Tzvi Ashkenazi

Tzvi Ashkenazi
Tzvi Ashkenazi
Personal
Nacido	1656 Moravia
Fallecido	2 de mayo de 1718 (05/02/1718)(61 a 62 años) Lwów , Polonia
Religión	judaísmo
Yahrtzeit	1 año [1]

Tzvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi ( hebreo : צבי אשכנזי ; 1656, ^[2] - 2 de mayo de 1718), ^[3] conocido como el Chacham Tzvi por su responsa del mismo título, sirvió durante algún tiempo como rabino de Amsterdam . Él era un opositor resuelto de los seguidores del falso mesías , Sabbatai Zevi . Tuvo una carrera accidentada debido a su independencia de carácter. Visitó muchas tierras, incluida Inglaterra, donde ejerció mucha influencia. Sus responsa se tienen en alta estima. ^[2] Era nieto de Ephraim ha-Kohen, ^[3] autor de "Sha'ar Efrayim , " ^{[4] [5]} quien a su vez era yerno de un nieto de Elijah Ba'al Shem de Chelm . ^[6]

Educación y vida temprana

Ashkenazi nació en Moravia , probablemente Velké Meziříčí . ^{[ cita requerida ]} Era descendiente de una conocida familia de eruditos. De niño, recibió instrucción de su padre y de su abuelo, Ephraim ha-Kohen, entonces rabino en Alt-Ofen , y luego fue a Salónica , donde por algún tiempo asistió a la escuela de Elihu Cobo. En Salónica también fue testigo del impacto del movimiento Sabbatai Zevi en la comunidad, y esta experiencia se convirtió en un factor determinante en toda su carrera. Durante su estancia en Salónica, Ashkenazi se dedicó principalmente a una investigación de los sefardíes.métodos de estudio. En su viaje de regreso a Alt-Ofen parece haber permanecido algún tiempo (probablemente hasta 1679) en Constantinopla , donde su conocimiento y astucia causaron tal impresión que, aunque era un erudito polaco, fue llamado "Chacham" (un título sefardí reservado para rabinos). Conservó este título a lo largo de su carrera. Poco después de su regreso se casó con la hija de un ciudadano prominente de Alt-Ofen. ^[7]

Alemania

En 1686 Alt-Ofen fue invadido por el ejército austríaco , y la joven esposa de Ashkenazi y su hija murieron por un disparo de cañón. Huyó, se separó de sus padres (que fueron llevados cautivos por los prusianos) y se dirigió a Sarajevo , donde recibió un nombramiento como rabino. Permaneció en esa ciudad hasta 1689, año en el que dimitió (probablemente debido a alguna disputa con ciertos miembros de su congregación) y partió para Alemania. En Berlín se casó con Sarah (murió en Lemberg el 23 de enero de 1719), la hija de Meshullam Zalman Mirels Neumark , rabino principal de Altona , Hamburgo y Wandsbeck . ^[7]

Siguiendo el consejo de su suegro, fue en 1690 a Altona, donde los principales miembros de la congregación fundaron una casa de estudio (Klaus) e instalaron a Ashkenazi como rabino. Su yeshivase hizo célebre, y se reunieron alumnos de todas partes para escucharlo; pero sus ingresos como rabino de los Klaus eran sólo de 60 táleros anuales, por lo que se vio obligado a sufragar sus gastos de subsistencia participando en diversas actividades comerciales (por ejemplo, el comercio de joyas). Después de la muerte de su suegro, a quien Ashkenazi había ayudado últimamente en sus deberes oficiales, un partido de la comunidad judía deseaba que Ashkenazi fuera instalado como rabino de las tres congregaciones (la unidad conocida como AH "U), mientras que otro El partido favoreció la elección de Moses ben Alexander Rothenburg. Finalmente, se decidió que ambos candidatos deberían servir, pero alternativamente, cada uno por un período de seis meses. Se produjeron fricciones y luchas por cuestiones religiosas, que finalmente se volvieron tan intensas que, en 1709, Ashkenazi consideró conveniente dimitir y retomar sus funciones como rabino de laKlaus . ^[7]

