El Westar Institute , fundado por Robert W. Funk en 1985, es un instituto educativo sin fines de lucro apoyado por miembros con una misión doble: [1]
- Fomentar la investigación colaborativa y acumulativa en estudios religiosos.
- Comunicar los resultados de la erudición de la religión a un público amplio y no especializado.
Westar está ubicado en Salem, Oregon , en el campus de la Universidad de Willamette . [1] El instituto tiene un brazo editorial en la forma de Polebridge Press , que publica libros, medios y dos revistas: [2]
- Forum , una revista académica que publica artículos académicos sobre el Jesús histórico, los orígenes cristianos y campos relacionados.
- The Fourth R, una revista bimensual que publica investigaciones de estudios religiosos en un lenguaje no técnico para una audiencia general.
Estructura organizativa
Westar es administrado por una junta directiva [3] y personal. [4] La membresía se divide en miembros asociados, [5] que son miembros del público, y Westar Fellows, [6] eruditos en el campo de los estudios religiosos o una disciplina afín. La membresía asociada brinda apoyo continuo a la organización en forma de cuotas anuales y está abierta a cualquier persona interesada en la religión. Sin embargo, los académicos deben postularse para convertirse en becarios. Para convertirse en un miembro, una persona debe tener un "título académico avanzado (doctorado o equivalente) en estudios religiosos o disciplinas relacionadas con universidades acreditadas en todo el mundo". [6] Si bien no se requiere una afiliación religiosa, los becarios se comprometen con la declaración Ethos & Protocol, [7] que incluye compartir la investigación histórico-crítica con el público. El enfoque adoptado por los Westar Fellows para su investigación ha generado críticas de varias direcciones. Vea las reacciones a Westar a continuación.
Ocupaciones
Westar patrocina "proyectos de investigación colaborativa a gran escala" [8] llamados seminarios sobre varios temas de la historia cristiana primitiva. El primero y más famoso de ellos fue el Seminario de Jesús sobre el Jesús histórico , que duró de 1985 a 1993. Otros seminarios de Westar incluyen el Seminario de Pablo, Hechos de los Apóstoles, Orígenes cristianos y, actualmente, el Seminario de cristianismo. Si bien los académicos se comunican durante todo el año, dos veces al año presentan artículos en reuniones nacionales con una audiencia pública. Las reuniones culminan con votaciones tanto de los becarios como de los miembros asociados con respecto a afirmaciones históricas específicas.
Sistema de votación
El concepto de votar sobre aspectos de la vida cristiana primitiva y la precisión de los dichos bíblicos no fue una innovación única de Westar. Más bien, se basó en "el trabajo disciplinado de los comités de traducción de la Biblia, una práctica académica muy tradicional", [9] [10] basada a su vez en el sistema de votación griego más antiguo que implicaba dejar caer cuentas de colores en una urna. [11] [ investigación original? ] Los becarios Westar votan de la siguiente manera:
- ROJO: esta información es prácticamente segura; está respaldado por una preponderancia de la evidencia y se acepta como histórico.
- ROSA: Esta información no es segura, pero probablemente sea confiable; encaja bien con la evidencia que es verificable y, por lo tanto, se considera histórica en el límite.
- GRIS: Esta información es posible pero no confiable; no es una fabricación clara, pero carece de pruebas que la respalden y, por lo tanto, se considera dudosa.
