Judá ha-Nasi

Rabino del siglo II y editor de la Mishná

"Rebbi" vuelve a dirigir aquí. Para obtener el título, consulte Honoríficos en el judaísmo . Para un maestro de Torá, vea Maggid shiur .

Para otras personas llamadas Judá, vea Judá (desambiguación) .

Catacumba núm. 14, La cueva del rabino Judah ha-Nasi. Beit Shearim

Judah ha-Nasi ( hebreo : יְהוּדָה הַנָשִׂיא , Yəhūḏā haNāsī' ; Yehuda HaNasi o Judá el Príncipe ) o Judá I , fue un rabino del siglo II (un tanna de la quinta generación) y redactor jefe y editor de la Mishná . Vivió aproximadamente entre el 135 y el 217 d.C. Fue un líder clave de la comunidad judía durante la ocupación romana de Judea .

Nombre y títulos

El título nasi se usó para los presidentes del Sanedrín . ^[1] Fue el primer nasi en tener este título agregado permanentemente a su nombre; en la literatura tradicional se le suele llamar "Rabí Yehuda ha-Nasi". Sin embargo, a menudo (y siempre en la Mishná), simplemente se le llama "Rabí" ( רבי ), el maestro por excelencia. Ocasionalmente se le llama "Rabbenu" (= "nuestro maestro"). ^[2] También se le llama "Rabbenu HaQadosh" ( רבנו הקדוש , "nuestro santo Maestro") ^[3] debido a su profunda piedad. ^{[4] [5]}

Biografía

Juventud

La Galilea en la Antigüedad tardía

Judá el Príncipe nació en 135 EC de Simeon ben Gamliel II . Según el Talmud, él era de la línea davídica . ^{[6] [7] [8]} Se dice que nació el mismo día en que Rabí Akiva murió como mártir . ^[9] El Talmud sugiere que esto fue el resultado de la Divina Providencia: Dios le había otorgado al pueblo judío otro líder de gran estatura para suceder al Rabino Akiva. Se desconoce su lugar de nacimiento.

Judá pasó su juventud en la ciudad de Usha . Es de suponer que su padre le dio la misma educación que él mismo había recibido, incluido el idioma griego . ^[10] Este conocimiento del griego le permitió convertirse en intermediario de los judíos con las autoridades romanas. Prefería el griego como idioma del país sobre el arameo palestino judío . ^[11] En la casa de Judá, solo se hablaba el idioma hebreo , y las criadas de la casa se hicieron conocidas por el uso de terminología hebrea oscura. ^[12]

Judá se dedicó al estudio de la ley oral y escrita. Estudió con algunos de los estudiantes más eminentes de R 'Akiva. Como alumno suyo y al conversar con otros hombres prominentes que se reunieron en torno a su padre, sentó una base sólida de erudición para el trabajo de su vida: la edición de la Mishná.

Sus maestros

Su maestro en Usha fue R ' Judah bar Ilai , quien trabajaba oficialmente en la casa del patriarca como juez en cuestiones religiosas y legales. ^[13] En años posteriores, Judah describió cómo en su infancia leyó el Libro de Ester en Usha en presencia de Judah bar Ilai. ^[14]

Judah sintió especial reverencia por R ' Jose ben Halafta , el alumno de Akiva que tenía las relaciones más estrechas con Simon ben Gamaliel. Cuando, en años posteriores, Judá planteó objeciones a las opiniones de José, diría: "¡Los pobres nos comprometemos a atacar a José, aunque nuestro tiempo se compara con el suyo como lo profano con lo santo!" ^[15] Judá transmite una halajá de José en Menachot 14a.

Judá estudió de R ' Shimon bar Yochai en "Tekoa", ^[16] un lugar que algunos han identificado con Meron . ^[17] También estudió con Eleazar ben Shammua . ^[18] Judá no estudió con el rabino Meir , evidentemente como consecuencia de los conflictos que alejaron a Meir de la casa del patriarca. Sin embargo, se consideraba afortunado incluso de haber visto a Meir desde atrás. ^[19]

Otro de los maestros de Judá fue Natán el Babilónico , quien también participó en el conflicto entre Meir y el patriarca; Judah confesó que una vez, en un ataque de ardor juvenil, no había tratado a Nathan con la debida reverencia. ^[20] Tanto en la tradición halájica como en la agádica, la opinión de Judah a menudo se opone a la de Nathan.

