Zwi Migdal ( yiddish : צבי מגדל , IPA: [ˈtsvɪ mɪɡˈdal] polaco : Cwi Migdał) era un grupo de delincuencia organizada de judíos polacos, fundado en Polonia y con sede principalmente en Argentina , que traficaba con mujeres judías de Europa central con fines sexuales. esclavitud y prostitución forzada .
Lleva el nombre de | Luis Zwi Migdal |
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Años activos | 1867-1939 |
Territorio | Argentina , Brasil , Polonia , Sudáfrica , Estados Unidos |
Etnicidad | judío |
Afiliación | 1000+ |
Aliados | Mafia judía , Ashkenazum |
Historia
Zwi Migdal era un grupo del crimen organizado , fundado en Polonia [1] y con base principalmente en Argentina , que traficaba con mujeres judías de Europa Central (principalmente de Varsovia , Polonia ) [2] para esclavitud sexual y prostitución forzada . [3] La organización, cuyos operadores eran judíos , [4] funcionó desde la década de 1860 hasta 1939. Después de la Primera Guerra Mundial , tenía cuatrocientos miembros en Argentina . Su facturación anual fue de cincuenta millones de dólares a principios de siglo. [ cita requerida ] Su centro era Buenos Aires , con sucursales en Brasil ( Río de Janeiro , São Paulo y Santos ), Estados Unidos ( Nueva York ), Polonia ( Varsovia ), Sudáfrica , India y China . [5]
La Organización Zwi Migdal alcanzó su punto máximo en la década de 1920: 430 rufianes, o proxenetas , controlaban 2.000 burdeles con 4.000 mujeres solo en Argentina. [6] El éxito de la organización se debió al hecho de que sus miembros estaban sujetos a reglas que estaban "basadas en el orden, la disciplina y la honestidad". La red estaba bien organizada y los miembros cooperaron estrechamente para proteger sus intereses.
Origen del nombre
Los fundadores de la organización del crimen, originarios de Varsovia , se registraron legalmente como la Sociedad Judía de Ayuda Mutua de Varsovia, lo que facilitó operaciones fáciles. [7] En 1927, después de que el enviado polaco a Argentina presentara una denuncia oficial sobre el uso de "Varsovia" por parte de la organización en el nombre ( Varsovia en español), lo rebautizaron como Zwi Migdal en reconocimiento a Luis Zvi Migdal, uno de los fundadores. [8] Fue traducido en polaco como Cwi Migdał. [9]
Modus operandi
La organización atrajo a niñas y mujeres jóvenes de Europa de varias formas. Por ejemplo, un hombre educado y de aspecto elegante aparecería en una aldea judía pobre de Polonia o Rusia . [10] Publicitaba su búsqueda de mujeres jóvenes para trabajar en los hogares de judíos ricos en Argentina publicando un anuncio en la sinagoga local. Temerosos de los pogromos y, a menudo, en circunstancias económicas desesperadas, los padres enviaban a sus hijas con estos hombres con la esperanza de darles un nuevo comienzo. Otro ardid popular era encontrar chicas bonitas y casarse con ellas, generalmente en una ceremonia conocida como "shtille chupah" ( expresión yiddish , que significa una ceremonia de boda rápida). [11] Las niñas se despidieron de sus familias y abordaron barcos rumbo a Argentina, creyendo que estaban en camino hacia un futuro mejor. Su período de formación como esclavas sexuales a menudo comenzaba en el barco. Algunos de ellos fueron casados con hombres locales para que pudieran obtener visas de entrada.
