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| Población total | |
|---|---|
| est. 1.300.000+ | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 Polonia | 10,000-20,000 [1] [2] |
 Israel | 1,250,000 (ascendencia, pasaporte elegible); [3] 202,300 (ciudadanía) [4] |
| Idiomas | |
| Polaco , hebreo , yiddish , alemán | |
| Religión | |
| judaísmo | |
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| Parte de una serie de artículos sobre la |
| Historia de los judíos y el judaísmo en Polonia |
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| Historia de los judíos en Polonia |
| siglo 20 |
| Polaco Justo entre las Naciones |
| 1989-presente |
| Cronología de la historia judío-polaca |
| Lista de judíos polacos |
| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
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La historia de los judíos en Polonia se remonta al menos a 1.000 años. Durante siglos, Polonia fue el hogar de la comunidad judía más grande y significativa del mundo. Polonia fue un centro principal de la cultura judía , debido al largo período de tolerancia religiosa legal y autonomía social que terminó después de las particiones de Polonia en el siglo XVIII. Durante la Segunda Guerra Mundial hubo una destrucción genocida casi completa de la comunidad judía polaca por parte de la Alemania nazi y sus colaboradores, durante la ocupación alemana de Polonia.entre 1939 y 1945, llamado Holocausto . Desde la caída del comunismo en Polonia , ha habido un renovado interés en la cultura judía, con una planta anual Festival de la Cultura Judía , nuevos programas de estudio en las escuelas secundarias polacas y universidades, y la apertura de Varsovia 's Museo de la Historia de Judios polaco .
Desde la fundación del Reino de Polonia en 1025 hasta los primeros años de la Commonwealth polaco-lituana creada en 1569 , Polonia fue el país más tolerante de Europa. [5] Los historiadores han utilizado la etiqueta paradisus iudaeorum ( latín para " Paraíso de los judíos"). [6] [7] Polonia se convirtió en un refugio para judíos perseguidos y expulsados de varios países europeos y en el hogar de la comunidad judía más grande del mundo de la época. Según algunas fuentes, alrededor de las tres cuartas partes de los judíos del mundo vivían en Polonia a mediados del siglo XVI. [8] [9] [10]Con el debilitamiento de la Commonwealth y la creciente lucha religiosa (debido a la Reforma protestante y la Contrarreforma católica ), la tolerancia tradicional de Polonia [11] comenzó a decaer a partir del siglo XVII. [12] Después de las particiones de Polonia en 1795 y la destrucción de Polonia como estado soberano , los judíos polacos quedaron sujetos a las leyes de las potencias de partición, incluido el cada vez más antisemita Imperio ruso , [13] así como Austria-Hungría y Reino. de Prusia (más tarde una parte del Imperio Alemán). Aún así, cuando Polonia recuperó la independencia después de la Primera Guerra Mundial , fue el centro del mundo judío europeo con una de las comunidades judías más grandes del mundo de más de 3 millones. El antisemitismo fue un problema creciente en toda Europa en esos años, tanto del establecimiento político como de la población en general. [14] Durante el período de entreguerras , Polonia apoyó la emigración judía de Polonia y, en el ámbito internacional, la creación de un estado judío en Palestina . El estado polaco también apoyó a grupos paramilitares judíos como Haganah , Betar e Irgun , proporcionándoles armas y entrenamiento.[15] [16]
En 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , Polonia se dividió entre la Alemania nazi y la Unión Soviética (ver Pacto Molotov-Ribbentrop ). Una quinta parte de la población polaca murió durante la Segunda Guerra Mundial; los 3.000.000 de judíos polacos asesinados en el Holocausto , que constituían el 90% de los judíos polacos, constituían la mitad de todos los polacos asesinados durante la guerra. [17] [18] Aunque el Holocausto ocurrió principalmente en la Polonia ocupada por los alemanes , hubo poca colaboración con los nazis por parte de sus ciudadanos. La colaboración de los polacos individuales se ha descrito como menor que en otros países ocupados. [19] [20]Los ejemplos de actitudes polacas hacia las atrocidades alemanas variaron ampliamente, desde arriesgarse activamente a la muerte para salvar vidas judías , [21] y la negativa pasiva a informar sobre ellas, hasta la indiferencia, el chantaje, [22] y, en casos extremos, la participación en pogromos como el pogromo de Jedwabne . [23]
