Yamakawa Kikue (山川 菊 栄, 3 de noviembre de 1890 - 2 de noviembre de 1980) fue una ensayista, activista y feminista socialista japonesa que contribuyó al desarrollo del feminismo en el Japón moderno .
Yamakawa Kikue | |
---|---|
Nombre nativo | 山川 菊 栄 |
Nació | Morita Kikue 3 de noviembre de 1890 Kouji, Tokio , Japón |
Fallecido | 2 de noviembre de 1980 Tokio , Japón | (89 años)
Trabajo notable | Mujeres del dominio Mito: recuerdos de la vida familiar samurái |
Cónyuge |
Nacida en Tokio "como hija de una familia samurái de mentalidad progresista y erudita ", [1] Yamakawa se graduó de la universidad privada de mujeres Joshi Eigaku Juku (rebautizada como Universidad TsudaJuku en 1948) en 1912. [2] En 1916, se casó " el activista comunista y teórico Yamakawa Hitoshi, quien en 1922 fundó el efímero Partido Comunista Japonés de preguerra y fue líder de la facción Laborista-Campesina ". [3]
En tiempos de preguerra, contribuyó al desarrollo del feminismo como miembro fundador de la Red Wave Society ( Sekirankai ), la primera organización de mujeres socialistas de Japón, y fue una de las mujeres socialistas más visibles. [4] Es famosa por "su posición en los debates sobre la prostitución y la maternidad, en los que constantemente desafió a las feministas liberales (a las que llamó" feministas burguesas ") sobre la posibilidad de que las mujeres logren plenos derechos dentro de un sistema capitalista ". [5] Aunque quizás sea más conocida por estos debates, "su participación en organizaciones socialistas dominantes por hombres y sus escritos intervencionistas en nombre de las mujeres dentro de esas organizaciones dirigidas a sus pares socialistas masculinos fueron igualmente sustanciales". [6]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en la primera jefa de la Oficina de Mujeres y Menores del Ministerio de Trabajo de 1947 a 1951. [7] Además, participó en el activismo por los derechos de las mujeres y los trabajadores. [8]
Vida temprana
Nació como Morita Kikue el 3 de noviembre de 1890 en la ciudad de Kouji, Tokio. [9] Su padre Morita Ryunosuke, nació en la familia de samuráis del rango más bajo en el Dominio Matsue (actual Ciudad Matsue , Prefectura de Shimane ) y se abrió camino en la escuela de idiomas en la Ciudad de Yokohama en la Prefectura de Kanagawa . [10] Habiendo dominado el francés, se convirtió en intérprete en el ejército y más tarde dirigió un negocio de carne. [11] Su madre, Morita Chiyo, era la hija de Aoyama Enju, quien era un erudito confuciano en el Dominio Mito. [12] Chiyo tenía una pasión por el aprendizaje y se graduó de la Escuela Normal Superior de Mujeres de Tokio (actual Universidad Ochanomizu ) como estudiante de primera generación de la escuela. [13] Los hermanos de Yamakawa Kikue tenían conocimientos de idiomas; su hermana mayor Matsue fue una pionera de las esperantistas , y su hermano mayor Toshio fue un estudioso de la literatura alemana en Japón. [14] También tenía una hermana menor, llamada Shizue.