Las prostitutas que no satisfacían a sus clientes eran golpeadas, multadas o enviadas a trabajar en casas rurales. Se registraron todas las transacciones comerciales. Los rufianes realizaron un "mercado de carne" donde las niñas recién llegadas desfilaron desnudas frente a los comerciantes en lugares como el Hotel Palestina y el Café Parisienne . Estas actividades continuaron sin ser molestadas porque los funcionarios del gobierno, jueces y periodistas frecuentaban los burdeles. Se sobornó a funcionarios de la ciudad, políticos y policías. Los proxenetas tenían conexiones poderosas en todas partes. Los burdeles más grandes de Buenos Aires albergaban entre 60 y 80 esclavas sexuales . Aunque había prostíbulos por toda Argentina, la mayoría estaban en Buenos Aires, en la judería de la calle Junín. [ cita requerida ]
Influencia de la organización
La organización tenía armas en varios países y tenía una presencia controvertida en la comunidad judía de América del Sur . Era partidario del teatro yiddish en Brasil, pero fue atacado por judíos en Río de Janeiro por presentar rollos de la Torá . Un número significativo de judíos que habían venido a Brasil lo hacían como familias y consideraban la prostitución como una influencia inmoral e "impura". El intento de Zwi Migdal de trasladarse a Río, luego de los eventos en Buenos Aires (discutidos a continuación), provocó una batalla cada vez mayor contra el grupo entre los judíos brasileños . [12]
En Argentina, las actividades del grupo se utilizaron en ocasiones para reforzar el antisemitismo , un uso que también ocurrió en Brasil, [13] donde la comunidad judía también se opuso a menudo a la organización. [14] Más específicamente, el grupo fue citado en relación con las opiniones negativas de los judíos de Europa del Este , que en ocasiones fueron vistos como más propensos a la criminalidad y / o al radicalismo político dentro de la sociedad argentina, a diferencia de los judíos alemanes . [15] El chileno Nicolás Palacios usó sus crímenes en afirmaciones de que los judíos "dominaban" a las mujeres argentinas y estaban "contaminando" esa nación. [dieciséis]
Grupos astillados
Zwi Migdal se separó más tarde y un grupo escindido liderado por Simon Rubinstein estableció su propia sociedad llamada Ashkenazum . Una vez reconocidas oficialmente, ambas asociaciones compraron terrenos en las afueras de Buenos Aires y establecieron allí sus propios cementerios.
Caída
La organización trabajó para obligar a Raquel Liberman , una ex prostituta, a volver a la prostitución. Liberman había emigrado a Argentina después de su esposo, quien murió un año después de su llegada, dejándola con dos hijos pequeños. Para mantenerlos trabajó como prostituta, hasta que ahorró suficiente dinero para abrir una tienda de antigüedades, que luego fue asaltada por proxenetas locales que le robaron sus ahorros y la obligaron a volver a la prostitución. Allí, Liberman se puso en contacto con el superintendente de policía, Julio Alsogaray , de quien había oído que no aceptaría sobornos de Zwi Migdal y estaba buscando formas de destruir la organización. Al entrar un día en su oficina, dio un testimonio detallado sobre el funcionamiento de Zwi Migdal, lo que permitió a la policía iniciar una investigación exhaustiva. [17] El caso fue manejado por un juez de instrucción , Rodríguez Ocampo, quien también se negó a ser sobornado. El largo juicio terminó en septiembre de 1930, con 108 condenas penales. "La mera existencia de la Organización Zwi Migdal amenaza directamente a nuestra sociedad", escribió Ocampo en su veredicto , dictando largas penas de prisión. Los proxenetas apelaron sus sentencias de prisión en enero de 1931, y altos funcionarios del Ministerio de Justicia los pusieron en libertad a todos menos a tres. Después de que esto fuera informado en los medios de comunicación, la indignación pública convenció a las autoridades para que rescindieran las liberaciones. Más tarde, cientos de proxenetas fueron deportados a Uruguay , pero regresaron lentamente a lo largo de los años, uno por uno.
Zwi Migdal en Brasil
El primer barco lleno de mujeres jóvenes judías llegó a Brasil en 1867. En 1872, el gobierno imperial brasileño extraditó a algunos proxenetas y prostitutas judías, pero las actividades criminales continuaron. Los burdeles se concentraron en unas pocas calles cercanas al centro, en el barrio Mangue, una zona de la ciudad donde la prostitución estaba segregada y legalmente autorizada. Como la mayoría de las prostitutas procedían de Polonia, se las llamaba " polacas " ("mujeres polacas") y esta palabra adquirió un significado desdeñoso en el portugués brasileño.