En el período de la posguerra, muchos de los aproximadamente 200.000 judíos sobrevivientes registrados en el Comité Central de Judíos Polacos o CKŻP (de los cuales 136.000 llegaron de la Unión Soviética) [23] [24] [25] [ página necesaria ] dejaron el Pueblo Polaco República para el naciente Estado de Israel , América del Norte o América del Sur . Su partida fue acelerada por la destrucción de las instituciones judías, la violencia de la posguerra y la hostilidad del Partido Comunista tanto hacia la religión como hacia la empresa privada, pero también porque en 1946-1947 Polonia fue el único país del Bloque del Este que permitió la libertad de judíosaliá a Israel, [26] sin visas ni permisos de salida. [27] [28] La mayoría de los judíos restantes abandonaron Polonia a finales de 1968 como resultado de la campaña "anti-sionista" . [29] Después de la caída del régimen comunista en 1989, la situación de los judíos polacos se normalizó y aquellos que eran ciudadanos polacos antes de la Segunda Guerra Mundial pudieron renovar la ciudadanía polaca . Se estima que la comunidad judía polaca contemporánea tiene entre 10.000 y 20.000 miembros. [1] [2] El número de personas con herencia judía de cualquier tipo puede ser varias veces mayor. [30]
Historia temprana hasta la Edad de Oro: 966-1572
Historia temprana: 966-1385
Los primeros judíos que visitaron el territorio polaco fueron comerciantes, mientras que los asentamientos permanentes comenzaron durante las Cruzadas . [31] Viajando a lo largo de las rutas comerciales que llevaban al este a Kiev y Bukhara , los comerciantes judíos, conocidos como radhanitas , cruzaron Silesia . Uno de ellos, un diplomático y comerciante de la morisca ciudad de Tortosa en español Al-Andalus , conocido por su nombre árabe, Ibrahim Ibn Yaqub , fue el primer cronista mencionar el estado polaco gobernado por el príncipe Mieszko I . En el verano de 965 o 966, Jacob realizó un viaje comercial y diplomático desde su Toledo natal.en la España musulmana al Sacro Imperio Romano Germánico y luego a los países eslavos. [32] La primera mención real de judíos en las crónicas polacas ocurre en el siglo XI, donde parece que los judíos vivían entonces en Gniezno , en ese momento la capital del reino polaco de la dinastía Piast . Entre los primeros judíos que llegaron a Polonia en 1097 o 1098 se encontraban los desterrados de Praga . [32] La primera comunidad judía permanente es mencionada en 1085 por un erudito judío Jehuda ha-Kohen en la ciudad de Przemyśl . [33]
Como en el resto de Europa central y oriental , la principal actividad de los judíos en la Polonia medieval era el comercio y el comercio, incluida la exportación e importación de bienes como telas, lino, pieles, pieles, cera, objetos metálicos y esclavos. [34]
La primera migración judía extensa de Europa occidental a Polonia se produjo en el momento de la Primera Cruzada en 1098. Bajo Bolesław III (1102-1139), los judíos, alentados por el régimen tolerante de este gobernante, se establecieron en toda Polonia, incluso al otro lado de la frontera en Territorio lituano hasta Kiev . [35] Bolesław III reconoció la utilidad de los judíos en el desarrollo de los intereses comerciales de su país. Los judíos llegaron a formar la columna vertebral de la economía polaca. Mieszko III empleó judíos en su casa de moneda como grabadores y supervisores técnicos, y las monedas acuñadas durante ese período incluso llevanMarcas hebraicas . [32] Los judíos trabajaron en comisión para las casas de moneda de otros príncipes polacos contemporáneos, incluidos Casimiro el Justo , Bolesław I el Alto y Władysław III Spindleshanks . [32] Los judíos disfrutaron de paz y prosperidad inalteradas en los muchos principados en los que entonces se dividió el país; formaron la clase media en un país donde la población general consistía en terratenientes (que se convirtieron en szlachta , la nobleza polaca única) y campesinos, y fueron fundamentales en la promoción de los intereses comerciales de la tierra.