En 1908, Yamakawa Kikue asistió a la universidad privada de mujeres Joshi Eigaku Juku (actual Universidad TsudaJuku) en Tokio. Según una de sus maestras, estuvo a punto de suspender la universidad porque cuando tomó el examen de ingreso, escribió una resolución de que trabajaría por la liberación de la mujer. [15] En el primer año de estudio, Yamakawa Kikue visitó una fábrica de hilandería con sus conocidos cristianos y se sorprendió al ver que las trabajadoras trabajaban en condiciones de trabajo terribles. [16] Cuando escuchó a los conferenciantes cristianos elogiar el trabajo allí, se indignó ante la idea de que la gente debería apreciar su trabajo a pesar de las terribles condiciones en las que se realizaba. [17] Esta experiencia le hizo darse cuenta de que la religión no podía resolver los múltiples problemas que enfrentan las trabajadoras de las fábricas. [18] Esta experiencia impulsó su curso de acción futuro y la despertó al socialismo y las ciencias sociales . [19] Después de su graduación en 1912, Yamakawa trabajó en una editorial a tiempo parcial, dedicándose a hacer un diccionario de inglés y traducción. [20]
Como pensadora y crítica feminista
Controversia sobre la abolición de la prostitución (1915-1916)
Desde 1915 hasta 1916, Yamakawa Kikue debutó en el mundo de la crítica dentro del debate más amplio sobre la abolición de la prostitución con una feminista japonesa Itou Noe en Seito , la primera revista literaria femenina en Japón. [21] Itou Noe criticó el movimiento de la organización femenina cristiana para abolir la prostitución autorizada por el gobierno porque el movimiento de la organización era "hipócrita" en el sentido de que la organización trató de abolir la prostitución pública desde el punto de vista de valorar la " virginidad " y la " castidad ". [22] Itou Noe culpó al movimiento cristiano que miró hacia abajo a la industria del sexo y trató de resolver el problema simplemente quitando los trabajos a las trabajadoras sexuales . Itou Noe también dijo, ″ la industria del sexo es reconocida por el público porque, como todos dicen, la industria se ha fortalecido por las demandas naturales de los hombres y una larga historia de la industria. [23] ″ A diferencia de Itou Noe, que estaba totalmente en desacuerdo con los movimientos, Yamakawa Kikue, hasta cierto punto, estuvo de acuerdo con el movimiento cristiano que apuntaba a abolir la prostitución pública. [24] Sin embargo, por un lado, Yamakawa estuvo de acuerdo con el argumento de Itou sobre el movimiento de las organizaciones de mujeres cristianas en el sentido de que el movimiento dividía a las mujeres en dos categorías: mujeres "limpias" e "impuras". [25] Por otro lado, Yamakawa argumentó que contra Itou Noe que la larga historia de prostitución no podía justificar la existencia de la industria, y que la prostitución con licencia no era el sistema creado por las demandas naturales de los hombres, sino creado de acuerdo con el sistema social. que internalizó el equilibrio de poder antinatural entre hombres y mujeres. [26] Además, Yamakawa dijo que no estaría de acuerdo con el sistema que sufren las mujeres incluso si el sistema fuera necesario por el deseo "instintivo" de los hombres. [27] Yamakawa Kikue también mencionó la prostitución privada y sostuvo que el sistema de la prostitución se basaba en la disparidad entre ricos y pobres producida por el establecimiento del sistema de propiedad privada y la dominación de las mujeres por los hombres. [28] Además, Yamakawa señaló que el doble rasero de la sexualidad femenina en una sociedad patriarcal y dominante masculina . [29] En resumen, Yamakawa Kikue no pensó que el movimiento cristiano, que alentaba a las mujeres a seguir la norma sexual creada principalmente por el deseo egoísta de los hombres, conduciría a la abolición de la prostitución autorizada. [30] Más bien, Yamakawa pensó que se realizaría mediante la abolición del capitalismo y el dominio de las mujeres por los hombres. [31]
Controversia sobre la protección de la maternidad (1918-1919)
