Yoshitsune Senbon Zakura (義 経 千 本 桜), o Yoshitsune and the Thousand Cherry Trees , es una obra japonesa, una de las tres más populares y famosas delrepertorio Kabuki . [a] Originalmente escrito en 1747 para elteatro de marionetas jōruri por Takeda Izumo II, Miyoshi Shōraku y Namiki Senryū I , fue adaptado al kabuki al año siguiente.
Yoshitsune y los mil cerezos義 経 千 本 桜 | |
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Caracteres | |
Fecha de estreno |
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Idioma original | japonés |
Género | Jidaimono |
Configuración | Varios sitios en Japón |
Adaptada al Kabuki, la obra se estrenó en esa modalidad en enero de 1748, en la ciudad de Ise , en la prefectura de Mie . Kataoka Nizaemon IV y Yamamoto Koheiji fueron dos de los actores en esta actuación, interpretando a Ginpei y Tadanobu / Genkurō respectivamente. El estreno en Edo se llevó a cabo en el Nakamura-za en mayo del mismo año, y en Osaka en el Naka no Shibai solo unos meses después, en agosto.
La obra se deriva del mundo de Heike Monogatari , una epopeya clásica que detalla el ascenso y la caída del clan de samuráis Taira . Las últimas porciones describen la eventual derrota de los Taira en la Guerra de Genpei (1180-1185), a manos del clan Minamoto , liderado por Minamoto no Yoshitsune , el personaje principal de esta obra.
Yoshitsune tiene lugar unos años después del final de la Guerra de Genpei. Minamoto no Yoshitsune, el famoso general, está siendo perseguido por agentes de su hermano, Minamoto no Yoritomo , quien recientemente se ha establecido como shōgun . Yoshitsune viaja con su amante Shizuka y el leal sirviente Benkei en busca de tres generales Taira que escaparon de la justicia al final de la guerra y que cree que pueden representar una amenaza para el shogunato. Este aspecto de la trama es la salida principal tanto de la historia como de la épica. En realidad, los tres generales Taira no Koremori , Taira no Tomomori y Taira no Noritsune , junto con el joven Emperador Antoku y su niñera que aparecen en la obra, todos murieron en la guerra, la mayoría de ellos sacrificándose en la batalla de Dan. -no-ura .
Caracteres
- Yoshitsune
- Benkei - leal criado de Yoshitsune
- Shizuka : la amante de Yoshitsune (también conocida como Lady Shizuka )
- Genkurō : un kitsune disfrazado como el criado de Yoshitsune, Satō Tadanobu
- Tomomori - General de Taira disfrazado de dueño de la tienda Tokaiya Ginpei
- Koremori - General de Taira disfrazado de Yasuke, hijo adoptivo de Yazaemon
- Noritsune - General de Taira disfrazado de sacerdote
- Kawatsura Hōgen : un sacerdote de Yoshino que esconde a Yoshitsune
- Satō Tadanobu - un criado de Yoshitsune
- Shitennō (Suruga Jirō, Kamei Rokurō, Kataoka Hachirō, Ise Saburō): cuatro de los criados de Yoshitsune, generalmente considerados juntos en el teatro, la literatura y la historia.
- Oryū: la esposa de Ginpei, en realidad Suke no Tsubone , niñera del emperador Antoku
- Oyasu: la hija de Ginpei y Oryū, en realidad el emperador Antoku
- Wakaba no Naishi - la esposa de Koremori
- Rokudai - hijo de Koremori y Naishi
- Kokingo - criado para Koremori y Naishi
- Yazaemon - propietario de una tienda de sushi
- O-bei - esposa de Yazaemon
- Gonta - hijo de Yazaemon
- Ozato - Hija de Yazaemon, prometida de Yasuke
Gráfico
La versión más completa de Yoshitsune consta de quince escenas en cinco actos. Aunque originalmente estaba previsto que se realizara durante la mayor parte del día, los modos de interpretación han cambiado y la versión completa hoy tardaría el doble de tiempo, debido al estilo y la velocidad de las formas actuales de actuación.
