La guerra de mujeres , o disturbios de mujeres de Aba ( igbo : Ogu Umunwanyi ; Ibibio : Ekong Iban ), fue un período de disturbios en la Nigeria colonial durante noviembre de 1929. Las protestas estallaron cuando miles de mujeres igbo del distrito de Bende , Umuahia y otros lugares en el este de Nigeria viajó a la ciudad de Olokopara protestar contra los suboficiales, a quienes acusaron de restringir el papel de la mujer en el gobierno. Los disturbios de mujeres de Aba de 1929, como se denominó falsamente en los registros británicos, se considera más acertadamente una revuelta y / o protesta estratégicamente ejecutada organizada por mujeres para reparar agravios sociales, políticos y económicos. La protesta incluyó a mujeres de seis grupos étnicos (Ibibio, Andoni, Ogoni, Efik, Ijaw e Igbo). [1]
Guerra de mujeres | |||
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Fecha | Noviembre de 1929 - enero de 1930 | ||
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Métodos | Sentado | ||
Resultó en | Las mujeres también fueron designadas para servir en los tribunales nativos | ||
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Fue organizado y dirigido por las mujeres rurales de las provincias de Owerri y Calabar . El modus operandi de las protestas implicó una sentada de las mujeres. Durante los hechos, muchos suboficiales se vieron obligados a dimitir y 16 tribunales nativos fueron atacados, la mayoría de los cuales fueron destruidos. Fue la primera gran revuelta de mujeres en África occidental . En 1930, el gobierno colonial abolió el sistema de jefes de orden judicial y nombró mujeres al sistema de tribunales nativos. Estas reformas fueron construidas por las mujeres africanas y han sido vistas como un preludio del surgimiento del nacionalismo africano masivo . [2] [3]
Historia de la organización de mujeres en Nigeria
Había una larga historia de acción colectiva de mujeres en Nigeria antes de la revuelta. En la década de 1910, las mujeres de Agbaja se mantuvieron alejadas de sus hogares durante un mes en protesta debido a las sospechas entre ellas de que algunos hombres habían estado matando en secreto a mujeres embarazadas. [4] Su ausencia colectiva empujó a los ancianos de la aldea a tomar medidas para abordar sus preocupaciones. [4] En 1924, 3000 mujeres en Calabar protestaron por un peaje del mercado impuesto por las autoridades coloniales. [4] En el suroeste de Nigeria, había otras organizaciones femeninas como la Asociación de Mujeres del Mercado de Lagos , el Partido de Mujeres de Nigeria y la Unión de Mujeres de Abeokuta . [5] También había un "elaborado sistema de redes de mercado de mujeres" que las mujeres Igbo e Ibibio usaban para comunicar información para organizar y coordinar durante la revuelta. [6]
Eventos y causas
En realidad, el surgimiento de la Guerra de Mujeres de Aba tardó mucho en prepararse. El dominio colonial en Nigeria alteró la posición de varias mujeres nigerianas en sus sociedades. Tradicionalmente, a las mujeres se les había permitido participar en la gobernanza de la región local [5] y también desempeñaban un papel importante en el mercado. [4] Hombres y mujeres también trabajaron en colaboración en la esfera doméstica, y se reconoció que ambos tenían importantes roles individuales. [4] Las mujeres también tenían el privilegio de participar en movimientos políticos debido a que estaban casadas con élites. Las autoridades coloniales vieron estas prácticas como "una manifestación de caos y desorden", [4] e intentaron crear instituciones políticas que dominaran la autoridad y monopolizaran la fuerza. Si bien consideraron las instituciones políticas encabezadas por hombres igbo, ignoraron las de las mujeres, excluyéndolas efectivamente del poder político. [7] Las autoridades coloniales creían que este orden patriarcal y masculino establecería un orden moral en toda la colonia. [4] Las mujeres se sintieron cada vez más insatisfechas con el dominio colonial debido al aumento de las tasas escolares, la corrupción de los oficiales nativos y el trabajo forzoso. [1]