- NEGRO: Esta información es improbable; no se ajusta a pruebas verificables o parece ser una invención y se considera no histórico. [12]
Los votos se ponderan según la historicidad. Cuanto mayor sea el valor numérico, más peso histórico se le dará a un dato. [13] Ejemplos del Seminario de Jesús, según se registra en la publicación del seminario Los Cinco Evangelios , incluyen:
- ROJO: Parábola de la levadura (Mateo 13:33)
- ROSA: Parábola de la semilla de mostaza (Mateo 13: 31-32)
- GRIS: Parábola del sabotaje de la maleza (Mateo 13: 24-30)
- NEGRO: Significado de la parábola de la mala hierba (Mateo 13: 37-43a) [14]
Reacciones
Debido a su énfasis en los fundamentos históricos sobre la fe dogmática, Westar Institute ha sido criticado por organizaciones evangélicas y fundamentalistas. Esta crítica ha aparecido "casi desde el momento en que publicaron su primer trabajo sobre la vida y muerte de Jesucristo". [15] Los moderadores del sitio basado en la fe AllAboutReligion.org brindan un ejemplo relevante: "Los críticos del Seminario de Jesús lloran porque dicen que el Seminario de Jesús no es subjetivo en sus hallazgos. Esta crítica se basa en el conocimiento de que el Seminario de Jesús elimina cualquier evidencia que no puedan explicar [sic] usando principios científicos modernos ". [15] De hecho, como indica la declaración Ethos & Protocol de Westar Fellows, el enfoque de todos los seminarios patrocinados por el instituto es histórico-crítico, [16] por definición incongruente con las afirmaciones basadas en la fe.
Más allá de los foros en línea, se han publicado libros que critican el trabajo del Westar Institute, particularmente el Seminario de Jesús, desde la perspectiva anterior. Reasons for Our Hope: An Introduction to Christian Apologgetics , publicado en 2011 por H. Wayne House y Dennis W. Jowers, sirve como ejemplo. Al igual que con el sitio web citado anteriormente, House y Jowers argumentan que el enfoque histórico-crítico de Fellows es problemático: "El punto de partida [del Seminario de Jesús] es un rechazo total de lo sobrenatural, un retroceso a la primera búsqueda [de la Jesús histórico]. ... Cualquier milagro se considera un mito, agregado más tarde para reflejar creencias posteriores. Por lo tanto, no puede haber nacimiento virginal, caminar sobre el agua o resurrección. Antes incluso de comenzar su trabajo, el Seminario de Jesús decidió que nada en los Evangelios que apoya que Jesús es más que un ser humano no puede ser verdad ". [17]
House y Jowers describen Westar Institute como "un grupo de expertos creado por varios académicos liberales" y "críticos radicales de la Biblia", entre los cuales, según afirman House y Jowers en términos menos creíbles, son "sólo un puñado de eruditos bien conocidos en el mundo". campo de los estudios del Nuevo Testamento "(319). De hecho, la mayoría de los Westar Fellows están afiliados de alguna manera a organizaciones líderes en el campo de los estudios bíblicos y, en general, respetan los honores académicos, como es evidente en cualquier encuesta de biografías de Fellows en el sitio web de Westar. [18] Por ejemplo, las publicaciones y actividades de los becarios con frecuencia incluyen la participación en la organización líder de investigación bíblica, la Sociedad de Literatura Bíblica (SBL). La SBL publicó un obituario del fundador de Westar, Robert W. Funk, en 2005, en el que se acredita a Funk por su servicio como Secretario Ejecutivo de la SBL. [19] Asimismo, otro Westar Fellow, Daryl D. Schmidt, fue recordado en un obituario en el sitio en 2006. [20] Además, un artículo de John Dart, originalmente un artículo presentado en la Reunión Internacional de SBL de 2006 en Edimburgo publicado en Forum , también en 2006, aparece en el sitio web de SBL. Como explica Dart: "Desafortunadamente, existe una resistencia incorporada a popularizar los hallazgos de la investigación bíblica para el público en general. Primero, se cree que los argumentos académicos complejos y matizados tienden a 'perderse en la traducción' para los lectores y audiencias que no están familiarizadas con la terminología y antecedentes ". [21]
Esto no quiere decir que Westar haya escapado a las críticas de otros eruditos. "El crítico más amargo y franco del Seminario, Luke Timothy Johnson, publicó El verdadero Jesús: La búsqueda equivocada del Jesús histórico y la verdad de los evangelios tradicionales en 1996". [22] : 200 Para aclarar, Johnson no proviene de una perspectiva fundamentalista; critica esa perspectiva como ni lo suficientemente moderna ni autocrítica. [23] : 63 Sin embargo, problematiza la experiencia profundamente inquietante de ver la Biblia a través de una lente histórico-crítica: "Los estudiantes de primer año, que a menudo llegan al seminario con convicciones profundamente conservadoras en cuanto a la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras, se exponen en una vez a la 'terapia de choque' del método histórico crítico ". [23] : 64 En el espíritu de las perspectivas teológicas anteriores del siglo XX, Johnson se centra en el Cristo de la fe frente al Jesús de la historia como un enfoque apropiado de los estudios de la vida cristiana.