Por esta razón y otras, las obras de Kabuki casi nunca se realizan en su totalidad hoy en día, y Yoshitsune no es una excepción. La versión estándar más completa de cualquier obra se llama tōshi kyōgen , que en el caso de Yoshitsune consta de nueve de las quince escenas completas. Sin embargo, como es el caso de la mayoría de las obras, las escenas o elementos individuales de Yoshitsune pueden representarse solos como parte del programa de un día de otros fragmentos y piezas similares. La primera, segunda y cuarta escenas del primer acto son las que se realizan con menos frecuencia en la actualidad.
La estructura fundamental de la obra está muy en consonancia con la de las formas dramáticas tradicionales japonesas en su conjunto. La filosofía de jo-ha-kyū se emplea en todo momento, ya que las acciones, escenas, actos y la obra en su conjunto comienzan lentamente ( jo ), luego se aceleran ( ha ) y terminan rápidamente ( kyu ). Además, Yoshitsune sigue la estructura tradicional de cinco actos y los temas tradicionalmente asociados con actos particulares. El Acto Uno comienza con calma y auspiciosamente, incluyendo escenas en el Palacio Imperial. El segundo acto presenta combate. El tercer acto es una especie de inserción sewamono en la historia del jidaimono , alejándose de los asuntos de los guerreros y la política para centrarse en las vidas de los plebeyos. El cuarto acto es un viaje de michiyuki , metafóricamente asociado con un viaje a través del infierno. El quinto acto concluye la trama rápidamente y vuelve a los temas favorables.
El siguiente resumen de la trama se basa en la versión completa de quince escenas.
acto uno
La obra comienza en el Palacio Imperial, donde Yoshitsune y su fiel sirviente, el monje guerrero Benkei, se encuentran con Fujiwara no Tomokata
, un ministro de la corte. Discuten las consecuencias de la batalla de Yashima , [b] y el hecho de que no se han encontrado los cuerpos de varios miembros del clan Taira, que supuestamente murieron en la batalla.Tomokata también le presenta a Yoshitsune un tambor , llamado "Hatsune", supuestamente usado varios cientos de años antes por el Emperador Kanmu , y por lo tanto un objeto precioso, raro y poderoso. El ministro describe el simbolismo de este regalo imperial, explicando que los dos parches representan a Yoshitsune y su hermano Yoritomo. El Emperador ordena que Yoshitsune golpee a su hermano, como golpearía la cabeza del tambor.
La siguiente escena presenta a Wakaba no Naishi, esposa de Taira no Koremori, y su joven hijo Rokudai. Se explica que la pareja está escondida en una ermita monástica cerca de la ciudad de Saga , y entran junto con una monja que los ha estado protegiendo en su casa. Un hombre llega a la casa y pronto se revela que es Kokingo Takesato, un criado de Taira. Explica, para su sorpresa, que Koremori aún vive y que ha venido a escoltar a la pareja para reunirse con él. Luego llega otro hombre, este un agente de la Corte, buscando a los buscados Naishi y Rokudai. Kokingo, disfrazado de vendedor de sombreros errante, junto con la monja, intenta desanimarlo y rechazarlo; aunque el agente imperial ve a través de la artimaña, Kokingo golpea al hombre con un palo de madera y escapa, junto con sus dos protecciones.
La tercera escena tiene lugar en la mansión de Yoshitsune en la capital, donde su amante, Shizuka, baila para la esposa de Yoshitsune, Kyō no Kimi, y sus criados más cercanos. Ella expresa sus disculpas en nombre de Benkei, quien hizo algunos comentarios groseros e inapropiados a los agentes imperiales en la presentación del tambor. Aunque Benkei es retratado como frío, sereno, elocuente y bastante inteligente en otras obras, en esta es ruidoso, desagradable y violento, y se pone en acción sin pensar. Un guardia entra e informa al grupo de un inminente ataque a la mansión por parte de las fuerzas pertenecientes a Yoritomo, y Benkei inmediatamente salta para enfrentarlos, pero Shizuka lo detiene.