El evento que finalmente condujo a la guerra fue la introducción de impuestos directos. En abril de 1927, el gobierno colonial de Nigeria tomó medidas para hacer cumplir la Ordenanza de Ingresos Nativos (Enmienda). El vicegobernador de Nigeria encargó a un residente colonial, WE Hunt, que explicara las disposiciones y los objetivos de la nueva ordenanza a la población de las cinco provincias de la Región Oriental. Esto fue para preparar el terreno para la introducción de impuestos directos que entraría en vigor en abril de 1928. Los impuestos directos sobre los hombres se introdujeron en 1928 sin mayores incidentes, gracias a las acciones cuidadosamente planificadas durante los doce meses anteriores. En septiembre de 1929, el Capitán J. Cook, un oficial asistente de distrito , fue enviado para hacerse cargo de la división Bende temporalmente del oficial de distrito en servicio, el Sr. Weir, hasta que el Capitán Hill regresara de la licencia en noviembre. Al asumir el cargo, Cook consideró que las listas nominales originales para fines impositivos eran inadecuadas porque no incluían detalles sobre el número de esposas, hijos y ganado en cada hogar. Se dispuso a revisar la lista nominal. Este ejercicio puso a las autoridades coloniales en conflicto directo con las mujeres en el este de Nigeria y fue el catalizador de un cambio fundamental en la administración local.
El anuncio de la intención de Cook de revisar la lista nominal se hizo a algunos jefes de la Corte Nativa de Oloko y el conteo comenzó alrededor del 14 de octubre de 1929. Las mujeres de Oloko sospechaban que el ejercicio de enumeración era un preludio de la extensión de los impuestos directos, que se les había impuesto a los hombres el año anterior. Las mujeres ya tenían la carga de mantener a sus familias y ayudar a los hombres a pagar sus impuestos. [8] Debido a que las mujeres no tenían poder político dentro del sistema patriarcal bajo el dominio colonial, utilizaron la acción colectiva para comunicar su insatisfacción. El 2 de diciembre de 1929, más de diez mil mujeres se manifestaron en Oloko, Bende, contra la enumeración de hombres, mujeres y ganado por parte del funcionario de distrito en funciones. Este evento en Oloko iba a extenderse a la mayor parte de la Región Oriental dentro de las próximas cuatro semanas en Ogu Umunwanyi o Guerra de Mujeres de 1929. [9]
De noviembre a diciembre, mujeres de Owerri a Calabar saquearon fábricas y destruyeron edificios y propiedades de la Corte Nativa junto con las propiedades de los miembros de la Corte Nativa. [8]
Oloko
La Guerra de las Mujeres Aba fue provocada por una disputa entre una mujer llamada Nwanyeruwa y un hombre, Mark Emereuwa, que estaba ayudando a hacer un censo de las personas que vivían en la ciudad controlada por la Orden, Okugo. Nwanyeruwa era de ascendencia Ngwa y se había casado en la ciudad de Oloko . En Oloko, el censo estaba relacionado con los impuestos, y las mujeres de la zona estaban preocupadas por quién las cobraría, especialmente durante el período de hiperinflación a fines de la década de 1920. La crisis financiera de 1929 impidió que las mujeres comerciaran y produjeran, por lo que buscaron garantías del gobierno colonial de que no se les exigiría pagar impuestos. Ante un frenazo en sus reivindicaciones políticas, las mujeres resolvieron que no pagarían impuestos ni tasarían sus propiedades. [10]