En la tradición de Jerusalén, Judah ben Korshai (el especialista halájico mencionado como asistente de Simon ben Gamaliel ^[21] ) es designado como el verdadero maestro de Judá. ^[22] Jacob ben Hanina (posiblemente el R. Jacob cuyo patronímico no se da y en cuyo nombre Judah cita oraciones halájicas ^[23] ) también se menciona como uno de los maestros de Judá, y se dice que le pidió que repitiera oraciones halájicas. ^[24]

Judá también fue enseñado por su padre (Simon ben Gamaliel); ^[25] cuando los dos diferían en un asunto halájico, el padre era generalmente más estricto. ^{[26] El} mismo Judá dice: "Mi opinión me parece más correcta que la de mi padre"; y luego procede a dar sus razones. ^{[27] La} humildad era una virtud atribuida a Judá, y la admiraba mucho en su padre, quien reconoció abiertamente la superioridad de Shimon bar Yochai, mostrando así la misma modestia que los Bnei Batira cuando cedieron el paso a Hillel , y como Jonathan cuando voluntariamente dio prioridad a su amigo David . ^[28]

Liderazgo

No se sabe nada sobre el momento en que Judá sucedió a su padre como líder de los judíos palestinos. Según Rashi , el padre de Judah, el rabino Simon ben Gamliel , había servido como nasi del Sanedrín en Usha , antes de que se transfiriera a Shefar'am . ^[29] Según una tradición, ^[30] el país en el momento de la muerte de Simon ben Gamaliel no solo fue devastado por una plaga de langostas, sino que sufrió muchas otras dificultades. Desde Shefar'am, el Sanedrín se trasladó a Beit Shearim , donde el Sanedrín estaba encabezado por el rabino Judah ha-Nasi. ^[29]Aquí ofició durante mucho tiempo. Finalmente, Judah se mudó con la corte de Beit Shearim a Séforis , donde pasó al menos 17 años de su vida. Había elegido Séforis principalmente por su mala salud y lo indujeron a ir allí por la gran altitud y el aire puro del lugar. ^[31] Sin embargo, el memorial de Judá como líder se asocia principalmente con Bet She'arim: "A Bet She'arim hay que ir para obtener la decisión del rabino en asuntos legales". ^[32]

Entre los contemporáneos de Judá en los primeros años de su actividad se encontraban Eleazar ben Simeon , Ismael ben José , José ben Judah y Simeon ben Eleazar . Sus contemporáneos y estudiantes más conocidos incluyen a Simon b. Manasseh, Phinehas ben Jair , Eleazar ha-Kappar y su hijo Bar Kappara , Hiyya el Grande , Shimon ben Halafta y Levi ben Sisi . Entre sus estudiantes que enseñaron como la primera generación de Amoraim después de su muerte están: Hanina bar Hama y Hoshaiah en Palestina, Rav y Samuel. en Babilonia.

Solo existen registros dispersos de la actividad oficial de Judá. Estos incluyen: la ordenación de sus estudiantes; ^[33] la recomendación de estudiantes para oficinas comunales; ^[34] órdenes relativas al anuncio de la luna nueva; ^[35] mejora de la ley relativa al año sabático; ^[36] ya los decretos relacionados con los diezmos en los distritos fronterizos de Palestina. ^{[37] [38]} El último se vio obligado a defenderse de la oposición de los miembros de la familia patriarcal. ^[38] El colegio impidió las mejoras que pretendía para Tishá B'av . ^[39]Se registra que muchas decisiones religiosas y legales fueron tomadas por Judá junto con su corte, el colegio de eruditos. ^[40]