Yoshitsune discute con Kawagoe Tarō Shigeyori, asesor de su hermano Yoritomo, las circunstancias que rodean la pelea que ha ocurrido entre él y el shōgun . Explica que le informó a su hermano que varios generales de Taira, en realidad aún prófugos, habían sido asesinados para ayudar a garantizar la paz y la estabilidad del nuevo shogunato; también explica que aunque ha recibido el tambor del Emperador, no lo ha tocado y, por tanto, no ha reconocido simbólicamente ninguna intención de atacar a su hermano. Resuelta esta situación, Kawagoe anuncia que cancelará el ataque a la mansión de Yoshitsune, pero antes de que pueda hacerlo, el impetuoso Benkei ya ha entrado en acción y ha matado a uno de los comandantes del shogunal.
El acto termina cuando Benkei se da cuenta de que Yoshitsune y Shizuka han huido. Supone que han ido a ver a Yoshino y los persigue.
Segundo acto
El segundo acto comienza en el Santuario Fushimi Inari , donde Benkei alcanza a Yoshitsune, Shizuka y los cuatro criados. El grupo ha huido de la capital, buscando escapar de las represalias por el descuidado ataque de Benkei. El monje se disculpa y es perdonado por su señor, a sugerencia de Shizuka. Sin embargo, Benkei luego ofrece que, dado que su viaje será largo y peligroso, una dama como ella no debe ser sometida a tales cosas y debe ser escoltada de regreso a la capital. Ella se niega, y para evitar que los siga o se mate de dolor, la atan a un árbol, junto con el tambor Hatsune, y la dejan.
Los agentes del shōgun la encuentran , quienes la liberan e intentan llevarla a rastras. El criado de Yoshitsune, Tadanobu, aparece de repente y la rescata, en una lucha de espadas extravagante y vigorosa. Luego es elogiado por su señor, quien le otorga su propia armadura (la de Yoshitsune) y su nombre, Genkurō. [c] El grupo luego continúa su viaje, dejando a Tadanobu para escoltar a Shizuka de regreso a la capital.
La segunda escena tiene lugar en Tokaiya, una casa cerca de la bahía de Daimotsu, donde el comerciante común Ginpei dirige un negocio de transporte marítimo y vive con su esposa Oryū y su hija Oyasu. El grupo de Yoshitsune se ha alojado aquí mientras esperan el buen tiempo para continuar su viaje en barco. Mientras habla con Oryū, Benkei pasa sobre el dormido Oyasu mientras sale de la habitación; Justo en ese momento, acompañado de un tamborileo dramático, siente un dolor en la pierna.
Poco después de que Benkei se vaya, llega Sagami Gorō, un criado del shogunato, enviado aquí para buscar y atacar a Yoshitsune. Sin saber que Yoshitsune está en esa misma casa, Sagami le exige a Oryū que le proporcione un bote para perseguir a su presa. Ella responde que su único bote ya está prometido a sus otros invitados, y se produce una pequeña pelea entre los dos cuando el guerrero acusa a la mujer de albergar a los fugitivos de Taira y busca ingresar a la habitación donde permanecen Yoshitsune y sus sirvientes. En ese momento, el comerciante Ginpei hace su primera entrada, llevando un ancla al hombro, una fuerte referencia simbólica a su verdadera identidad como el general fugitivo Taira no Tomomori. Discute brevemente con Sagami y echa al guerrero de su casa.