En la mañana del 18 de noviembre, Emereuwa llegó a la casa de Nwanyereuwa y se acercó a ella, ya que su esposo Ojim ya había muerto. Le dijo a la viuda que "contara sus cabras, ovejas y personas". Como Nwanyereuwa entendió que esto significaba: "¿Cuántas de estas cosas tienes para que podamos cobrar impuestos en función de ellas?", Se enojó. Ella respondió diciendo "¿Se contó a su madre viuda?", Lo que significa "que las mujeres no pagan impuestos en la sociedad tradicional igbo". [1] Los dos intercambiaron palabras enojadas, y Emeruwa agarró a Nwanyeruwa por el cuello. [11] Nwanyeruwa fue a la plaza del pueblo para discutir el incidente con otras mujeres que estaban celebrando una reunión para discutir el tema de cobrar impuestos a las mujeres. Creyendo que pagarían impuestos, según el relato de Nwanyeruwa, las mujeres Oloko invitaron a otras mujeres (enviándoles hojas de palmeras de aceite) de otras áreas del distrito de Bende, así como de Umuahia y Ngwa . Reunieron a casi 10,000 mujeres que protestaron en la oficina del suboficial Okugo, exigiendo su renuncia y pidiendo un juicio. [2]
El trío de Oloko
Los líderes de la protesta en Oloko son conocidos como Oloko Trio: Ikonnia, Nwannedia y Nwugo. Los tres eran conocidos por su persuasión, inteligencia y pasión. Cuando las protestas se volvieron tensas, a menudo fueron estos tres quienes pudieron reducir la situación, previniendo la violencia. Sin embargo, después de que dos mujeres murieran mientras bloqueaban carreteras como forma de protesta, el trío no pudo calmar la situación allí, la policía y el ejército fueron enviados a la ciudad. [3]
El legado de Nwanyeruwa
Debido a su contribución a la Guerra de las Mujeres, Madame Nwanyeruwa es y sigue siendo el nombre que surge cuando se habla de la historia de la militancia de las mujeres en Nigeria, y se dice que está vinculada a la historia del surgimiento del nacionalismo africano. [12] Nwanyereuwa jugó un papel importante en mantener las protestas no violentas. Tenía una edad avanzada en comparación con muchos de los que encabezaron las protestas. Bajo su consejo, las mujeres protestaron cantando y bailando, "sentadas" sobre los jefes subalternos hasta que entregaron sus insignias y renunciaron. A medida que se extendía la revuelta, otros grupos siguieron este patrón, haciendo que la protesta de las mujeres fuera pacífica. Otros grupos vinieron a Nwanyeruwa para obtener por escrito los inspiradores resultados de las protestas, que, como las vio Nwanyeruwa, fueron que "las mujeres no pagarán impuestos hasta que el mundo se acabe [y] los jefes ya no existan". [4] Las mujeres de Oloko y de otros lugares aportaron contribuciones monetarias a Madam Nwanyeruwa por ayudarlas a evitar el pago de impuestos. Desafortunadamente, muchas mujeres se amotinaron y atacaron a los jefes, destruyendo sus hogares y haciendo que la revuelta fuera vista como violenta. [13]
Señora Mary Okezie
Madame Mary Okezie (1906-1999) fue la primera mujer de su clan Igbo en obtener una educación occidental, y estaba enseñando en la Escuela de la Misión Anglicana en Umuocham Aba en 1929 cuando estalló la revuelta de mujeres. Aunque no participó en la revuelta, simpatizó mucho con la causa de las mujeres. Ella fue la única mujer que presentó un memorando de agravio a la Comisión de Investigación de Aba (enviado en 1930). Hoy en día, la principal fuente principal para estudiar la revuelta es el Informe de la Comisión de Investigación de Aba. Después de la revuelta, Madam Okezie emergió como fundadora y líder de la Asociación de Mujeres Ngwa y trabajó por el resto de su vida para apoyar los derechos de las mujeres en Nigeria. [5]
Otras figuras importantes
- María de Ogu Ndem (María de la guerra de mujeres)
- Ihejilemebi Ibe de la aldea de Umuokirika
Medios de protesta / estrategias de protesta
Una táctica importante en las protestas fue lo que se conoce como "sentarse". Eruditos como Glover han notado que los hombres que no valoraban a las mujeres, se arriesgaban a ser rechazados y sentados por aquellos que sentían que la normalidad debía restablecerse dentro de su sociedad. [14] : 6 " Sentarme sobre un hombre " o "hacerle la guerra a un hombre" era una tradición de larga data utilizada como el arma principal de las mujeres cuando se enfrentaban a las injusticias en su sociedad. Eruditos como Green (1964), Judith Van Allen (1976) y Monday Effiong Noah (1985) han señalado que algunos métodos utilizados por las mujeres Aba fueron: rodear la casa del hombre en cuestión, insultar su virilidad y destruir cualquier cosa