Según el Talmud, ^{[41] el} rabino Judah HaNasi era muy rico y muy venerado en Roma. Tenía una estrecha amistad con "Antoninus", posiblemente el emperador Antoninus Pius , ^[42] aunque es más probable que su famosa amistad fuera con el emperador Marco Aurelius Antoninus ^{[43] [44]} o Antoninus, que también se llama Caracalla y que consulte a Judá sobre varios asuntos mundanos y espirituales. ^[45] Las fuentes judías hablan de varias discusiones entre Judá y Antonino. Estos incluyen la parábola del ciego y el cojo (que ilustra el juicio del cuerpo y el alma después de la muerte), ^[46]y una discusión sobre el impulso a pecar. ^[47]

La autoridad de la oficina de Judá se vio reforzada por su riqueza, a la que se hace referencia en varias tradiciones. En Babilonia, más tarde se hizo la declaración hiperbólica de que incluso su amo de cuadra era más rico que el rey Sapor . ^[48] Su casa fue comparada con la del emperador. ^[49] Simeon ben Menasya elogió a Judá diciendo que él y sus hijos unían en sí mismos la belleza, el poder, la riqueza, la sabiduría, la edad, el honor y las bendiciones de los niños. ^[50] Durante una hambruna, Judá abrió sus graneros y distribuyó maíz entre los necesitados. ^[51]Pero se negó a sí mismo los placeres obtenibles por la riqueza, diciendo: "Quien elija las delicias de este mundo será privado de las delicias del mundo venidero; quien renuncie a lo primero, recibirá lo segundo". ^[52]

Muerte

El año de la muerte de Judá se deduce de la declaración de que su estudiante Rav dejó Palestina para siempre poco antes de la muerte de Judá, en el año 530 de la era seléucida (219 d. C.). ^[53] Asumió el cargo de patriarca durante el reinado de Marco Aurelio y Lucius Verus (c. 165). Por lo tanto, Judá, que nació alrededor de 135, se convirtió en patriarca a la edad de 30 y murió a la edad de 85. El Talmud señala que el Rabino Judah el Príncipe vivió durante al menos 17 años en Séforis , y que se aplicó a sí mismo el versículo bíblico, "Y Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años" (Génesis 47:28) . ^[54]

Según un cálculo diferente, murió el 15 de Kislev , AM 3978 (alrededor del 1 de diciembre de 217 d. C.), ^{[55] [56]} en Séforis, y su cuerpo fue enterrado en la necrópolis de Beit Shearim , a 15,2 kilómetros (9,4 millas). distante de Séforis, ^[57] durante cuya procesión fúnebre hicieron dieciocho paradas en diferentes estaciones del recorrido para elogiarlo.

Se dice que cuando Judá murió, nadie tuvo el corazón para anunciar su muerte a la ansiosa gente de Séforis , hasta que el inteligente Bar Ḳappara dio la noticia en una parábola, diciendo: "La hueste celestial y los nacidos en la tierra sostuvieron las tablas del pacto; entonces las huestes celestiales salieron victoriosas y se apoderaron de las tablas ". ^[58]

La eminencia de Judá como erudito, que dio a este período su impresión distintiva, se caracterizó en una fecha temprana por el dicho de que desde la época de Moisés , la Torá y la grandeza (es decir, conocimiento y rango) no estaban unidas en nadie en la misma medida. como en Judá I. ^[59]

Dos de los hijos de Judá asumieron posiciones de autoridad después de su muerte: Gamaliel lo sucedió como nasi , mientras que Shimon se convirtió en hakham de su ieshivá.

Narrativas talmúdicas

Se cuentan varias historias sobre Judá, que ilustran diferentes aspectos de su carácter.

Se dice que una vez vio a un becerro ser conducido al matadero, el cual lo miró con ojos llorosos, como si buscara protección. Él le dijo: "¡Ve, porque fuiste creado para este propósito!" Debido a esta actitud cruel hacia el animal que sufría, fue castigado con años de enfermedad. Más tarde, cuando su criada estaba a punto de matar unos animales pequeños que había en su casa, le dijo: "Déjalos vivir, porque está escrito: 'Las tiernas misericordias [de Dios] están sobre todas sus obras'". ^[60] Después de esta demostración de compasión, su enfermedad cesó. ^[61] Judá también dijo una vez: "El que ignora la Torá no debe comer carne". ^[62]La oración que prescribió al comer carne o huevos también indica un aprecio por la vida animal: "Bendito sea el Señor que ha creado muchas almas, para sustentar con ellas el alma de todo ser viviente". ^[63]