Luego, Ginpei es presentado a sus invitados, quienes fueron acogidos por Oryū mientras él estaba fuera, e inmediatamente reconoce a Yoshitsune. Presentándose brevemente y exponiendo su identidad como barquero y comerciante, luego sugiere que zarpen, a pesar del clima. Mientras Yoshitsune y sus criados se visten y se preparan para el viaje, Ginpei tiene un aparte en el que se revela dramáticamente a la audiencia como el general Taira Tomomori. [D]
Tomomori declara a la audiencia la historia de fingir su propia muerte en Dan-no-ura y escapar con el joven emperador Antoku y su nodriza Tsubone, viviendo durante los últimos años como Ginpei, su hija Oyasu y su esposa Oryū. Le explica a Tsubone que tiene la intención de matar a Yoshitsune mientras está en el mar, la lluvia y la oscuridad de la noche oscurecen la batalla. Se dirige al barco, mientras Tsubone y el Emperador se cambian de ropa, quitándose sus disfraces.
La batalla no se ve en el escenario, sino que se refleja a través de la narración, las reacciones de Tsubone, mientras observa desde la orilla, y el informe de Sagami Gorō, el oficial shogunal que se revela que en realidad estuvo al servicio de Tomomori. Después de algún tiempo, se percibe que el enfrentamiento terminó con la muerte de Tomomori. Tsubone lleva al Emperador a la orilla del mar y se prepara para que ambos se ahoguen, sacrificándose. Pero Yoshitsune los hace retroceder cuando regresa a la orilla y les asegura su seguridad; no tiene intenciones de capturar o matar al Emperador de Japón. Tomomori, no muerto, regresa unos momentos después de Yoshitsune, y se horroriza de que sus planes se hayan derrumbado tan rápida y fácilmente.
Tsubone se suicida, al ver que ya no puede servir a Tomomori, y al general, reconociendo la inutilidad de sus planes, su fracaso en matar a sus enemigos y la condenación forjada sobre todo su clan por las malas acciones de su padre Taira no Kiyomori , se lanza al mar, atado a un ancla.
Tercer acto
El tercer acto comienza cuando Wakaba no Naishi, su criado Kokingo y su hijo Rokudai se detienen en una tienda de té a lo largo de su viaje para encontrar a su esposo, Taira no Koremori. Se sientan a descansar, y un joven con ropa de viaje, llamado Gonta, se une a ellos poco después. Habla con ellos brevemente, les ayuda a sacar nueces del árbol y luego se va, llevándose la mochila de viaje de Kokingo en lugar de la suya. Kokingo se da cuenta unos momentos después, y Gonta regresa, disculpándose por su error. Los dos revisan el contenido de las canastas, para asegurarse de que el otro no haya robado nada, pero Gonta luego afirma que faltan veinte ryō de su canasta.
Gonta, tratando de estafar al samurái, lo acusa de ser un ladrón y casi estalla una batalla. Aunque agresivo con las palabras, no es rival para el samurái en una pelea, y se esconde detrás de un banco mientras Kokingo solo se enoja más y blande su espada. Naishi intenta calmarlo, pero Gonta solo lo incita hasta que, finalmente, el samurai le paga veinte ryō y se va, junto con Naishi y Rokudai.
Gonta se queda solo con Kosen, la propietaria de la casa de té, que resulta ser su esposa. Ella lo regaña por ser un estafador y un jugador; en su respuesta, explica la historia de su vida. Hijo de Yazaemon de la tienda de sushi Tsurube, se convirtió en estafador, ladrón y jugador para poder mantenerse a sí mismo y su amor por Kosen. Renegado y expulsado de su casa, luchó por ganar dinero para comprar Kosen sin contrato . Aunque describe su intención de robarle a su madre esa noche, Kosen lo disuadió y regresaron a casa.
La siguiente escena se centra en Kokingo, Rokudai y Naishi, perseguidos por oficiales imperiales. Ya herido, Kokingo lucha contra uno de los oficiales, Inokuma Dainoshin, y luego se hunde en el suelo, exhausto. Mientras Naishi llora por él, afirma que no puede continuar e implora a Naishi y a su hijo que se olviden de él y que sigan viendo a Koremori. Promete seguirlos después de que recupere sus fuerzas. La pareja lo deja entonces y sale, continuando su viaje. El guerrero luego muere, justo cuando un grupo de habitantes, incluido el dueño de la tienda de sushi, Yazaemon, lo encuentran. Después de decir una oración por los muertos, Yazaemon le corta la cabeza a Kokingo y se la lleva, regresando a casa.