De 1918 a 1919, dos revistas Fujin Koron (Foro de mujeres) y Taiyou (The Sun) organizaron un polémico debate sobre la protección de la maternidad . Feministas japonesas famosas, como Yosano Akiko , Hiratsuka Raicho , Yamakawa Kikue y Yamada Waka , participaron en el debate. [32] Los debates tuvieron, en líneas generales, dos puntos de vista. Por un lado, Yosano argumentó que la liberación de la mujer requería la independencia económica de la mujer. [33] Por otro lado, Hiratsuka argumentó que era imposible o difícil hacer tanto el trabajo como la crianza de los hijos. Hiratsuka también veía el parto y la crianza de los hijos de las mujeres como un proyecto nacional y social, por lo que argumentó que las mujeres merecían la protección de la maternidad por parte del gobierno. [34] Tenían diferentes opiniones en términos de si las mujeres pueden hacer tanto el trabajo como la vida familiar, y sus argumentos no se superponen en absoluto. Para organizar estos argumentos, Yamakawa Kikue nombró a Yosano "japonesa Mary Wollstonecraft " ya Hiratsuka "japonesa Ellen Key ". [35] Al igual que con el argumento de Yosano, Yamakawa dijo: "Yosano enfatiza el individualismo de las mujeres . Comenzó exigiendo libertad de educación, una expansión de la selección de trabajo e independencia financiera y finalmente exigió el sufragio ". Yamakawa estuvo de acuerdo en parte con Yosano, pero criticó su opinión por pensar solo en las mujeres burguesas. [36] Además, Yamakawa no estaba de acuerdo con Yosano en que la protección de la maternidad por parte de la nación era una vergüenza porque era lo mismo que el cuidado del gobierno de los ancianos y los discapacitados. , Yamakawa dijo que la opinión de Yosano estaba sesgada hacia una sociedad de clases porque Yosano solo criticaba a las personas mayores y discapacitadas que dependían de la asistencia pública, mientras que no mencionaba a los soldados y servidores públicos que también dependían de la asistencia de la misma manera. [37] Para Hiratsuka's En su opinión, Yamakawa argumentó que era más avanzada que la de Yosano en el sentido de que adoptó una actitud más crítica hacia el capitalismo. Sin embargo, Yamakawa criticó a H iratsuka por poner demasiado énfasis en la maternidad. Yamakawa dijo que Hiratsuka veía el objetivo final de las mujeres como el parto y la crianza de los hijos, y que llevó a las mujeres a obedecer la idea de la sociedad centrada en el hombre de que las mujeres deben sacrificar su trabajo en compensación por completar el objetivo final. [38] Yamakawa resumió estos argumentos y argumentó que la independencia financiera y la protección de la maternidad eran demandas compatibles y naturales de las mujeres. Como social feminista, Yamakawa argumentó que las trabajadoras deberían desempeñar un papel activo para lograr la igualdad económica y la protección de la maternidad, y que la liberación de las mujeres requería la reforma de la sociedad capitalista que explotaba a los trabajadores. [39] Además, Yamakawa Kikue hizo una objeción a la sociedad actual que dejaba el trabajo doméstico sin remuneración. Además, Yamakawa se diferenciaba de Yosano e Hiratsuka en que mencionaba el bienestar de los ancianos como derechos. [40]
Múltiples puntos de vista contra la discriminación
Yamakawa Kikue, como social feminista, tenía múltiples puntos de vista contra la discriminación ( sexismo , racismo y clasismo ) y tomó posición contra el colonialismo y el imperialismo . [41] En 1925, la legislación de la Ley de sufragio universal masculino abolió la restricción del derecho al voto basada en el pago de impuestos y otorgó el derecho a todos los hombres mayores de 25 años. Sin embargo, las mujeres no podían participar en la política. Más tarde, el movimiento encabezado por Shin Fujin Kyokai (Asociación de Mujeres Nuevas) llevó al gobierno a cambiar la ley que prohibía a las mujeres unirse a asambleas políticas. [42] Como resultado, a las mujeres solo se les otorgó el derecho a participar en asambleas políticas.
Acompañado por la legislación de la Ley de sufragio universal masculino (1925), se organizó un grupo de estudio político para restablecer el Partido Comunista Japonés . Algunas mujeres, incluida Yamakawa Kikue, participaron en el grupo de estudio. [43] Sin embargo, las directrices de política que hizo el grupo de estudio predominantemente masculino no fueron suficientes sobre los problemas de las mujeres. Por lo tanto, Yamakawa presentó la siguiente demanda de ocho puntos por la igualdad de derechos de género: [44]
- Abolir el sistema familiar patriarcal.
- Abolir todas las leyes que vean a la mujer como una persona incompetente, independientemente de su estado civil. Dar igualdad de derechos entre hombres y mujeres con respecto al matrimonio y el divorcio.
- Igualdad de derechos de las instituciones educativas y de trabajo para las mujeres y los residentes en las colonias que los hombres japoneses.