Amsterdam

Cita y bienvenida

Menos de un año después, el 10 de enero de 1710, recibió una carta de nombramiento del rabinato principal de la congregación Ashkenazi de Amsterdam . Además de la residencia gratuita, la oficina traía consigo un salario anual de 2.500 florines holandeses (una gran suma, en vista del hecho de que cincuenta años después, 375 florines era el salario habitual del rabino jefe de Berlín). Altruista e independiente por naturaleza, Ashkenazi renunció a los privilegios de su cargo, como los honorarios en juicios civiles, para mantener su independencia, y aceptó el alto cargo solo con la condición de que bajo ninguna circunstancia se le exigiera que se subordinara a la congregación, o estar obligado a recibir dádivas, y que se le permita preservar la libertad absoluta de acción en todas las ocasiones.^[7]

Desde el principio se encontró en Amsterdam con un partido hostil, cuyo líder principal era Aaron Polak Gokkes. De hecho, las dificultades con los directores se volvieron tan graves que, el 26 de mayo de 1712, se decidió destituir al rabino jefe al final del período (tres años) mencionado en su carta de nombramiento. Ashkenazi anunció que bajo ninguna circunstancia aceptaría este despido, que consideraba injusto. Surgieron serias dificultades. El salario del rabino no parece haber sido pagado, ya que en el registro de los registros de la congregación se indica que el sábado 4 de Nisán de 5472 (12 de abril de 1712), el parnasim envió a un secretario y dos asistentes de la congregación a Ashkenazi para informar a este último que, a la devolución de la carta de nombramiento, se le pagaría el dinero al que todavía tenía derecho. Ashkenazi,sin embargo, naturalmente se negó a devolver esta pieza de prueba, una copia de la cual se ha conservado entre los documentos oficiales de la congregación.^[7]

El incidente de Chayun

El 30 de junio de 1713, Nehemiah Chiya Chayun llegó a Amsterdam y pidió permiso a la congregación portuguesa para hacer circular sus escritos, que habían sido publicados en Berlín. Ashkenazi pensó que Chayun era un antiguo enemigo suyo de Sarajevo y Salónica, e inmediatamente le pidió a Solomon Ayllon, Chacham de la congregación portuguesa, para no otorgar patrocinio al extraño, a quien conocía desfavorablemente. Ashkenazi se creía justificado al hacer esta demanda, ya que la congregación portuguesa y su rabino, desde el principio, lo habían tratado con la mayor cortesía, y ya, durante su mandato en Altona, le habían enviado repetidas veces desde los sefardíes de Hamburgo, Ámsterdam y Londres cuestiones religio-legales por su decisión. Entonces Chayun llamó personalmente a Ashkenazi y le dio una explicación; ante lo cual el rabino se retractó de su acusación, afirmando que se trataba de un caso de identidad equivocada. Mientras tanto, varios miembros de la congregación portuguesa habían sometido los escritos de Chayun al juicio de Moses Hagiz., un mensajero de Jerusalén que entonces residía en Amsterdam, quien inmediatamente descubrió sus principios y tendencias sabatianos y dio la alarma. También llamó la atención de Ashkenazi sobre las doctrinas peligrosas publicadas en el libro de Chayun, tras lo cual el rabino advirtió nuevamente a la dirección de la congregación sefardí que no apoyara al autor. Ashkenazi rechazó una propuesta para designar los pasajes objetables y se negó a actuar como miembro de un comité de investigación, porque no consideraba a Ayllon, el rabino de los sefardíes, como una autoridad competente en tales cuestiones. A continuación, se produjo una feroz disputa, durante cuyo progreso Hagiz luchó valientemente junto a Ashkenazi. ^[7]