La tienda de sushi de Yazaemon es el escenario de la tercera escena, que comienza con su hija Osato y su esposa preparando y vendiendo sushi a los visitantes mientras hablan. Un joven llamado Yasuke ha estado viviendo con ellos durante algún tiempo y se casará con Osato tan pronto como Yazaemon regrese. Yasuke entra con algunas tarrinas de sushi y habla brevemente con las dos mujeres mientras trabajan, antes de que sean interrumpidas por la llegada de Gonta, el hermano de Osato.
Gonta le explica a su madre que se va para siempre, para darse la vuelta y hacer algo con su vida, pero le pide algo de dinero, alegando que lo robaron en el camino en su camino hacia allí. Ella coloca varias monedas kanme de plata en una tina de sushi para él y lo despide. En ese momento, Yazaemon regresa; Temiendo que se enterara de que su esposa robó de la tienda para dárselo a Gonta, esconden la tina de sushi entre los demás. Yazaemon entra, llama a su familia y esconde la cabeza de Kokingo, envuelta en su capa, en una de las otras tinas.
Al encontrarse con Yasuke, Yazaemon luego revela a la audiencia la identidad de Yasuke como el general Taira no Koremori, padre de Rokudai y esposo de Naishi, a quien se encontró en Kumano y lo llevó a su casa. Le explica a Koremori que acaba de encontrarse con Kajiwara Kagetoki , un agente del shogunato, que sospechaba que albergaba al general, y que por su seguridad podría huir de la zona.
Mientras Osato y Yasuke (Koremori) yacen en su lecho nupcial, preparándose para consumar su relación, él le confiesa que no es su verdadera identidad, sino que tiene esposa e hijo en otra provincia, y le pide que lo libere de su promesa de Cásate con ella. Por coincidencia, el errante Wakaba no Naishi llega a esa misma casa en busca de alojamiento para pasar la noche. Koremori mira hacia afuera, se da cuenta de quiénes son y les da la bienvenida. Intenta explicar su infidelidad a su esposa, su romance con Osato proviene del deseo de pagarle a Yazaemon por acogerlo; Osato escucha y estalla en sollozos. Ella da la bienvenida a Rokudai y Naishi a su casa, ofreciéndoles los asientos de honor y les explica su versión de la historia, pidiendo perdón a Naishi. Ella se enamoró de este hombre gentil, explica, a quien su padre trajo a casa, sin saber que secretamente era un noble. Molesta por la duplicidad de Koremori y porque él la deja, ella llora y es consolada por Naishi.
Se informa de la llegada de los oficiales del shogunal y de la salida de Koremori, su esposa y su hijo. Gonta llega, entonces, declarando a Osato que tiene la intención de entregar los tres a las autoridades a cambio de una recompensa. Su hermana le ruega que no lo haga, y él agarra la tina de sushi con las monedas de plata y huye tras los tres.
Luego aparecen soldados, junto con Kajiwara, y rodean a Yazaemon. Lo acusan de mentirles y albergar a Koremori; pero pensando rápidamente, les dice que ya ha cambiado de opinión y mató al mismo Koremori. Él trae a los hombres adentro, y alcanza la tina de sushi con la cabeza de Kokingo en ella, pero es detenido por su esposa, quien está pensando en el dinero que le robó para dárselo a Gonta. Se escucha un grito desde afuera, cuando Gonta regresa con una mujer y un niño, atado y arrastrado detrás de él. Explica a los soldados que ha capturado a Rokudai y Naishi, y les muestra la tina que contiene la cabeza de Kokingo, afirmando que es de Koremori. Kajiwara ofrece perdonarle la vida a Yazaemon a cambio de este hecho, pero Gonta, con la esperanza de beneficiarse de esto, declara que quiere una compensación monetaria; Por lo tanto, Kajiwara le da su capa, que anteriormente pertenecía a Yoritomo, y que sería un símbolo de la recompensa que le debía el gobierno.