Judá se conmovió fácilmente hasta las lágrimas. Exclamó, sollozando, en referencia a tres historias diferentes de mártires cuyas muertes los hicieron dignos de una vida futura: "Un hombre gana su mundo en una hora, mientras que otro requiere muchos años". ^[64] Comenzó a llorar cuando las hijas de Eliseo ben Abuyah , que estaban pidiendo limosna, le recordaron el saber de su padre. ^[65] En una leyenda relacionada con su encuentro con Pinjás ben Yair , se le describe como admirando entre lágrimas la firmeza inquebrantable del piadoso Pinjás, protegido por un poder superior. ^[66] Con frecuencia lo interrumpían las lágrimas cuando explicaba Lamentaciones 2: 2 e ilustraba el pasaje con historias de la destrucción de Jerusalén y del Templo.^[67] Mientras explicaba ciertos pasajes de las Escrituras, ^[68] le recordó el juicio divino y la incertidumbre de la absolución, y comenzó a llorar. ^[69] Hiyya lo encontró llorando durante su última enfermedad porque la muerte estaba a punto de privarlo de la oportunidad de estudiar la Torá y de cumplir los mandamientos. ^[70]

Una vez, cuando en una comida sus estudiantes expresaron su preferencia por la lengua suave, él aprovechó esta oportunidad para decir: "Que sus lenguas sean suaves en sus relaciones mutuas" (es decir, "Hable suavemente sin discutir"). ^[71]

Antes de morir, Judá dijo: "¡Necesito a mis hijos! ... Que la lámpara siga encendida en su lugar habitual; que se ponga la mesa en su lugar habitual; que se haga la cama en su lugar habitual". ^[72]

Sus oraciones

Mientras enseñaba Torá, Judá a menudo interrumpía la lección para recitar el Shemá Israel . Se pasó la mano por los ojos mientras lo decía. ^[73]

Cuando el vino de 70 años lo curó de una enfermedad prolongada, oró: "Bendito sea el Señor, que ha entregado su mundo en manos de los guardianes". ^[74]

Diariamente recitaba en privado la siguiente súplica al terminar las oraciones obligatorias: "Sea tu voluntad, Dios mío y Dios de mis padres, protegerme de los insolentes y de la insolencia, de los malos hombres y de los malos compañeros, de las sentencias severas y demandantes severos, sea hijo del pacto o no ". ^[75]

Narrativas postalmúdicas

El rabino Judah ben Samuel de Regensburg relata que el espíritu de Rebbi Judah solía visitar su casa, vestido con ropa de Shabat , todos los viernes por la noche al anochecer. Recitaba Kidush , y otros cumplirían con su obligación de escuchar Kidush. Un viernes por la noche llamaron a la puerta. "Lo siento", dijo la criada, "no puedo dejarte entrar ahora porque Rabbeinu HaKadosh está en medio de Kidush". A partir de entonces, Judá dejó de venir, ya que no quería que su venida se hiciera pública. ^[76]

Enseñanzas

Compilación de la Mishná

Eras rabínicas
Chazal Zugot Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
v t mi

Artículo principal: Mishnah

Según la tradición judía rabínica , Dios le dio tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Ley Oral a Moisés en el monte Sinaí bíblico . La Ley Oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación subsiguiente.

Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las tradiciones orales pudieran ser olvidadas, Judá emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que se conoció como la Mishná . Esto completó un proyecto que en su mayor parte había sido aclarado y organizado por su padre y Natán el Babilónico . ^[43]

La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el Rabino Judah el Príncipe en 3949 [[ AM , o el año 500 de la era seléucida , que corresponde a 189 EC. ^{[77] [78]}

La Mishná contiene muchas de las propias oraciones de Judá, que se introducen con las palabras "dice el rabino".