- Garantizar un salario mínimo igual, independientemente del sexo o la etnia.
- Igual remuneración por igual trabajo entre hombres, mujeres y los residentes de las colonias.
- Proporcionar a las madres trabajadoras una habitación y un receso de treinta minutos cada tres horas para alimentarlas.
- Prohibir el despido de mujeres por motivos de matrimonio, embarazo o parto.
- Abolir la prostitución autorizada.
En el primero y en los dos puntos, Yamakawa tenía mucho en común con sus compañeras de sufragio femenino. [45] Yamakawa compartió mucho con el liderazgo de la Women's Suffrage League en que ambos ″ argumentaron durante el período anterior a la guerra que el sistema familiar legalmente codificado de Japón, que designaba a un jefe de familia generalmente masculino y excluía a otros miembros de la familia (incluidas las esposas) de poseer propiedades, negó a las mujeres la capacidad de tomar decisiones legales. [46] ″ En los puntos tres, cuatro y cinco, Yamakawa era sustancialmente diferente de sus colegas de la Suffrage League que no tomaron las cuestiones de igualdad e inclusión de los pueblos colonizados de Japón en consideración al sufragio u otros derechos de las mujeres japonesas. [47] Sus tres últimas demandas surgieron del núcleo de su preocupación por los derechos de las mujeres como derechos de los trabajadores. [48] Aquí, Yamakawa representó a las mujeres de la clase trabajadora señalando los problemas más básicos para ellas.
Los líderes masculinos comunistas no estuvieron de acuerdo con la primera y la segunda propuesta porque ya han reconocido que las mujeres son iguales a los hombres. [49] Por otro lado, Yamakawa argumentó que no era un problema de su percepción sino un problema social, es decir, si la sociedad aceptaba la ley que aprobaba la desigualdad de género. [50] Las juntas de hombres comunistas también estuvieron en desacuerdo con la tercera propuesta. Yamakawa cuestionó por qué aprobaron la restricción educativa para los residentes en las colonias que obviamente era parte de las políticas imperialistas, mientras que ellos, como comunistas, no estaban de acuerdo con las políticas imperialistas. [51] Los líderes comunistas no estaban de acuerdo con la igualdad de derechos de trabajo para mujeres y residentes en colonias que los hombres japoneses, argumentando que su mano de obra barata ya les había quitado el trabajo a los hombres japoneses. Por otro lado, Yamakawa dijo que los capitalistas contrataron mujeres, chinos y coreanos debido a que su mano de obra barata ya les había quitado puestos de trabajo a los hombres japoneses, y que la igualdad de salario por el mismo trabajo, además de la igualdad de derechos en la educación y el trabajo, resolvería el problema. problema de los líderes interesados. Además, Yamakawa argumentó que las mujeres y los residentes en las colonias exigían igualdad salarial y oportunidades laborales abiertas como humanos iguales a los hombres japoneses, y que exigían no trabajadores japoneses masculinos sino la burguesía para aprobar la propuesta. [52] Al enfatizar los problemas de las mujeres dentro de las organizaciones socialistas dominantes por hombres, Yamakawa ″ cambió el discurso socialista de manera significativa que forzó una consideración de las mujeres y su relación con la clase [53] ″ mientras que sus propuestas no siempre fueron adoptadas.