En 1913, había 431 burdeles controlados por Zwi Migdal en Río de Janeiro. Se concentraron en unas pocas calles cercanas al centro, en el barrio de Mangue , una zona de la ciudad donde la prostitución era algo común y tolerado.
Las prostitutas, en su mayoría analfabetas, pobres y despreciadas por la comunidad judía mayoritaria, se unieron para formar sus propias sociedades auto benevolentes. En 1906 formaron en Río de Janeiro su propia Chesed Shel Emes (literalmente Sociedad de la Verdadera Caridad), formalmente registrada como "Associação Beneficente Funerária e Religiosa Israelita" - ABFRI (Asociación Judía Benevolente para el Entierro y la Religión). Tenga en cuenta que esta organización fue creada y dirigida por mujeres explotadas por Zwi Migdal y otros sindicatos del crimen judío, pero no tenían ninguna conexión con actividades delictivas.
Esa organización social y religiosa fue creada y administrada principalmente por las prostitutas judías polacas (" polacas ") explotadas por los sindicatos del crimen judío. Sus principales objetivos, escribieron en la carta fundacional, eran: "establecer una sinagoga y practicar allí todas las ceremonias de la religión judía; otorgar a los miembros enfermos que necesiten tratamiento fuera de la ciudad un boleto de tren de tercera clase y tres libras esterlinas; para conceder a los miembros un funeral de tercera clase ".
Utilizando los ahorros de la asociación, compraron propiedades inmobiliarias y fundaron su propio cementerio en 1916 y su propia sinagoga en 1942. En su apogeo, varias ciudades brasileñas tenían sus propias asociaciones Chesed Shel Emes y varios rabinos, todos fallecidos, fueron empleados por las comunidades. La asociación Chesed Shel Emes de Río de Janeiro fue la más grande. Lo dirigía una de las suyas, elegida libremente y llamada "Irmã Superiora" ("hermana superior"), que usaba una gran cinta azul en el pecho durante las reuniones y fiestas.
La policía de Buenos Aires, liderada por Julio Alsogaray, dio un duro golpe a los sindicatos del crimen judío que afectaron sus actividades incluso en Brasil. La destrucción de las comunidades judías en Europa del Este durante la Segunda Guerra Mundial eliminó los últimos vínculos entre los sindicatos de crímenes judíos de América del Sur y Europa. Después de 1939 cesó el tráfico de mujeres judías, pero se pudieron encontrar mujeres judías en las zonas de prostitución brasileñas hasta finales de la década de 1950.
Chesed Shel Emes de Río de Janeiro tenía cuatro "Irmãs Superioras" ("hermanas superiores"); la última fue Rebeca Freedman, también conocida como Rebeka Fridman o " dona Beka" (Sra. Beka). Las otras mujeres solían referirse a ella como su reina. Aunque nació en Polonia, llegó a Brasil alrededor de 1916 desde Estados Unidos cuando tenía unos 35 años. Ciertamente, siguió algunas conexiones entre los sindicatos del crimen de Nueva York y Río de Janeiro. Profundamente religiosa, hizo su misión de realizar la sagrada ceremonia tahara de lavar a los muertos y proporcionar un entierro judío adecuado para todas sus "hermanas". Murió en 1984 a la edad de 103 años.
Las organizaciones benévolas de mujeres judías dejaron de existir cuando todos sus miembros murieron, se casaron o se mudaron a otras ciudades. Como no se unió ningún miembro nuevo, el número de "hermanas" disminuyó y los activos de su asociación fueron finalmente donados o comprados por las asociaciones judías "respetables". Como parte del trato, algunas mujeres fueron aceptadas en sus últimos días en casas de reposo judías para ancianos, pero muchas de ellas murieron sumidas en la pobreza profunda en casas de reposo públicas con mendigos. Algunos de ellos se casaron con judíos o con hombres no judíos y fueron absorbidos por la sociedad brasileña "respetable". La mayor parte de la renuencia a hablar sobre la historia de Zwi Migdal se puede atribuir al hecho de que los descendientes de las prostitutas viven hoy una vida muy cómoda y prominente.