La Mishná fue obra de Judá, aunque incluye algunas frases de su hijo y sucesor, Gamaliel III , ^[79] quizás escritas después de la muerte de Judá. Ambos Talmuds dan por supuesto que Judá es el creador de la Mishná, "nuestra Mishná", como se la llamaba en Babilonia, y el autor de las explicaciones y discusiones relacionadas con sus oraciones. Sin embargo, se considera más correctamente a Judá redactor de la Mishná que a su autor. La Mishná se basa en la división sistemática del material halájico tal como lo formuló el rabino Akiva ; Judá siguiendo en su trabajo el arreglo de las halakot como lo enseñó el rabino Meir (el principal alumno de Akiva). ^[80]El trabajo de Judá en la Mishná aparece tanto en lo que incluyó como en lo que rechazó. El volumen de declaraciones tannaíticas no incluidas en la Mishná (pero registradas en la Tosefta y en la baraitot de ambos Talmuds) muestra que Judá no tuvo una tarea pequeña en la selección del material que incluyó en su trabajo. Además, la formulación de máximas halakicas sobre puntos controvertidos requería tanto su inusual conocimiento técnico como su indiscutible autoridad; y el hecho de que no imponía invariablemente la regla, sino que siempre admitía opiniones y tradiciones divergentes tanto de la época preadriana como, más especialmente, de los eminentes estudiantes de Akiva, demuestra su circunspección y su conciencia de los límites impuestos a su autoridad. por tradición y por sus reconocidos representantes.

Halajá

Usando el precedente de las acciones reportadas por el rabino Meir , Judah dictaminó que la región de Beit Shean estaría exenta de los requisitos del diezmo y la shmita con respecto a los productos cultivados allí. ^[81] También hizo lo mismo con las ciudades de Kefar Tzemach, Cesarea y Beit Gubrin . ^[82]

Prohibió a sus estudiantes estudiar en el mercado, basando su prohibición en su interpretación de Cantar de los Cantares 7: 2, y censuró a uno de sus estudiantes que violó esta restricción. ^[83]

Interpretación bíblica

Su exégesis incluye muchos intentos de armonizar declaraciones bíblicas contradictorias. Así armoniza las contradicciones entre Génesis 15:13 ("400 años") y 15:16 ("la cuarta generación"); ^[84] Éxodo 20:16 y Deuteronomio 5:18; ^[85] Números 9:23, 10:35 e ib., ^[86] Deuteronomio 14:13 y Levítico 11:14. ^[87] La contradicción entre Génesis 1:25 (que enumera 3 categorías de seres creados) y 1:24 (que agrega una cuarta categoría, las "almas vivientes") Judá explica diciendo que esta expresión designa a los demonios, para quienes Dios no creó cuerpos porque había llegado el sábado. ^[88]

Entre las otras numerosas interpretaciones bíblicas que se han transmitido en nombre de Judá, son dignas de mención sus ingeniosas explicaciones etimológicas, por ejemplo: Éxodo 19: 8-9; ^[89] Levítico 23:40; ^[90] Números 15:38; ^[91] II Samuel 17:27; ^[92] Joel 1:17; ^[93] Salmos 68: 7. ^[94]

Él interpretó las palabras "hacer el mal" en II Samuel 12: 9 en el sentido de que David realmente no pecó con Betsabé , sino que solo tuvo la intención de hacerlo. Rav , alumno de Judá, atribuye esta disculpa por el rey David al deseo de Judá de justificar a su antepasado. ^[95] También se han pronunciado en nombre de Judá una sentencia alabando al rey Ezequías ^[38] y una opinión atenuante del rey Acaz ^[96] . Una característica de la apreciación de Judá por la agadá es su interpretación de la palabra "vayagged" (Éxodo 19: 9) en el sentido de que las palabras de Moisés atrajeron los corazones de sus oyentes, como lo hace la agadá. ^[89]Una vez, cuando la audiencia se estaba quedando dormida en su conferencia, hizo una declaración ridícula para revivir su interés, y luego explicó que la declaración era precisa en un sentido metafórico. ^[97]

