samaléwa To Appakiung (r. 1612-1616), por ejemplo, fue depuesto por su pueblo, al parecer debido a sus acciones arbitrarias. [74] [77]
En el funcionamiento de la administración diaria de Wajoq, el arung matoa fue asistido por tres pares de líderes civiles y militares, cada par representaba a uno de los tres limpo . [78] [79] El líder civil de un limpo se llamaba ranreng o regente, mientras que el líder militar se llamaba baté lompo (literalmente, "gran estandarte") o abanderado. [80] Los títulos del baté lompo se tomaron del estandarte que portaban: Pilla o "Scarlet" para Béttémpola, Patola o "Multicolor" para Talotenreng y Cakkuridi o "Yellow" para Tua. [75] [81] Cada uno de los ranreng y baté lompo eran al menos tan poderosos como los arung matoa ; Juntos, estos siete funcionarios formaron el máximo órgano de gobierno del estado, conocido como Petta Wajoq . [75] [80]
El consejo de gobierno central de Wajoq estaba formado por 40 funcionarios, denominados colectivamente Arung Patampulu (literalmente "Cuarenta Señores" [82] ), de los cuales el arung matoa era miembro y jefe. [78] Los miembros en su totalidad sólo se reunieron en determinadas ocasiones, incluida la elección de un nuevo arung matoa . [83] [84] El poder de Arung Patampulu , a su vez, fue equilibrado por tres funcionarios no nobles conocidos como punggawa , que fueron elegidos entre los ancianos de cada distrito. [78] [79] Estos punggawa tenían un poder considerable. Según Brooke: [79]
Los poderes de estos pangawas [sic], o tribunas del pueblo, son considerables. Con ellos sólo queda convocar una reunión del consejo de cuarenta. Poseen el derecho de veto al nombramiento de un aru matoah [sic]. Su mando por sí solo es una convocatoria legal para la guerra, ningún jefe u organismo tiene derecho, o incluso autoridad, para llamar a los hombres libres al campo.
- James Brooke
Además de tener a punggawa como la representación formal permanente en el gobierno, los plebeyos "respetables" y los jefes de aldea también tenían derecho a participar en la asamblea deliberativa extraordinaria ocasional que podría celebrarse en caso de que Arung Patampulu no pudiera ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de resolver ciertos problemas. Estos plebeyos pueden discutir y dar su opinión al gobierno sobre la mejor manera de resolver estos problemas, aunque la decisión final en este tipo de situaciones quedó en manos de arung matoa . [85]
Cultura y sociedad
Los textos wajoreses reiteran a menudo que "el pueblo de Wajoq es libre" y que su único dominio es el derecho consuetudinario, que se basa en el consenso. El concepto de "libertades de Wajoq" incluía, entre otros: la libertad de expresar opiniones , la libertad de actuar en función de la intención, la libertad de movimiento , la libertad de contrato y la libertad de sufrir castigos injustos. [86] [87] [88] Estas "libertades", sin embargo, tenían limitaciones y no se aplican necesariamente a toda la población.
Las mujeres bugis de los estados precoloniales de Sulawesi del Sur participaban habitualmente en muchos aspectos de la sociedad. Las mujeres también participaron activamente en el gobierno. Un observador del siglo XIX afirma que las mujeres de Sulawesi del Sur eran comúnmente "consultadas por los hombres sobre todos los asuntos públicos" y, a menudo, eran "elevadas al trono, [incluso] cuando la monarquía es electiva". [89] El aventurero británico James Brooke (futuro rajá de Sarawak ), señala que en el momento de su visita a Wajoq en 1840, cuatro de los seis miembros de Petta Ennengngé eran mujeres, que con frecuencia "aparecen en público como los hombres; , gobiernan y visitan incluso a los extranjeros, sin el conocimiento o consentimiento de sus maridos ". [89]
Economía