Otro factor para que los judíos emigraran a Polonia fueron los derechos de Magdeburgo (o Ley de Magdeburgo), una carta otorgada a los judíos, entre otros, que describía específicamente los derechos y privilegios que los judíos tenían en Polonia. Por ejemplo, podrían definir sus barrios y competidores económicos y establecer monopolios. Esto hizo que fuera muy atractivo para las comunidades judías recoger y mudarse a Polonia. [36]
La primera mención de colonos judíos en Płock data de 1237, en Kalisz de 1287 y una calle Żydowska (judía) en Cracovia en 1304. [32]
La situación de tolerancia fue alterada gradualmente por la Iglesia Católica Romana por un lado, y por los estados alemanes vecinos por el otro. [37] Sin embargo, había entre los príncipes reinantes algunos protectores decididos de los habitantes judíos, que consideraban la presencia de estos últimos como lo más deseable en lo que respecta al desarrollo económico del país. Destacado entre estos gobernantes fue Bolesław el Piadoso de Kalisz , Príncipe de la Gran Polonia . Con el consentimiento de los representantes de clase y los altos funcionarios, en 1264 emitió una Carta General de Libertades Judías (comúnmente llamada el Estatuto de Kalisz), que otorgó a todos los judíos la libertad de culto, comercio y viajes. Los príncipes locales concedieron privilegios similares a los judíos de Silesia, el príncipe Enrique Probo de Breslavia en 1273–90, Enrique de Glogow en 1274 y 1299, Enrique de Legnica en 1290–95 y Bolko de Legnica y Breslavia en 1295. [32] El artículo 31 del Estatuto de Kalisz intentó frenar a la Iglesia católica para que no difundiera libelos de sangre contra los judíos, al afirmar: “Está expresamente prohibido acusar a los judíos de beber sangre cristiana. Si a pesar de esto un judío debe ser acusado de asesinar a un niño cristiano, dicho cargo debe estar respaldado por el testimonio de tres cristianos y tres judíos ". [38]
Durante los siguientes cien años, la Iglesia presionó por la persecución de los judíos, mientras que los gobernantes de Polonia generalmente los protegían. [39] Los Concilios de Breslavia (1267), Buda (1279) y Łęczyca (1285) separaron a los judíos, les ordenaron que llevaran un emblema especial, les prohibieron ocupar cargos en los que los cristianos estarían subordinados a ellos y les prohibieron construyendo más de una casa de oración en cada pueblo. Sin embargo, esos decretos eclesiásticos requerían la cooperación de los príncipes polacos para su ejecución, lo que generalmente no se logró debido a los beneficios que la actividad económica de los judíos les reportó a los príncipes. [32]
En 1332, el rey Casimiro III el Grande (1303-1370) amplió y amplió la antigua carta de Bolesław con el Estatuto de Wiślicki . Bajo su reinado, corrientes de inmigrantes judíos se dirigieron al este de Polonia y los asentamientos judíos se mencionan por primera vez como existentes en Lvov (1356), Sandomierz (1367) y Kazimierz cerca de Cracovia (1386). [32] Casimir, quien según una leyenda tenía un amante judío llamado Esterka de Opoczno [40] era especialmente amigable con los judíos, y su reinado es considerado como una era de gran prosperidad para los judíos polacos, y sus contemporáneos lo apodaron " Rey de los siervos y judíos ". Bajopena de muerte , prohibió el secuestro de niños judíos con el propósito de hacer cumplir el bautismo cristiano . Infligió un duro castigo por la profanación de cementerios judíos . Sin embargo, mientras que durante la mayor parte del reinado de Casimiro los judíos de Polonia disfrutaron de tranquilidad, hacia su fin fueron objeto de persecución a causa de la Peste Negra . En 1348, se registró la primera acusación de libelo de sangre contra judíos en Polonia, y en 1367 tuvo lugar el primer pogromo en Poznań (Posen). [41] Comparado con la despiadada destrucción de sus correligionarios en Europa Occidentalsin embargo, a los judíos polacos no les fue mal; y las masas judías de Alemania huyeron a las ciudades más hospitalarias de Polonia.