Bessler, él mismo un Westar Fellow, describe la posición de Johnson como dependiente en gran medida del enfoque del teólogo Martin Kähler, entre otros, y responde críticamente a la crítica de Johnson sobre la experiencia del método histórico de los estudiantes de teología de primer año: "¿Se puede imaginar también, Me pregunto, el descaro de los profesores de otros departamentos de posgrado, en física por ejemplo, o en psicología, o en antropología cultural, 'forzando' a sus estudiantes a aprender una metodología: ¡Qué indignante! " [22] : 201
Una crítica más contundente proviene de la teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza por el " positivismo histórico ". [24] Si bien Schüssler Fiorenza no critica el uso del método histórico-crítico, sí critica la falta de énfasis en el hecho de que todo trabajo histórico es una forma de reconstrucción que "debe abrir sus modelos o patrones históricos a reflexión pública y escrutinio crítico ". [24] En otras palabras, a pesar del formato altamente público de los seminarios Westar, Schüssler Fiorenza aboga por una mayor participación en la explicación y apertura de métodos al escrutinio público.
Referencias
- ^ a b "Acerca de Westar" . Instituto Westar . Consultado el 16 de julio de 2013 .
- ^ "Revistas Westar" . Consultado el 16 de julio de 2013 .
- ^ "Junta Directiva" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ "Personal" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ "Miembros asociados" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ a b "Compañeros Westar" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ "Fellows Ethos & Protocol" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ "Proyectos Westar" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ Bessler, Joseph (2013). Un Jesús escandaloso: cómo tres búsquedas históricas cambiaron la teología para mejor . Salem, Oregón: Polebridge Press. pag. 195. ISBN 978-1-59815-122-0.
- ^ Miller, Robert J. (1999). El seminario de Jesús y sus críticos . Santa Rosa, CA: Polebridge Press. pag. 65. ISBN 978-0944344781.
- ^ "Nacimiento de la democracia" . Escuela Americana de Estudios Clásicos . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ Tyson, Joseph (2013). Hechos y comienzos cristianos: el informe del seminario de actos . Salem, Oregón: Polebridge Press. pag. Introducción. ISBN 978-1-59815-135-0.
- ^ "Votación" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ Funk, Robert (1996). Los cinco evangelios . HarperOne. págs. 194–96 . ISBN 978-0060630409.
- ^ a b "Preguntas Frecuentes del Seminario Críticos de Jesús" . AllAboutReligion.org . Consultado el 25 de julio de 2013 .
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- ^ Casa, H. Wayne (2011). Razones de nuestra esperanza: una introducción a la apologética cristiana . B&H Academic. págs. 319-20. ISBN 978-0805444810.
- ^ "Directorio de becarios Westar" . Instituto Westar . Consultado el 25 de julio de 2013 .
- ^ "Obituario de SBL para Robert W. Funk" . Sociedad de Literatura Bíblica . Consultado el 25 de julio de 2013 .
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- ^ a b Johnson, Luke Timothy (1997). El verdadero Jesús: la búsqueda equivocada del Jesús histórico y la verdad de los evangelios tradicionales . HarperOne. ISBN 978-0060641665.
- ^ a b Schüssler Fiorenza, Elisabeth (octubre de 1997). "Jesús y la política de interpretación". Revisión teológica de Harvard . 90 (4): 345. doi : 10.1017 / s001781600003090x .
enlaces externos
- Sitio web del Instituto Westar