Wajoq fue la fuente de la mayoría de los comerciantes de ultramar de Sulawesi del Sur entre finales del siglo XVII y finales del XIX. [90] El comercio wajorese se extendió hasta Sumatra , Camboya y Nueva Guinea . [59] [90] En todo el sudeste asiático marítimo, Wajorese y otros comerciantes Bugis actuaron como intermediarios entre las naciones comerciales grandes y pequeñas. [59] El comercio wajorese floreció en parte debido al apoyo deliberado del gobierno de Wajoq, así como de las comunidades wajoreses en el extranjero. [91] Los líderes de las comunidades de ultramar wajoreses se reunían periódicamente para promover su interés. Una de esas conferencias a principios del siglo XVIII vio la codificación de las leyes que regulan el comercio y la navegación wajoreses, popularmente llamado código legal de Ammana Gappa, en honor al entonces líder de la comunidad wajorese en Makassar. Estas leyes establecen marcos para administrar el crédito y las deudas, así como para regular otros tipos de relaciones comerciales, proporcionando formas de resolver conflictos y otorgando a los comerciantes wajorese ventajas sobre los comerciantes de otros grupos en el sudeste asiático marítimo. [92] [93] Tal código de leyes, según la historiadora Kathryn Wellen, es "muy inusual, si no único, para el sudeste asiático insular moderno temprano". [94]
El gobierno apoyó financieramente a los comerciantes wajoreses mediante préstamos monetarios, tomados del fondo establecido por La Saléwangeng. Los prestatarios estaban obligados a devolver los principales junto con parte de sus ganancias. Las ganancias luego se utilizarían para promover el interés de Wajoq, como construir armamento o renovar la mezquita del estado. Este sistema permitió que un gran segmento de la población wajorese participara en el comercio y, al mismo tiempo, utilizara su poder económico en beneficio de la sociedad en su conjunto. [95] [96]
Ver también
- Historia temprana de Gowa y Talloq
Notas
- ↑ La oclusión glotal en Bugis y otras lenguas de Sulawesi del Sur se representa de diversas formas con ⟨q⟩, ⟨k⟩, ⟨'⟩, o se deja sin escribir. Paramantener lacoherencia, este artículo sigue el esquema utilizado en Druce (2009) , donde ⟨q⟩ se utiliza para la oclusión glotal, ⟨e⟩ representa un schwa y ⟨é⟩ representa [e].
- ^ Comúnmente identificado como unaespecie de Macaranga ( Abidin 1985 , p. 403).
- ↑ También conocido en varios manuscritos como La Tenriba o La Tenribabbareng ( Abidin 1985 , p. 399).
- ↑ La Maddaremmeng se había convertido previamente en un tema de controversia, ya que había impuesto una interpretación más estricta del Islam a su pueblo. También fue a abolir la esclavitud no hereditaria de acuerdo con su creencia, y trató de convencer a los otrosmiembros de Tellumpocco para que siguieran sus pasos. Esto no fue recibido favorablemente por Gowa, quien vio el intento de Boné de difundir su influencia religiosa como un desafío directo a su hegemonía sobre Sulawesi del Sur ( Wellen 2014 , p. 29; Andaya 1981 , pp. 39-40; Pelras 1996 , p. 142 ).
- ↑ Noorduyn (1972 , p. 61) fecha su reinado en 1737-1754, pero según Abidin (1985 , p. 577) y Wellen (2014 , p. 145), fue nombrado arung matoa de Wajoq el 6 de noviembre. , 1736. Fuentes wajoreseñas relatan que La Maddukelleng fue elegido para reemplazar a La Saléwangeng (quien, según se informa, renunció voluntariamente), aunque varios registros contemporáneos indicaron que asumió el cargo por usurpación ( Wellen 2018 , p. 56).
- ^ Adaptado de Abidin (1985 , págs. 574–578). No se especifican las fechas de reinado de los tres primeros gobernantes.
Referencias
Citas
- ^ Abidin (1985) , p. 498.
- ^ Druce (2009) , págs. 34-36.
- ^ Pelras (1996) , págs. 100-103.
- ^ Pelras (1996) , págs. 98-100.
- ^ Wellen (2014) , p. 27.
- ^ Abidin (1985) , págs. 348, 359.
- ^ Wellen (2014) , p. 24.
- ↑ a b Abidin (1983) , págs. 477–478.
- ^ Wellen (2014) , págs.25, 114.
- ^ Abidin (1983) , p. 478.
- ^ Wellen (2014) , p. 174.
- ^ Abidin (1983) , págs. 479–482.
- ^ Abidin (1985) , p. 575.
- ↑ a b Wellen (2014) , p. 28.
- ^ Pelras (1996) , págs. 112-113.
- ↑ a b Druce (2009) , p. 228.
- ↑ Andaya (1981) , p. 21.
- ↑ a b Pelras (1996) , págs. 113-114.
- ^ Caldwell y Wellen (2017) , págs.306, 319.
- ↑ Andaya (1981) , p. 22.
- ^ Pelras (1996) , p. 114.
- ↑ Andaya (1981) , p. 24.
- ↑ Andaya (1981) , p. 23.
- ^ Pelras (1996) , págs. 116, 131-132.
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- ↑ a b c d e Wellen (2014) , pág. 29.
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