Mientras Kajiwara se lleva a los prisioneros, Yazaemon encuentra la oportunidad de apuñalar brutalmente a su hijo, amargado por la traición de Gonta. Yazaemon maldice a su hijo mientras agrava la herida, pero mientras muere, Gonta le explica a su padre que sus engaños fueron por buenas intenciones todo el tiempo. Afirma que tenía la intención de darle la plata a Koremori para los gastos de viaje. Sabiendo que su padre tenía la intención de jugar con la cabeza de Kokingo como la de Koremori, y sabiendo que la cabeza ya no estaba en la casa, regresó para rescatar el plan de su padre y, por lo tanto, a su familia. Luego revela que la mujer y el niño entregados no eran Naishi y Rokudai, sino su propia esposa e hijo, Kosen y Zenta, quienes voluntaria y voluntariamente se sacrificaron para salvar a los nobles.
Koremori, Naishi y Rokudai regresan, vivos y sanos, disfrazados de comerciantes de té. Koremori encuentra un poema en la capa de Yoritomo que indica que hay algo dentro; abriéndola, encuentra una túnica de monje budista. Aparentemente, Kajiwara tenía la intención desde el principio de salvar a Koremori, y le concedió de esta manera indirecta un disfraz con el que escapar con seguridad.
Koremori se corta el moño , se convierte en monje laico y se separa de sus dos familias por última vez. Yazaemon se ofrece a acompañar a Rokudai y Naishi, y Osato se queda con su madre, manteniendo lealmente la casa y la tienda en ausencia de su padre.
El acto termina con la muerte de Gonta, uno de los ejemplos más famosos en el drama tradicional japonés de la interferencia de los asuntos de nobles y samuráis en la vida de la gente común, y la muerte y destrucción que trae.
Cuarto acto
El cuarto acto comienza con una escena de baile michiyuki , que sigue a Shizuka mientras busca ponerse al día con Yoshitsune y su grupo. El viaje es narrado por un narrador fuera del escenario, al estilo bunraku, y hay muy poco diálogo.
Mientras viaja por el campo, Shizuka decide tocar el tambor de Hatsune para atraer a los pájaros para que la sigan, sin saber el significado mágico o metafórico del tambor. Tan pronto como lo hace, un zorro blanco emerge, corretea por el escenario y luego desaparece detrás de una colina baja, de la cual emerge Tadanobu.
Colocando el tambor sobre la armadura de Yoshitsune, le otorgó a Tadanobu en el segundo acto, los dos bailan, sus gestos y movimientos imitan las acciones de la narración. La narración indica su deseo de seguir a Yoshitsune hasta Yoshino, y luego vuelve a contar los eventos de la batalla de Dan-no-ura, que termina con la llegada de la pareja a un templo budista, el Salón Zaō en Yoshino.
Después de una escena muy breve que muestra la llegada de la pareja, la atención se centra en Kawatsura Hōgen, jefe del templo, quien discute con sus compañeros monjes qué postura deben adoptar hacia Yoshitsune. Se sabe que varios de los monjes aquí son enemigos de Yoshitsune, y acaba de llegar una carta de la capital pidiéndoles que lo persigan. Los monjes discuten, e incluso aquellos normalmente hostiles a Yoshitsune deciden que, como monjes, es su deber ayudar a las personas necesitadas. Hōgen, sin embargo, incluso después de admitir que cree que Yoshitsune no tiene culpa, dispara una flecha a un pico distante, más pequeño que el pico vecino, y por lo tanto representa al hermano menor (Yoshitsune). Por lo tanto, declara su posición junto al shogunato, por la seguridad del templo.