Durante la guerra: críticas al colonialismo y al feminismo imperialista
En 1923, un gran terremoto, el Gran Terremoto de Kanto , golpeó el área de Kanto , incluida Tokio. Después del terremoto, se difundió el rumor de que los coreanos habían envenenado un pozo. Muchos coreanos, chinos y taiwaneses fueron asesinados por la policía militar y los vigilantes que creyeron el rumor. [54] Yamakawa no solo criticó a la policía militar y los vigilantes por estas acciones, sino que también denunció a los japoneses que internalizaron el anti-extranjerismo como resultado de la educación imperial y colonial. [55] Durante la guerra, las feministas y sufragistas japonesas famosas parecieron abandonar su postura de oposición y abrazar el nacionalismo, con el objetivo de conseguir los derechos de las mujeres y mejorar la condición de las mujeres. Sin embargo, ″ Yamakawa fue una de las pocas activistas por los derechos de las mujeres antes de la guerra que no apoyó las acciones estatales o la movilización estatal de las mujeres. [56] ″ Continuó criticando al gobierno, pero el inicio de la Guerra del Pacífico le impidió criticar abiertamente al gobierno. [57]
Jefe de la Oficina de Mujeres y Menores (1947-1951)
Después de la Segunda Guerra Mundial , Yamakawa Kikue y su esposo Hitoshi se unieron al Partido Socialista de Japón. Cuando el gabinete de Katayama Tetsu organizó recientemente el Ministerio de Trabajo y estableció la Oficina de Mujeres y Menores dependiente del Ministerio, se le pidió a Yamakawa que fuera el primer jefe de la Oficina. Trabajó desde 1947 hasta 1951. [58] Después del servicio, se dedicó a la investigación de la liberación de la mujer y los problemas de la mujer con investigadores más jóvenes, además de publicar y organizar comités para los problemas de la mujer. [59] Murió de un derrame cerebral a la edad de 90 años en 1980. Después de su fallecimiento, las mujeres que la apreciaban establecieron la Organización Conmemorativa Yamakawa Kikue, que todavía existe en la actualidad. [60]
Lista de obras [61]
- Desde el punto de vista de la mujer (女 の 立場 か ら) 1919
- La vida moderna de la mujer (現代 の 生活 と 婦人) 1919
- Rebelión de las mujeres (女性 の 反逆) 1922
- Primero de Mayo (メ ー デ ー) 1923
- Problemas y movimientos de mujeres (婦人 問題 と 婦人 運動) 1925
- Liebknechit y Luxemburgo (リ ー プ ク ネ ヒ ト と ル ク セ ン ブ ル ク) 1925
- Movimientos feministas proletarios (無産階級 の 婦人 運動) 1928
- Cincuenta lecciones de mujeres (女性 五十 講) 1933
- Mujeres y condiciones sociales: colección de comentarios (婦人 と 世 相 評論 集) 1937
- Las mujeres están trabajando (女 は 働 い て ゐ る) 1940
- Otoño y cerdos en un pueblo (村 の 秋 と 豚 随筆 集) 1943
- El pueblo en el que vivo (わ が 住 む 村) 1943
- Mujeres de la familia Samurái (武 家 の 女性) 1943
- Para las mujeres del mañana (明日 の 女性 の た め に) 1947
- La democratización japonesa y las mujeres (日本 の 民主化 と 女性) 1947
- Comentarios sobre la liberación de la mujer (婦人 解放 論) 1947
- Nuevo principio de salario, Beatrice Webb , Investigación de sistemas de igualdad salarial de género (新 し い 賃 金 原則 ピ ア ト リ ス ・ ウ エ ッ プ 男女平等 賃 銀 制 の 研究) 1948
- Para las nuevas mujeres (新 し き 女性 の た め に) 1949
- Mill y Babel: Teorías de la liberación de la mujer (ミ ル ベ ー ベ ル 婦人 解放 論) 1949
- El país de la revolución pacífica: el Reino Unido (平和 革命 の 国 イ ギ リ ス) 1954
- Un registro de dos generaciones de mujeres (女 二代 の 記 私 の 半 自叙 伝) 1956
- Memos del dominio Mito en los últimos días del shogunato Tokugawa (覚 書 幕末 の 水 戸 藩) 1974
- Por la liberación de la mujer: teorías de los movimientos feministas socialistas (女性 解放 へ 社会主義 婦人 運動 論) 1977
- Huellas de una mujer que caminaba en el siglo XX (二十 世紀 を あ ゆ む あ る 女 の 足 あ と) 1978
- Breve historia de los movimientos feministas japoneses (日本 婦人 運動 小 史) 1979
Colección de comentarios de Yamakawa Kikue
- Yamakawa, Kikue, 1890–1980. (1981). Colección de obras de Yamakawa Kikue. (山川 菊 栄 集) Tokio, Iwanami Shoten Publishers.