A Judá le gustaba especialmente el Libro de los Salmos . ^[98] Parafraseó el deseo de David: "Sean agradables las palabras de mi boca ... a tus ojos", ^[99] así: "Que se hayan compuesto los Salmos para las generaciones venideras; que se escriban para ellos; y que los que los lean sean recompensados ​​como los que estudian oraciones halájicas ". ^[100] Dijo que el Libro de Job era importante aunque sólo fuera porque presentaba el pecado y el castigo de las generaciones del Diluvio. ^[101] Él prueba de Éxodo 16:35 que no hay un orden cronológico en la Torá . ^[102]Refiriéndose a los libros proféticos, dice: "Todos los profetas comienzan con denuncias y terminan con consolaciones". ^[103] Incluso las porciones genealógicas del Libro de Crónicas deben interpretarse. ^[104]

Parece que había una colección agádica que contenía las respuestas de Judá a las preguntas exegéticas. ^[105] Entre estas preguntas puede haber estado la que le dirigió Simeón, el hijo de Judá. ^[106]

Otras citas

• ¿Cuál es la forma correcta de elegir el hombre? Lo que es honorable a sus propios ojos (es decir, aprobado por su conciencia) y, al mismo tiempo, honorable a los ojos de sus semejantes. ^[107]
• Tenga tanto cuidado con una mitzvá ligera como con una seria, porque no conoce la recompensa que se da por las mitzvot. Calcula la pérdida de una mitzvá contra su ganancia y la ganancia de un pecado contra su pérdida. Mire tres cosas y no llegará a pecar: sepa lo que está arriba de usted, un ojo que ve y un oído que escucha, y todas sus obras están escritas en un libro. ^[107]
• No mires el frasco, sino lo que hay dentro; muchas jarras nuevas están llenas de vino viejo; y muchas jarras viejas ni siquiera contienen vino nuevo. ^[108]
• Mucho he aprendido de mis maestros; más de mis colegas; pero la mayoría de mis alumnos. ^[109]
• ¿Por qué se yuxtapone la historia del nazareo ^[110] a la historia de la supuesta adúltera? ^[111] Para poder decirte que cualquiera que vea a una supuesta adúltera en su estado corrupto, debe comprometerse a no volver a beber vino. ^[112]
• Deja que tu secreto sea conocido solo por ti mismo; y no le digas a tu prójimo nada que creas que no puede ser escuchado adecuadamente. ^[52]
• Grande es el trabajo, para el que no trabaja, la gente habla de él: ¿De qué come ese hombre? ¿De qué bebe? ... Grande es el trabajo, para quien trabaja, su mano nunca le falta un prutah . ^[113]

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Solomon Schechter , Wilhelm Bacher (1901-1906). "Judá yo" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