que él pudiera encontrar. caracterizaría como una posesión preciada. [14] : 6 Las mujeres se reunían en el recinto del hombre en cuestión, y cantaban y bailaban mientras detallaban los agravios de las mujeres contra él. Las mujeres solían golpear su cabaña, demolerla o enlucirla con barro. Acciones como maltratar a su esposa o violar las reglas del mercado de mujeres se castigaban con "sentarse". Si era necesario, estas prácticas continuaron hasta que se arrepintió y cambió su forma de actuar. [14] : 146–48 [15] [16] Durante la Marcha de Grand-Bassam, el método de sentarse sobre un hombre también se utilizó cuando un hombre hizo que arrestaran a su novia después de que ella pusiera su tarjeta RDA en su ropa interior. Luego, las mujeres invadieron los tribunales y cuando fueron amenazadas por la policía comenzaron a bailar y a quitarse la ropa: un método utilizado como una poderosa forma de resistencia. [17] : 170 La desnudez de las mujeres en muchas comunidades africanas y sahelianas se consideró un tabú que indicaba la fuerza del poder que tenían las mujeres para detener la mala conducta. [17] : 204 Cuando se trataba de los Warrant Chiefs, además de cantar y bailar en las casas y oficinas, las mujeres seguían todos sus movimientos, invadían su espacio y obligaban a los hombres a prestar atención. Las esposas de los Warrant Chiefs a menudo se molestaban y ellas también ejercían presión sobre los Warrant para que escucharan las demandas de las mujeres. Esta táctica de "sentarse en las órdenes", es decir, seguirlas en todas partes y en cualquier lugar, fue muy popular entre las mujeres en Nigeria y se utilizó con gran efecto. A través de la elección de la ropa, el uso del lenguaje corporal y la elección de la canción, llamó la atención sobre el papel y la condición de la mujer en Nigeria, particularmente en la protección del bien de la tierra. Otros hombres de la aldea rara vez acudían a rescatarlos y decían que habían provocado la ira de las mujeres sobre sí mismos. [17] : 170
Comisión de investigación de Aba
La primera comisión de investigación tuvo lugar a principios de enero de 1930, pero tuvo poco éxito. La segunda investigación, denominada comisión Aba, se reunió en marzo de 1930. [4] La comisión celebró sesiones públicas durante treinta y ocho días en varios lugares de las provincias de Owerri y Calabar y entrevistó a 485 testigos. De este número total de testigos, solo alrededor de 103 eran mujeres. El resto estaba formado por hombres locales y funcionarios administrativos británicos que fueron llamados para explicar su papel en la revuelta o por qué no pudieron detener a las mujeres. [18]
Resultados
Las mujeres pudieron transformar "los métodos tradicionales de trabajo en red y expresar desaprobación" en poderosos mecanismos que desafiaron e interrumpieron con éxito la administración colonial local. [19] Las protestas de las mujeres se llevaron a cabo a una escala que las autoridades coloniales nunca habían presenciado en ninguna parte de África. La rebelión se extendió por más de seis mil millas cuadradas que contienen todas las provincias de Owerri y Calabar, hogar de aproximadamente dos millones de personas. [20] Hasta finales de diciembre de 1929, cuando las tropas coloniales restauraron el orden, diez tribunales nativos fueron destruidos, varios otros resultaron dañados, las casas del personal de los tribunales nativos fueron atacadas y las fábricas europeas en el río Imo , Aba , Mbawsi y Amata. fueron saqueados. Las mujeres atacaron las cárceles y liberaron a los presos. Pero la respuesta de la autoridad colonial también fue decisiva. Cuando se restableció el orden, las tropas coloniales mataron a unas cincuenta y cinco mujeres. Los últimos soldados abandonaron Owerri el 27 de diciembre de 1929, y la última patrulla de la División Abak se retiró el 9 de enero de 1930. Para el 10 de enero de 1930, se consideró que la revuelta había sido reprimida con éxito. A finales de diciembre de 1929 y principios de enero de 1930, se llevaron