Ambas partes publicaron una gran cantidad de panfletos, en los que los concursantes se permitieron el más vehemente abuso mutuo. El 23 de julio de 1713, Ashkenazi colocó a Chayun bajo la prohibición, porque la comisión investigadora designada por la dirección sefardí aún no había realizado su informe. Como consecuencia de esta medida, tanto Ashkenazi como Chagiz fueron objeto de ataques callejeros, más particularmente a manos de los portugueses, quienes amenazaron con matarlos. En medio de la amargura y la animosidad en constante aumento, se anunció públicamente el informe de la comisión, que había sido preparado solo por Ayllón. Fue en el sentido de que los escritos de Chayun no contenían nada que pudiera interpretarse como ofensivo para el judaísmo. Se anunció públicamente en la sinagoga que Chayun iba a ser exonerado de toda sospecha de herejía, y al día siguiente se le ofreció una recepción pública en la sinagoga, en cuya ocasión se le mostró un honor sin igual. Naturalmente,los oponentes sefardíes de Ashkenazi habían encontrado un excelente apoyo entre los adversarios del rabino en su propia congregación alemana. La controversia se libró ahora tan ferozmente que incluso la vida familiar de la comunidad se vio afectada, y toda la paz se desvaneció de la congregación de Ámsterdam, por lo demás modelo. Ashkenazi estaba desierto, a excepción de algunos amigos que se mantuvieron fieles a él. Cuando, finalmente, fue citado por los directores de la congregación portuguesa para comparecer ante su tribunal, que, por supuesto, no tenía jurisdicción, se negó a hacerlo, ya que anticipó que se le pediría que se retractara y que elogiara y recomendara. Chayun.y toda la paz se desvaneció de la congregación por lo demás modelo de Amsterdam. Ashkenazi estaba desierto, a excepción de algunos amigos que se mantuvieron fieles a él. Cuando, finalmente, fue citado por los directores de la congregación portuguesa para comparecer ante su tribunal, que, por supuesto, no tenía jurisdicción, se negó a hacerlo, ya que anticipó que se le pediría que se retractara y que elogiara y recomendara. Chayun.y toda la paz se desvaneció de la congregación por lo demás modelo de Amsterdam. Ashkenazi estaba desierto, a excepción de algunos amigos que se mantuvieron fieles a él. Cuando, finalmente, fue citado por los directores de la congregación portuguesa para comparecer ante su tribunal —que, por supuesto, no tenía jurisdicción—, se negó a hacerlo, ya que anticipó que se le pediría que se retractara y elogiara y recomendara. Chayun.^[7]

Colocado bajo prohibición

A través de un defensor cristiano, la dirección volvió a convocar a Ashkenazi para que compareciera el 9 de noviembre de 1713, y cuando volvió a negarse, la comunidad portuguesa puso formalmente a él y a Moses Hagiz bajo la prohibición. Ashkenazi fue puesto temporalmente bajo arresto en su propia casa (probablemente para proteger su vida) por las autoridades municipales, que habían sido influenciadas en su contra por Ayllon y los líderes portugueses; y todo el asunto fue llevado ante la magistratura para asegurar la deposición de Ashkenazi y el destierro de Amsterdam. ^[7]

A continuación, los magistrados solicitaron las opiniones de ciertos profesores de Leiden , Utrecht y Harderwijk , incluidos Willem Surenhuis y Adriaan Reland , sobre la disputa; pero su decisión, si se da, no se ha dado a conocer. ^[7]

Londres

Ashkenazi se anticipó a la acción magistral renunciando a su cargo y huyendo, a principios de 1714, de Amsterdam, quizás en secreto, con la ayuda de su amigo Solomon Levi Norden Lima. Después de dejar a su esposa e hijos en Emden, se dirigió a Londres por invitación de la congregación sefardí de esa ciudad. En 1705 fue invitado a pronunciar una decisión judicial sobre la ortodoxia del rabino David Nieto , quien, en cierto sermón, había pronunciado a presuntamente spinozistapuntos de vista. En Londres, Ashkenazi encontró muchos amigos y recibió muchos homenajes de respeto. Incluso antes de esto había sido invitado a tomar el puesto de rabinato de la congregación sefardí, pero se negó. Parece que aquí pintó su retrato al óleo, después de que se negara, por escrúpulos religiosos, a que se estampara su busto en una moneda. En la primavera siguiente regresó a Emden y de allí se dirigió a Polonia pasando por Hannover , Halberstadt , Berlín y Breslau , deteniéndose en cada lugar durante algún tiempo. Después de pasar dos años en Staszów , ^[8] Polonia, fue llamado a Hamburgo para servir como miembro de un cuerpo judicial convocado para resolver una complicada cuestión legal. ^[7]

Tras la muerte de Simhah Cohen Rapoport, en 1717, Ashkenazi fue llamado como rabino a Lemberg , donde gozó de gran reputación, tanto en su congregación como en la comunidad en general. Cuatro meses después de entrar en esta oficina, murió. ^[7]

Elogiado por los contemporáneos

De carácter firme y desinteresado pero abrupto y apasionado, los Ashkenazi en todas partes despertaban el descontento y el odio de los ricos y los eruditos. Amplio aprendizaje, aguda inteligencia y logros lingüísticos excepcionales, todo combinado para convertirlo en uno de los hombres más distinguidos de su época. Todos sus contemporáneos, incluso aquellos que lo conocieron sólo como el jefe de Klaus en Altona, se unen para elogiar su profundo saber, su astucia, su claridad de exposición, que nunca degeneró en las sutilezas del pilpul, y su absoluto desprecio por la influencia del dinero. Sufriría graves privaciones en lugar de aceptar asistencia pecuniaria; y esta característica, interpretada por los ricos de ese día como obstinación y arrogancia, se convirtió para él en fuente de mucho sufrimiento y enemistad. ^[7]