1. Mishna Chagiga 2: 2
2. Yevamot 45a; Menachot 32b; compare la sentencia de Abbahu, Yerushalmi Sanhedrin 30a
3. Pesajim 37b; Shabat 156a; Frankel ("Darke ha-Mishnah", p. 191) considera esto como una glosa posterior, pero Jewish Encyclopedia no está de acuerdo
4. Shabat 118b; Yerushalmi Meguilá 74a; Sanedrín 29c
5. Mordejai Katz (2000). Comprensión del judaísmo: una guía básica de la fe, la historia y la práctica judías . Publicaciones de la Mesorah. pag. 362. ISBN 1-57819-517-9. Consultado el 7 de septiembre de 2011 .
6. Avi-Yonah, M. (1976). Los judíos de Palestina . Traducción en inglés. Nueva York: Schocken. pag. 58. ISBN 0-8052-3580-9.
7. Urbach, Ephraim E. (1979). Los sabios . Traducción en inglés. Jerusalén: Magnes Press. pag. 599. ISBN 965-223-319-6.
8. Génesis Rabá 98: 8; Shabat 56a; Ketuvot 62b; ver discusión en Shevet uMechokek MiBeit Yehudah
9. Midrash Genesis Rabbah 53; Midrash Eclesiastés Rabá 1:10; Kidushin 72b
10. Sotah 49b
11. Sotah 49b
12. Meguilá 18a; Rosh Hashaná 26b; Nazir 3a; Eruvin 53a
13. Menachot 104a; Shevuot 13a
14. Meguilá 20a; Tosefta Meguilá 2: 8
15. Yerushalmi Gittin 48b
16. "cuando estudiamos la Torá con Shimon bar Yojai en Tekoa '"; Tosefta Eruvin 8: 6; Shabat 147b; comparar Yerushalmi Shabat 12c
17. Ver Bacher, lc ii. 76
18. Eruvin 53a; Yevamot 84a; comparar Menachot 18a
19. Eruvin 13b ; Yerushalmi Beitzah 63a, donde una anécdota anacrónica está relacionada con este dicho de Judá
20. Bava Batra 131a; en diferentes versiones Yerushalmi Ketuvot 29a; Bava Batra 16a
21. Horayot 13b
22. Yerushalmi Shabat 12c; Yerushalmi Pesachim 37b
23. Gittin 14b; comparar Tosefta Avodah Zarah 5: 4
24. Sifre Deuteronomio 306
25. Bava Metziah 85b
26. Ver Frankel, lcp 184
27. Eruvin 32a
28. Bava Metziah 84b, 85a
29. Talmud de Babilonia , Rosh Hashaná 31b, Rashi sv ומיבנא לאושא
30. Mishnah Soṭah, fin
31. Talmud de Jerusalén , Kilaim 32b; Génesis Rabá 96; Ketubot 103b
32. Talmud de Babilonia , Sanedrín 32b
33. Sanedrín 5a, b
34. Yevamot 105a; Yerushalmi Yevamot 13a
35. Yerushalmi Rosh Hashana 58a, arriba
36. Shevuot 6: 4; Yerushalmi Shevuot 37a; comparar Hullin 7a, b
37. Yerushalmi Demai 22c
38. Hullin 6b
39. Meguilá 5b; Yerushalmi Meguilá 70c
40. Gittin 5: 6; Ohalot 18: 9; Tosefta Shabat 4:16; ver también Yevamot 79b, arriba; Kidushin 71a
41. Avodah Zarah 10a-b
42. A. Mischcon, Avodah Zara, p.10a Soncino, 1988. Mischcon cita varias fuentes, "SJ Rappaport ... opina que nuestro Antoninus es Antoninus Pius". Otras opiniones citadas sugieren que "Antoninus" era Caracalla , Lucius Verus o Alexander Severus .
43. ' Codex Judaica' Kantor, segunda edición, NY 2006, página 146
44. Solomon Judah Loeb Rapoport , Erekh Millin , Varsovia 1914, p. 219
45. La erudición moderna tiene dificultades para encajar estos relatos en el marco histórico del período de los Antoninos, especialmente desde que el rabino Judah el Príncipe prosperó principalmente a fines del siglo II d.C. Epifanio , en su tratado Sobre pesos y medidas , menciona una quinta línea de César después de Antonino Pío, uno llamado Antonino que también es llamado Caracalla , el hijo de Severo , quien también fue contemporáneo del Rabino Judá el Príncipe, y a quien el historiador Heinrich Graetz cree puede referirse al emperador romano que se hizo amigo del rabino Judah el Príncipe. Antonino, el hijo de Severo (heb. אנטונינוס בן אסוירוס ) se menciona en el Talmud de Babilonia,Avodah Zarah 10b y en el Midrash Otiyoth de Rabbi Akiva (MS. Versión aleph ).