Hōgen anima a sus monjes a hacer lo que creen que es correcto: dar la bienvenida a Yoshitsune y otorgarle asilo si llega y lo solicita. Pero también les asegura que tiene la intención de matar al guerrero si lo hacen. Los monjes interpretan las palabras de su maestro en el sentido de que ya está albergando a Yoshitsune, y que tenía la intención de deshacerse de ellos y evitar su interferencia; deciden encontrar y atacar al guerrero esa noche.
Hōgen regresa a su mansión, donde de hecho está albergando a Yoshitsune, y le declara a su esposa que se ha vuelto contra su invitado y que tiene la intención de apoyar al shogunato. Yoshitsune habla brevemente con Hōgen, agradeciéndole por su hospitalidad y ayuda, y luego se le informa que su criado, Satō Tadanobu ha llegado y desea hablar con él. Su señor le pregunta a Tadanobu sobre su administración de Shizuka y responde, confundido, que ha estado en su provincia natal con su madre enferma desde el final de la guerra y que no ha visto a Shizuka. Aparecen dos de los otros criados de Yoshitsune, apuntando con espadas a Tadanobu y exigiendo una explicación cuando el portero del templo anuncia que Satō Tadanobu ha llegado con Lady Shizuka .
Shizuka se reencuentra con su señor, pero el Tadanobu que la había estado escoltando parece desaparecer. El primer Tadanobu le explica a Shizuka que no la ha estado escoltando y que no la ha visto en algún tiempo; los otros criados confirman que este segundo Tadanobu no se encuentra en ninguna parte del edificio. Luego se da cuenta de que este Tadanobu está usando ropa algo diferente, y se le ocurre la idea de golpear el tambor de Hatsune para convocar a su escolta. Ella explica que el tambor siempre atrajo a su escolta y lo hizo comportarse de manera extraña. La escena termina cuando ella golpea el tambor, y los criados de Yoshitsune se llevan a Tadanobu.
La escena final comienza así con Shizuka golpeando el tambor, y un zorro entra corriendo en la habitación, convirtiéndose en Tadanobu, quien se inclina ante ella. Shizuka entonces de repente saca una espada y corta a Tadanobu, quien esquiva el ataque. Hipnotizado por el tambor, Tadanobu todavía se las arregla para evitar ataques continuos mientras Shizuka exige que revele su identidad.
Luego cuenta su historia, revelando en el proceso que es un kitsune , un espíritu de zorro. El tambor se hizo cientos de años antes con las pieles de sus padres, un poderoso kitsune cuya magia se empleó para traer lluvia. Un cambio rápido de vestuario transforma a Tadanobu en su forma kitsune, quien explica que aunque ha vivido mucho tiempo y adquirido poderes mágicos, nunca ha podido cuidar de sus padres. No cumplir con los actos de piedad filial le impide ganarse el respeto o el estatus entre los kitsune, por lo que durante siglos ha buscado este tambor. No pudo alcanzar el tambor cuando estaba guardado en el palacio imperial, explica, ya que el palacio está protegido contra los espíritus por muchos dioses ( kami ), pero una vez que fue retirado del palacio y entregado a Yoshitsune, vio su oportunidad.
Shizuka y Yoshitsune hablan con el zorro por un tiempo y deciden otorgarle el tambor. Así liberado, sale con gran estilo. Originalmente, esto se habría hecho a través de un estilo particular de baile llamado kitsune roppo (zorro de seis pasos) a lo largo del hanamichi (el camino que atraviesa la audiencia desde el escenario hasta la parte trasera del teatro). Sin embargo, más recientemente se ha convertido en la práctica, alentada por Ichikawa Ennosuke III, quien a menudo interpreta al zorro Genkurō para salir volando sobre la audiencia, en una técnica conocida como chūnori (montar por el cielo).