La era temprana de Jagiellon: 1385-1505
Como resultado del matrimonio de Wladislaus II (Jagiełło) con Jadwiga , hija de Luis I de Hungría , Lituania se unió al reino de Polonia . En 1388-1389 , se otorgaron amplios privilegios a los judíos lituanos, incluida la libertad de religión y comercio en igualdad de condiciones con los cristianos. [42] Bajo el gobierno de Wladislaus II, los judíos polacos aumentaron en número y alcanzaron la prosperidad. Sin embargo, la persecución religiosa aumentó gradualmente, ya que el clero dogmático presionó por una tolerancia menos oficial, presionado por el Sínodo de Constanza . En 1349 se llevaron a cabo pogromos en muchas ciudades de Silesia. [32]Hubo acusaciones de libelo de sangre por parte de los sacerdotes y nuevos disturbios contra los judíos en Poznań en 1399. Las acusaciones de libelo de sangre por otro sacerdote fanático llevaron a los disturbios en Cracovia en 1407, aunque la guardia real se apresuró al rescate. [42] La histeria causada por la peste negra provocó estallidos de violencia adicionales en el siglo XIV contra los judíos en Kalisz , Cracovia y Bochnia . Comerciantes y artesanos celosos de la prosperidad judía y temiendo su rivalidad apoyaron el acoso. En 1423, el estatuto de Warka prohibió a los judíos otorgar préstamos contra cartas de crédito o hipotecas y limitó sus operaciones exclusivamente a préstamos hechos con garantía de bienes muebles. [32]En los siglos XIV y XV, ricos comerciantes y prestamistas judíos alquilaban la casa de la moneda real, las minas de sal y el cobro de aduanas y peajes. Los más famosos fueron Jordan y su hijo Lewko de Cracovia en el siglo XIV y Jakub Slomkowicz de Suerte, Wolczko de Drohobycz, Natko de Lvov, Sansón de Zydaczow, Josko de Hrubieszow y Szania de Belz en el siglo XV. Por ejemplo, Wolczko de Drohobycz, el corredor del rey Ladislaus Jagiello, era el propietario de varias aldeas en el voivodato ruteno y el soltys (administrador) de la aldea de Werbiz. Además, los judíos de Grodno fueron en este período propietarios de pueblos, mansiones, prados, estanques de peces y molinos. Sin embargo, hasta finales del siglo XV, la agricultura como fuente de ingresos jugó solo un papel menor entre las familias judías.Más importantes fueron las artesanías para las necesidades tanto de sus compañeros judíos como de la población cristiana (fabricación de pieles, curtido, sastrería).[32]
En 1454 estallaron disturbios antijudíos en la Breslavia étnicamente alemana de Bohemia y otras ciudades de Silesia , inspirados por un fraile franciscano, Juan de Capistrano , que acusó a los judíos de profanar la religión cristiana. Como resultado, los judíos fueron desterrados de la Baja Silesia. Zbigniew Olesnicki luego invitó a John a realizar una campaña similar en Cracovia y varias otras ciudades, con un efecto menor.