- Yamakawa, Kikue, 1890–1980. (1984). Colección de comentarios sobre la liberación de la mujer de Yamakawa Kikue. (山川 菊 栄 女性 解放 論 集) Tokio, Iwanami Shoten Publishers.
- Yamakawa, Kikue, 1890–1980. (1990). Colección de comentarios de Yamakawa Kikue. (山川 菊 栄 評論 集) Tokio, Iwanami Shoten Publishers.
- Yamakawa, Kikue, 1890–1980. (2011). Yamakawa Kikue shu hyouronhen(山川 菊 栄 集 評論 篇, Tokio: Iwanami Shoten Publishers.
Referencias
- ^ Faison, 2018, p. 18
- ↑ Faison, 2018, p, 12
- ^ Faison, 2018, p. 18
- ^ Faison, 2018, p. 17
- ^ Faison, 2018, p. 18
- ^ Faison, 2018, p. 17
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ^ Faison, 2018, p. 18
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ^ Suzuki, 2014, p. 31
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 168
- ^ Suzuki, 2012, págs. 32-33
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 180
- ^ Suzuki, 2012, p. 33
- ^ Suzuki, 2012, p. 33
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 420
- ^ Suzuki, 2012, p. 35
- ^ Suzuki, 2012, p. 35
- ^ Suzuki, 2012, p. 35
- ^ Suzuki, 2012, p. 38
- ^ Suzuki, 2012, p. 38
- ^ Yamakawa, 2011, págs. 7-8
- ↑ Yamakawa, 2011, p. 8
- ^ Suzuki, 2012, p. 37
- ^ Suzuki, 2012, p. 37
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 425
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 425
- ^ Suzuki, 2012, p. 40
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 426
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 426
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 426
- ^ Yamakawa, 2014, págs. 426-427
- ↑ Yamakawa, 212, p. 429
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 427
- ^ Suzuki, 2012, p. 40
- ^ Suzuki, 2012, p. 41
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 438
- ^ Suzuki, 2012, p. 41
- ^ Suzuki, 2012, p. 41
- ↑ Yamakawa, 1990
- ^ Faison, 2018, p. 22
- ^ Faison, 2018, p. 22
- ^ Faison, 2018, p. 23
- ^ Faison, 2018, p. 23
- ↑ Yamakawa, 1990
- ↑ Yamakawa, 1990
- ↑ Yamakawa, 1990
- ↑ Yamakawa, 1990
- ^ Faison, 2018, p. 17
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 433
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 433
- ^ Faison, 2018, p. 26
- ^ Yamakawa, 2014, págs. 438-439
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 440
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 440
- ↑ Yamakawa, 2014, p. 440
- ^ Wikipedia versión japonesa. Obtenido de https://ja.wikipedia.org/wiki/ 山川 菊 栄.
Fuentes citadas
- Yamakawa, Kikue, 1956. (2014). Onnna Nidai no Ki (Un registro de dos generaciones de mujeres). Tokio, editores de Iwanami Shoten.
- Yamakawa, Kikue, 1890–1980. (2011). Yamakawa kikue shu hyouronhen. Tokio; Editores Iwanami Shoten.
- Suzuki, Yuko. (2012). La importancia de Yamakawa Kikue (1890-1980) para hoy. Tokio, Instituto de Estudios de Género de la Universidad de Waseda .
- Yamakawa Kikue, 1890–1980. (1990). Colección de comentarios de Yamakawa Kikue. Tokio, Iwanami Shoten, Editores.
- Faison, E. (2018). Los derechos de las mujeres como derechos proletarios: Yamakawa Kikue, el sufragio y el "amanecer de la liberación". En Bullock J., Kano A. y Welker J. (Eds.), Rethinking Japanese Feminisms (págs. 15-33). Honolulu: University of Hawai'i Press. Obtenido de https://www.jstor.org/stable/j.ctv3zp07j.6 . (3/12/2018).
enlaces externos
- Medios relacionados con Yamakawa Kikue en Wikimedia Commons