Legado
Los cementerios creados por las asociaciones de prostitutas judías fueron el punto de partida del reconocimiento e interés por la historia de esas mujeres. Están siendo restaurados y preservados por miembros de la comunidad judía brasileña a pesar de la fuerte oposición de otros miembros que se sienten incómodos o avergonzados por el pasado de sus amigos, compañeros o antepasados. En la ciudad de Cubatão , estado de São Paulo , hay un cementerio judío que fue restaurado recientemente. En la ciudad de São Paulo , debido a ordenanzas municipales, casi todas las tumbas de mujeres judías fueron trasladadas en 1971 de su lugar original en el cementerio de Chora-Menino a tumbas anónimas cerca de las paredes del cementerio judío de Butantã. Recientemente, algunos miembros de la comunidad judía grabaron respetuosamente en cada lápida el nombre de cada mujer allí enterrada. En Río de Janeiro, el cementerio de Chesed Shel Emes, ubicado cerca del cementerio de Inhaúma, con casi 800 tumbas, está abandonado, pero algunas organizaciones sociales trabajan para protegerlo, restaurarlo y preservarlo.
Vocabulario portugués brasileño
La palabra "cafetão" (proxeneta) se deriva de caftán , [18] el abrigo largo usado tradicionalmente por los judíos de Europa del Este. La palabra "polaca" (mujer polaca) se usa comúnmente en países donde se habla portugués, pero en Brasil se volvió extremadamente ofensiva para los polacos porque se usaba como sinónimo de prostituir. [12] [13] [14] Así que las palabras "polonesa" y "polonês" (mujer polaca y hombre polaco) fueron creadas y son las únicas socialmente aceptadas en Brasil para nombrar a personas de Polonia. [18] Como los proxenetas franceses principalmente de Marsella también compraron mujeres para trabajar como prostitutas en Brasil, la palabra " francesa " también corrió la misma suerte, pero todavía se usa en portugués brasileño sin un significado peyorativo. La palabra "encrenca", que hoy en día significa problema, deriva del yiddish "en krenk" (un enfermo, similar al alemán "ein Kranker"), y originalmente se refería a un hombre con enfermedades venéreas.
Referencias culturales y literarias
La trata de mujeres para el trabajo sexual se menciona en la literatura yiddish. Entre las obras de teatro que plantearon el tema se encuentran "Miriam" de Peretz Hirschbein (1905-1908) y "Ibergus" de Leib Malach (1927), [3] , así como la controvertida obra de Sholem Asch de 1906, Got fun Nekome (God of Vengeance ), presentado por primera vez en inglés en Nueva York en 1923, provocando un gran escándalo. Entre yiddish prosa, el tema aparece en Scholem Aleijem 's El hombre de Buenos Aires (Yiddish: ‘diversión Der mentsch Buenos Aires’, 1909, Inglés: 1987) [3] [19] [20] y más recientemente en Isaac Bashevis Singer 's "Scum" (yiddish: "Shoym", año?; Inglés: 1991).
La película de 1979 Last Embrace de Jonathan Demme (basada en la novela The Thirteenth Man de Murray Teigh Bloom y un guión de David Shaber [21] ) presenta a una mujer que, tomando el papel del vengador bíblico Goel Hadam , mata en serie a los miembros de la Zwi Migdal del Lower East Side de Nueva York que esclavizó a su abuela.