El verdadero Tadanobu se ofrece a ocupar el lugar de su señor para enfrentarse a la fatalidad que le espera a manos de los monjes. La magia del kitsune obstaculiza los planes del monje, y Kakuhan, el monje que más se opuso al señor samurái, se revela como Taira no Noritsune, el tercer general superviviente de Taira, disfrazado. Noritsune y Yoshitsune chocan espadas varias veces antes de que el Emperador Antoku aparezca en la habitación contigua. Noritsune, por supuesto, se inclina ante su Emperador, y ambos explican cómo sobrevivieron a sus supuestas muertes en la batalla de Yashima y llegaron a este monasterio. Noritsune luego comienza a llorar, anunciando su fracaso a su clan y a su Emperador.
Hōgen y dos de los criados de Yoshitsune entran con espadas ensangrentadas y sosteniendo las cabezas cortadas de los otros monjes que siguieron a Noritsune. Buscan luchar, pero sus corazones se tranquilizan con la magia del zorro, y Noritsune anuncia que una vez más se convertirá en Yokawa no Kakuhan, un leal sirviente del Emperador.
Quinto acto
Como es bastante habitual en los dramas tradicionales japoneses, el acto final es breve, rápido y sirve para cerrar los hilos de la trama más importantes. Aquí, se abre en la cima de una montaña, con Tadanobu, vestido como Yoshitsune, desafiando a aquellos que están del lado de Yoritomo y el shogunato.
Varios guerreros se le acercan y los corta. Noritsune aparece entonces, como el monje Kakuhan, quien afirma haber renunciado a todos sus viejos rencores y sus costumbres guerreras. Tadanobu declara su verdadera identidad a su enemigo, y los dos chocan en una compleja escena de pelea coreografiada. Finalmente, Noritsune inmoviliza a su oponente en el suelo, pero un segundo Tadanobu se apresura y apuñala al general Taira, el cuerpo debajo de él desaparece y deja solo una armadura. Yoshitsune explica que vieron a través de las promesas de paz de Noritsune, y el zorro Genkurō los ayudó a someterlo.
Aparece entonces Kawagoe, un agente del shogunato, junto con Fujiwara no Tomokata, a quien ha atado. Él revela que la orden imperial que vino con el tambor, ordenando a Yoshitsune oponerse a su hermano, junto con la de exterminar al clan Taira, no provino del Emperador, sino de las maquinaciones de Tomokata. Al escuchar esto, Noritsune mata al indefenso Tomokata, y luego se vuelve hacia Yoshitsune, desafiando a su enemigo a matarlo. Yoshitsune afirma que Noritsune murió hace mucho tiempo, que desde entonces se ha convertido en Kakuhan y que Tadanobu debe matarlo.
La obra termina así con la muerte del último de los enemigos de Yoshitsune y un retorno a la paz y la bondad con la que comenzó la obra.
Notas
- ↑ Los otros dos son Kanadehon Chūshingura y Sugawara Denju Tenarai Kagami , que fueron escritos y estrenados en 1746 y 1748 respectivamente.
- ↑ Una batalla importante y famosa, combinada aquí con la batalla posterior de Dan-no-ura que marcó el final de la Guerra de Genpei y en la que perecieron muchos de los líderes de Taira.
- ^ Genkurō (源 九郎) es un nombre alternativo para Yoshitsune, que significa aproximadamente "noveno hijo de Minamoto".
- ↑ Este monólogo, su vestimenta y los eventos del resto del acto rinden homenaje y se inspiran fielmente en laobra de Noh Funa Benkei , una obra corta que cubre casi los mismos eventos. Una de las principales diferencias entre las dos obras es que en Funa Benkei , Yoshitsune se enfrenta al fantasma de Tomomori; el Tomomori viviente en Senbon Zakura viste el traje blanco de un fantasma, recordando las convenciones de la otra obra.
Referencias
- Yoshitsune Senbon Zakura en Kabuki21.com
- Jones, Stanleigh H. Jr. (traducción) (1993). Yoshitsune y los mil cerezos . Nueva York: Columbia University Press .