a cabo más de treinta investigaciones sobre castigos colectivos. [21] Se cree generalmente, según Nina Mba, que este evento marcó el final de las actividades de las mujeres porque la nueva administración bajo el gobernador Donald Cameron tomó en cuenta algunas de las recomendaciones de las mujeres al revisar la estructura de la Administración Nativa. Por lo tanto, la Guerra de las Mujeres se considera el punto histórico de división en la administración colonial británica en Nigeria con implicaciones de gran alcance. [22] La Guerra de las Mujeres también fue fundamental para marcar el surgimiento de la ideología de género, ofreciendo a las mujeres que no estaban casadas con las élites la oportunidad de participar en acciones sociales. [23]
Como resultado de las protestas, la posición de la mujer en la sociedad mejoró enormemente. En algunas áreas, las mujeres pudieron reemplazar a los jefes subalternos. También se nombró a mujeres para formar parte de los tribunales nativos. Después de la guerra de mujeres, los movimientos de mujeres fueron muy fuertes en Ngwaland, muchos eventos en los años 30, 40 y 50 se inspiraron en la guerra de mujeres, incluidas las protestas fiscales de 1938, las protestas de los molinos de aceite de los años 40 en las provincias de Owerri y Calabar y el Revuelta fiscal en Aba y Onitsha en 1956 [6] . En dos ocasiones se llamó a oficiales de distrito y se ordenó a las fuerzas militares y paramilitares locales que disolvieran las protestas. Durante estas ocasiones, al menos 50 mujeres fueron asesinadas a tiros y 50 más resultaron heridas. Las propias mujeres nunca hirieron gravemente a nadie contra quien protestaban, ni a ninguna de las fuerzas que disolvieron esas protestas. [7]
Discrepancia de nombre
El evento tiene muchos nombres diferentes, incluidos (entre otros) los disturbios de mujeres de Aba de 1929, la guerra de mujeres de Aba y la rebelión del mercado de mujeres de 1929. Por lo general, se lo conoce como "disturbios de mujeres de Aba de 1929" porque fue cómo fue nombrado en los registros británicos. [1] [8] Las mujeres utilizaron técnicas de protesta que eran tradicionales y específicas de sus comunidades, como sentarse sobre un hombre y usar ropa ritual tradicional. [7] Si bien los hombres de la comunidad entendieron lo que significaban esas técnicas y tácticas, los británicos no lo hicieron porque eran forasteros. Como tal, el evento pareció ser "actos locos de mujeres histéricas", lo que llamó a los eventos disturbios. [1] Los estudiosos han argumentado que llamar al evento "disturbios de Aba" despolitiza el "ímpetu feminista" y enmarca los eventos a través de una lente colonial. [6] Dado que el evento fue llamado "Ogu Umunwanyi" en igbo y "Ekong Iban" en Ibibio por las mujeres locales, lo cual se traduce como "guerra de mujeres", algunos historiadores han hecho un esfuerzo para llamarlo la "Guerra de las mujeres". para sacar el evento de una lente colonial y centrarlo en las mujeres involucradas. [1]
Ver también
- Rebelión de bussa
Referencias
- ^ a b c d e Zukas, Lorna Lueker. "Guerra de mujeres de 1929" . Consultado el 8 de octubre de 2014 .
- ^ Judith Van Allen, "¿Los disturbios de Aba o la guerra de las mujeres igbo? -Ideología, estratificación e invisibilidad de las mujeres". Ufahamu: una revista de estudios africanos 6.1 (1975).
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Otras lecturas
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- Ukeje, Charles. "De Aba a Ugborodo: identidad de género y discurso alternativo de protesta social entre mujeres en el delta petrolero de Nigeria". Estudios de desarrollo de Oxford 32.4 (2004): 605-617. En línea
- Van Allen, Judith. "¿Los disturbios de Aba o la guerra de las mujeres igbo? -Ideología, estratificación e invisibilidad de las mujeres". Ufahamu: Revista de estudios africanos 6.1 (1975).
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enlaces externos
- Marissa K. Evans, Aba Women's Riots (noviembre-diciembre de 1929) en blackpast.org