De sus obras, sólo una parte de su responsa ha sido impresa, bajo el título "Responsa Chacham Tzvi" (Amsterdam, 1712, y desde entonces reeditado con frecuencia). Se distinguen por la lucidez del tratamiento y una adhesión inquebrantable al tema. ^[7]

Descendientes

Su hijo Jacob sirvió como rabino en Emden y siguió los pasos de su padre en la lucha contra las incursiones del movimiento sabatteano . Su hija Miriam era la esposa de Aryeh Leib ben Saul , el rabino de Amsterdam; la madre del Gran Rabino Hart Lyon ; y la abuela del primer rabino principal del imperio británico , Solomon Heschel . El hijo de Ashkenazi, David, era el Av Beit Din de Novyy Yarychev, Ucrania, y un antepasado de la madre del rabino Jaim Halberstam (el Divrei Jaim), Miriam. (Véase el Dr. Neil Rosenstein Es La cadena ininterrumpida ^[9]para obtener detalles sobre opiniones contradictorias sobre cómo Miriam era descendiente de David.) Su nieto, Meshullam Solomon , era uno de los dos rabinos principales opuestos del Reino Unido y el rabino de la sinagoga Hambro ' en Londres.

El rabino Yaakov Lorberbaum (Yaakov ben Yaakov Moshe Lorberbaum de Lissa) (1760-1832) (conocido en inglés como Jacob ben Jacob Moses de Lissa, Jacob Lorberbaum o Jacob Lisser) fue el bisnieto de Tzvi Ashkenazi.^[10]

Bibliografía de la enciclopedia judía

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Tzvi Ashkenazi .

• Buber, Anshe Shem, págs. 187-192;
• Kaufmann, en Transactions of the Jewish Historical Society of England, iii. 102 y siguientes;
• Grätz, Gesch. der Juden, x. 352 y siguientes. y nota 6;
• Jacob Emden, Torat ha-Kenaoth;
• ídem, Megillat Sefer;
• HA Wagenaar, comienzo de Toledot Ya'bez;
• JM Schütz, apéndice de Maẓebet Ḳodesh;
• Haim Nathan Dembitzer , Kelilat Yofi, i. 91 y siguientes;
• Fuenn, Kiryah Neëmanah, págs. 86 y siguientes;
• Mulder, en Nederlandsch-Israelietisch Jaarboekje, 5620, págs. 42 y siguientes;
• ídem, Iets over de Begraafplaatsen, núm. 18, pág. 17;
• inscripciones en las lápidas de dos de los hijos de Ashkenazi, que murieron en 1712-1713. ^[7]

Referencias

1. 1 Iyar: 1 Iyar Yahrtzeits torahtots.com
2. Chisholm, Hugh, ed. (1911). " ' Ashkenazi, Sebi"  . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 732.
3. Cantante, Isidoro ; et al., eds. (1901-1906). "ASHKENAZI, ZEBI HIRSCH (ḤAKAM ẒEBI) B. JACOB" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 . 
4. Cantante, Isidoro ; et al., eds. (1901-1906). "EFRAIM BEN JACOB HA-KOHEN" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 . 
5. "שער אפרים" . HebrewBooks.org . Consultado el 1 de julio de 2013 .
6. Emden, Jacob .מגלת ספר. HebrewBooks.org (en hebreo) . Consultado el 1 de julio de 2013 .
7.  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Louis Ginzberg y J. Vredenburg (1901-1906). "ASHKENAZI, ZEBI HIRSCH (ḤAKAM ẒEBI) B. JACOB" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 .
8. Sefer Staszów, Tel-Aviv, 1962, págs. 36-38, imágenes 40-42
9. Neil Rosenstein (1990). La cadena inquebrantable (II ed.). Lakewood, Nueva Jersey : CIS. vol II, 862. ISBN 0-9610578-4-X. OCLC  60265214 .
10.  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Solomon Schechter y Max Schloessinger (1901-1906). "JACOB BEN JACOB MOISÉS DE LISSA" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 .

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Tzvi Ashkenazi .

• Responsa Chacham Tzvi
• Yetziv Pisgam - Elogio de Jacob Emden sobre el Chacham Tzvi