Casimiro IV el Jagiellonian (1447-1492) frenó brevemente el declive del estatus de los judíos , pero pronto la nobleza lo obligó a promulgar el Estatuto de Nieszawa , [43] que, entre otras cosas, abolió los antiguos privilegios del Los judíos "como contrarios al derecho divino y la ley del país". Sin embargo, el rey continuó ofreciendo su protección a los judíos. Dos años más tarde, Casimiro emitió otro documento en el que anunciaba que no podía privar a los judíos de su benevolencia sobre la base del "principio de tolerancia que, de conformidad con las leyes de Dios, lo obligaba a protegerlos". [44] La política del gobierno hacia los judíos de Polonia osciló bajo los hijos y sucesores de Casimir, John I Albert.(1492-1501) y Alejandro el Jagellónico (1501-1506). En 1495, se ordenó a los judíos que abandonaran el centro de Cracovia y se les permitió establecerse en la "ciudad judía" de Kazimierz. En el mismo año, Alejandro, cuando era el Gran Duque de Lituania , siguió el ejemplo de 1492 de los gobernantes españoles y desterró a los judíos de Lituania. Durante varios años se refugiaron en Polonia hasta que él revocó su decisión ocho años más tarde, en 1503, tras convertirse en rey de Polonia y permitirles regresar a Lituania. [32] Al año siguiente, emitió una proclamación en la que afirmó que una política de tolerancia era apropiada para "reyes y gobernantes". [44]
Centro del mundo judío: 1505-1572
Polonia se volvió más tolerante justo cuando los judíos fueron expulsados de España en 1492, así como de Austria , Hungría y Alemania , estimulando así la inmigración judía a una Polonia mucho más accesible. De hecho, con la expulsión de los judíos de España , Polonia se convirtió en el refugio reconocido para los exiliados de Europa Occidental; y la consiguiente adhesión a las filas de los judíos polacos la convirtió en el centro cultural y espiritual del pueblo judío.
El período más próspero para los judíos polacos comenzó después de esta nueva afluencia de judíos con el reinado de Segismundo I el Viejo (1506-1548), quien protegió a los judíos en su reino. Su hijo, Segismundo II Augusto (1548-1572), siguió principalmente la política tolerante de su padre y también concedió autonomía de administración comunal a los judíos y sentó las bases para el poder de Qahal , o comunidad judía autónoma. Este período llevó a la creación de un proverbio sobre Polonia como un "paraíso para los judíos". Según algunas fuentes, alrededor de las tres cuartas partes de todos los judíos vivían en Polonia a mediados del siglo XVI. [8] [9] [10] A mediados del siglo XVI, Polonia dio la bienvenida a los recién llegados judíos de Italia.y Turquía , en su mayoría de origen sefardí . La vida religiosa judía prosperó en muchas comunidades polacas. En 1503, la monarquía polaca nombró al rabino Jacob Pollak como el primer rabino oficial de Polonia. [45] En 1551, a los judíos se les dio permiso para elegir su propio Gran Rabino. El Gran Rabinato tenía poder sobre la ley y las finanzas, designando jueces y otros funcionarios. Algo de poder se compartió con los ayuntamientos. El gobierno polaco permitió que el Rabinato creciera en poder, para usarlo con fines de recaudación de impuestos. Solo el 30% del dinero recaudado por el Rabinato sirvió a causas judías, el resto fue a la Corona para su protección. En este período, Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro de los judíos asquenazíes y sus yeshivot. alcanzó la fama desde principios del siglo XVI.
Moses Isserles (1520-1572), un eminente talmudista del siglo XVI, estableció su ieshivá en Cracovia . Además de ser un renombrado erudito talmúdico y legal , Isserles también aprendió Cabalá y estudió historia, astronomía y filosofía. La sinagoga Remuh fue construida para él en 1557. Rema (רמ״א) es el acrónimo hebreo de su nombre. [46]
La Commonwealth polaco-lituana: 1572-1795
Después de la muerte sin hijos de Segismundo II Augusto , el último rey de la dinastía Jagiellon , los nobles polacos y lituanos ( szlachta ) se reunieron en Varsovia en 1573 y firmaron un documento en el que representantes de todas las religiones principales se comprometieron a apoyarse mutuamente y a ser tolerantes. Las siguientes ocho o nueve décadas de prosperidad material y relativa seguridad experimentadas por los judíos polacos, escribió el profesor Gershon Hundert , fueron testigos de la aparición de "una galaxia virtual de brillantes figuras intelectuales". Se establecieron academias judías en Lublin, Cracovia, Brześć (Brisk), Lwów, Ostróg y otras ciudades. [47]Polonia-Lituania era el único país de Europa donde los judíos cultivaban sus propios campos de agricultores. [48]
Disminución
En 1648, la Commonwealth multiétnica fue devastada por varios conflictos, en los que el país perdió más de un tercio de su población (más de tres millones de personas). Las pérdidas judías se contaron por cientos de miles. La primera de estas atrocidades a gran escala fue el levantamiento de Khmelnytsky , en el que los cosacos ucranianos de Bohdan Khmelnytsky masacraron a decenas de miles de judíos y polacos católicos en las zonas oriental y meridional de la Ucrania ocupada por los polacos. [49] Se desconoce el número exacto de muertos, pero la disminución de la población judía durante este período se estima en 100.000 a 200.000, que también incluye emigración, muertes por enfermedades y jasyr (cautiverio en el Imperio Otomano). La comunidad judía sufrió mucho durante el levantamiento cosaco ucraniano de 1648, que se dirigió principalmente contra la nobleza y los terratenientes polacos. Los judíos, percibidos como aliados de los polacos, también fueron víctimas de la revuelta, durante la cual murieron aproximadamente el 20% de ellos.