La película de 1991 Naked Tango de Leonard Schrader alude a las actividades de Zwi Migdal. [22] La heroína de la película asume la identidad de una mujer de Europa del Este que viaja a Buenos Aires para conocer a un futuro esposo y en el proceso se ve atrapada en la red de prostitución. La película, sin embargo, está motivada más por el sensacionalismo que por la indignación.
La película de 2001 Sonhos Tropicais ("Sueños tropicales"), dirigida por André Sturm, también trata el mismo tema, siguiendo a Esther, una niña judía de Polonia atraída a una falsa promesa de matrimonio, que se encuentra esclavizada en burdeles en Río de Janeiro. de 1899 a 1904. Como fondo, la película muestra la Revuelta de las Vacunas en la ciudad.
La novela de 2019 La tercera hija de Talia Carner es una mirada penetrante al tráfico sexual de principios del siglo XX. En un guiño a El hombre de Buenos Aires de Sholem Aleichem , Carner nos trae a Batya, la tercera hija de un lechero en el campo ruso, una joven de catorce años que huye de pogromos antisemitas con su familia. Desesperado, su padre aprovecha la oportunidad de casar a Batya con un extraño rico y mundano que le garantiza a su hija una vida cómoda y un pasaje a Estados Unidos. Pero la inocente Batya pronto descubre que su padre ha sido engañado cuando la envían como esclava sexual a Buenos Aires, una ciudad donde Zwi Migdal opera con impunidad, ya que la prostitución no solo es legal, sino un pilar de la creciente economía argentina.
Ver también
- Historia de los judíos de Argentina
- Alfonse Pogrom
- Esclavitud sexual
Referencias
- ↑ Lesser, Jeffrey (6 de enero de 1995). Acogiendo a los indeseables: Brasil y la cuestión judía . Prensa de la Universidad de California. pag. 35. ISBN 9780520914346.
La prostitución judía generalmente estaba controlada por un sindicato multinacional del crimen fundado en Polonia, el Zwi Migdal.
- ^ Reinares, Laura Barberán (27 de agosto de 2014). Tráfico sexual en la literatura poscolonial: narrativas transnacionales de Joyce a Bolaño . Routledge. ISBN 9781317667926.
..la Zwi Migdal importaba principalmente mujeres judías (especialmente de Varsovia) ..
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La organización criminal judía conocida como Zwi Migdal.
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- ^ Pindel, Tomasz (9 de julio de 2018). Za horyzont [ Más allá del horizonte ] (en polaco). Otwarte. ISBN 9788324055180.
.. el método de adquisición (mujeres) fue simple. Un hombre elegante aparecería, por ejemplo, en algún pequeño pueblo gallego, presentándose como un emigrante bien situado detrás del océano, que vino a buscar esposa ... (pl .: ..metoda pozyskiwania (kobiet) byla prosta Sutener zjawiał się na przykład w małej Galicyjskiej miejscowości podając się za dobrze usytuowanego emigranta z za Oceanu który przyjechał znaleść sobie żone ..) - vea el libro para más información.
- ^ Kopciowski, Adam. "Przedwojenny gang handlarzy kobietami. Kończyły w Ameryce Płd" [ Banda de traficantes de mujeres antes de la guerra. Terminaron en América del Sur.] . Consultado el 20 de marzo de 2019 .
La promesa de matrimonio fue un truco utilizado por los traficantes.
- ^ a b Lesser, Jeff (26 de enero de 1995). Acogiendo a los indeseables: Brasil y la cuestión judía . Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520084124 - a través de Google Books.
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Otras lecturas
- Schalom, Myrtha. "La Polaca. Inmigración, rufianes y esclavas a comienzos del siglo XX". Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2003 (agotado). Reeditado: Buenos Aires: Galerna, 2013. ISBN 978-950-556-588-7 .
- Vincent, Isabel. Cuerpos y almas , Harper Collins ed., Nueva York. ISBN 0-06-009023-5 / ISBN 978-0-06-009023-4 .
- El caso de la sociedad Zwi Migdal .
- Carner, Talia (2019). La tercera hija . HarperCollins. ISBN 9780062896889.