46. Mekhilta Beshallah Shirah 2; Sanedrín 91a, b; vea una parábola similar suya en Eclesiastés Rabá 5:10
47. Génesis Rabá 34; Sanedrín 91b
48. Bava Metziah 85a
49. Berajot 43a , 57b
50. Tosefta Sanedrín 11: 4 ; Baraita Ab. 6: 8
51. Bava Batra 8a
52. Avot del rabino Natan 28
53. Ver "REJ" 44: 45-61
54. Talmud de Jerusalén , Kelaim 9: 3, 32a-b.
55. Goldin, Judah (1970). "El período del Talmud" . En Finkelstein, L. (ed.). Los judíos: su historia . Nueva York: Schocken. pag. 172 . ISBN 0-8052-0271-4.
56. Margolis, L .; Marx, A. (1980). Una historia del pueblo judío . Nueva York: Atheneum. pag. 225. ISBN 0-689-70134-9.
57. Cf. Talmud de Babilonia Kettubot 103a-b; Bava Metzia 85a; Pesajim 49b; Talmud de Jerusalén , Kelaim 9: 3, 32a-b.
58. Yerushalmi Kilayim 32b; Ketuvot 104a ; Yerushalmi Ketuvot 35a; Eclesiastés Rabá 7:11, 9:10
59. Gittin 59a; Sanedrín 36a
60. Salmos 145: 9
61. Bava Metzia 85a ; Génesis Rabá 33
62. Pesajim 49b
63. Yerushalmi Berachot 10b
64. Avodah Zarah 10b, 17a, 18a; para una frase de Judá sobre la clasificación de los piadosos en el mundo futuro, véase Sifre, Deut. 47
65. Yerushalmi Hagigah 77c; comparar Hagigah 15b
66. Hullin 7b
67. Lamentaciones Rabá 2: 2; comparar Yerushalmi Ta'anit 68d
68. I Samuel 28:15; Amós 4:13, 5:15; Sofonías 2: 3; Lamentaciones 3:29; Eclesiastés 12:14
69. Yerushalmi Hagigah 77a; Leviticus Rabbah 26; Midrash Shmuel 24
70. Ketuvot 103b
71. Levítico Rabá 33, comienzo
72. Ketubot 103a
73. Berajot 13b
74. Avodah Zarah 40b
75. (Berajot 6b; compárese con Shabat 30b
76. Sefer Hasidim §1129 (Cf. Ketubot 103a)
77. Abraham ben David, Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (hebreo)
78. Heinrich Graetz , Historia de los judíos , vol. 6, Filadelfia 1898, pág. 105
79. Pirkei Avot 2: 2-4
80. Sanedrín 86a
81. Talmud babilónico Hullin 6b ; Jerusalén Talmud Demai 2: 1. La región de Beit Shean se consideraba típicamente como no poblada por judíos que regresaban del cautiverio babilónico y, por lo tanto, no tenía el mismo estado consagrado que otras áreas del país. En cuanto a la promulgación del rabino Judah HaNasi, la liberación de las obligaciones de la shmita y la liberación del diezmo de todos los productos cultivados en casa durante los seis años restantes del ciclo de siete años fueron lo mismo (cf. Maimónides, Mishne Torah ( Hiljot Terumoth 1: 5); Jerusalem Talmud Shevi'it 6: 4; p. 51a en laedición de Oz veHadar .
82. Jerusalén Talmud Demai 2: 1
83. Moed Kattan 16a, b
84. Mekhilta Bo 14
85. Mekhilta Yitro, Bahodesh, 8
86. Números de Sifre 84
87. Hullin 63b
88. Génesis Rabá 7, final
89. Shabat 87a
90. Sucá 35a
91. Números Sifre 115
92. Midrash Tehilim a Salmos 3: 1
93. Yerushalmi Peah 20b
94. Mekhilta Bo 16
95. Shabat 56a
96. Levítico Rabá 36
97. Shir Hashirim Rabbah 1:15 ; comparar Mekhilta Beshallach Shirah 9
98. Ver Avodah Zarah 19a; Midrash Tehilim a Salmos 3: 1
99. Salmos 19:14
100. Midrash Tehilim a Salmos 1: 1
101. Génesis Rabá 26, final
102. Números Sifre 64
103. Midrash Tehilim a Salmos 4: 8
104. Ruth Rabbah 2, comenzando
105. Pesikta Rabbati 46 (ed. Friedmann, p. 187a)
106. Según Midrash Tehilim a Salmos 117: 1
107. Pirkei Avot 2: 1
108. Pirkei Avot 4:20
109. Makkot 10a ; Tanhuma Ta'an. 7a
110. Números 6: 1 – ff.
111. Números 5: 11 – ff.
112. Berakhot 63a
113. Avot del rabino Natan (B) 21

Títulos judíos
Precedido por Shimon ben Gamliel II	Nasi c. 165–220	Sucesor Gamaliel III