Gobernada por los reyes electos de la Casa de Vasa desde 1587, la asediada Commonwealth fue invadida por el Imperio sueco en 1655 en lo que se conoció como el Diluvio . El reino de Polonia, que ya había sufrido el levantamiento de Khmelnytsky y las recurrentes invasiones de rusos, tártaros de Crimea y otomanos , se convirtió en el escenario de aún más atrocidades. Carlos X de Suecia , al frente de su ejército victorioso, invadió las ciudades de Cracovia y Varsovia. La cantidad de destrucción, pillaje y saqueo metódico durante el Sitio de Cracovia (1657) fue tan enorme que partes de la ciudad nunca más se recuperaron. El general polacoStefan Czarniecki derrotó a los suecos en 1660. Tuvo igualmente éxito en sus batallas contra los rusos. [50] Mientras tanto, los horrores de la guerra se vieron agravados por la pestilencia . Muchos judíos junto con los habitantes de Kalisz , Cracovia, Poznań , Piotrków y Lublin fueron víctimas de epidemias recurrentes. [51] [52]
Tan pronto como cesaron los disturbios, los judíos comenzaron a regresar ya reconstruir sus hogares destruidos; y si bien es cierto que la población judía de Polonia había disminuido, seguía siendo más numerosa que la de las colonias judías de Europa occidental. Polonia siguió siendo el centro espiritual del judaísmo. Hasta 1698, los reyes polacos en general apoyaron a los judíos. Aunque las pérdidas judías en esos eventos fueron altas, la Commonwealth perdió un tercio de su población, aproximadamente tres millones de sus ciudadanos.
El entorno de la Commonwealth polaca, según Hundert, afectó profundamente a los judíos debido al encuentro genuinamente positivo con la cultura cristiana en las muchas ciudades y pueblos propiedad de la aristocracia polaca. No hubo aislamiento. [53] La vestimenta judía se parecía a la de su vecino polaco. "Los informes de romances, de beber juntos en tabernas y de conversaciones intelectuales son bastante abundantes". Los judíos ricos tenían nobles polacos en su mesa y servían comidas en platos de plata. [53] En 1764, había unos 750.000 judíos en la Commonwealth polaco-lituana . La población judía mundial en ese momento se estimó en 1,2 millones.
En 1768, la rebelión de Koliyivshchyna al oeste del río Dnieper en Volhynia condujo a feroces asesinatos de nobles polacos, sacerdotes católicos y miles de judíos por parte de los cosacos ucranianos de Haidamaka . [54] Cuatro años más tarde, en 1772, habían comenzado las Particiones militares de Polonia entre Rusia, Prusia y Austria. [55]
El desarrollo del judaísmo en Polonia y la Commonwealth
La cultura y la producción intelectual de la comunidad judía en Polonia tuvieron un profundo impacto en el judaísmo en su conjunto. Algunos historiadores judíos han contado que la palabra Polonia se pronuncia como Polania o Polin en hebreo , y como se transliteraron al hebreo, estos nombres para Polonia se interpretaron como "buenos augurios" porque Polania se puede dividir en tres palabras hebreas: po ("aquí "), lan (" mora "), ya (" Dios ") y Polin en dos palabras de: po (" aquí ") lin("[deberías] morar"). El "mensaje" era que Polonia estaba destinada a ser un buen lugar para los judíos. Durante el tiempo transcurrido desde el gobierno de Segismundo I el Viejo hasta el Holocausto nazi , Polonia estaría en el centro de la vida religiosa judía. Muchos estuvieron de acuerdo con el rabino David ben Shemu'el ha-Levi (Taz) en que Polonia era un lugar donde "la mayor parte del tiempo los gentiles no hacen daño; al contrario, hacen lo correcto con Israel" ( Divre David; 1689). [56]
Aprendizaje judío
Las Yeshivot se establecieron, bajo la dirección de los rabinos, en las comunidades más prominentes. Estas escuelas se conocían oficialmente como gimnasios y sus directores rabinos como rectores .Existieronimportantes yeshivot en Cracovia, Poznań y otras ciudades. Las imprentas judías nacieron en el primer cuarto del siglo XVI. En 1530se imprimió en Cracoviaun Pentateuco hebreo ( Torá ); ya finales de siglo las imprentas judías de esa ciudad y Lublin publicaron un gran número de libros judíos, principalmente de carácter religioso. El crecimiento de la erudición talmúdicaen Polonia coincidió con la mayor prosperidad de los judíos polacos; y debido a su autonomía comunitaria, el desarrollo educativo fue totalmente unilateral y siguiendo las líneas talmúdicas. Sin embargo, se registran excepciones cuando los jóvenes judíos buscaron instrucción secular en las universidades europeas. Los sabios rabinos se convirtieron no sólo en expositores de la Ley, sino también en consejeros espirituales, maestros, jueces y legisladores; y su autoridad obligó a los líderes comunales a familiarizarse con las abstrusas cuestiones de la ley judía . Los judíos polacos encontraron sus puntos de vista de la vida moldeados por el espíritu de la literatura talmúdica y rabínica, cuya influencia se sintió en el hogar, en la escuela y en la sinagoga.
En la primera mitad del siglo XVI, las semillas del aprendizaje talmúdico se trasplantaron a Polonia desde Bohemia , particularmente de la escuela de Jacob Pollak , el creador de Pilpul ("razonamiento agudo"). Shalom Shachna (c. 1500-1558), alumno de Pollak, se cuenta entre los pioneros del aprendizaje talmúdico en Polonia. Vivió y murió en Lublin , donde fue el jefe de la ieshivá que produjo las celebridades rabínicas del siglo siguiente. Israel, el hijo de Shachna, se convirtió en rabino de Lublin a la muerte de su padre, y el alumno de Shachna, Moses Isserles (conocido como el ReMA) (1520-1572) logró una reputación internacional entre los judíos como coautor del Shulkhan Arukh , (el "Código de la ley judía"). Su contemporáneo y corresponsal Solomon Luria (1510-1573) de Lublin también gozó de una amplia reputación entre sus correligionarios; y la autoridad de ambos fue reconocida por los judíos de toda Europa. Las acaloradas disputas religiosas eran comunes y los eruditos judíos participaban en ellas. Al mismo tiempo, la Cabalá se había afianzado bajo la protección del rabinismo ; y eruditos como Mordecai Jaffe y Yoel Sirkis se dedicaron a su estudio. Este período de gran erudición rabínica fue interrumpido por laLevantamiento de Chmielnicki y el diluvio .
El ascenso del jasidismo
La década desde el levantamiento de los cosacos hasta después de la guerra sueca(1648-1658) dejó una impresión profunda y duradera no solo en la vida social de los judíos polaco-lituanos, sino también en su vida espiritual. Se redujo la producción intelectual de los judíos de Polonia. El aprendizaje talmúdico, que hasta ese período había sido posesión común de la mayoría de la gente, se volvió accesible solo a un número limitado de estudiantes. El estudio religioso que había allí llegó a ser demasiado formalizado, algunos rabinos se ocuparon de sutilezas relativas a las leyes religiosas; otros escribieron comentarios sobre diferentes partes del Talmud en los que se plantearon y discutieron argumentos desgarradores; ya veces estos argumentos se referían a cuestiones que no tenían importancia práctica. Al mismo tiempo, muchos hacedores de milagros hicieron su aparición entre los judíos de Polonia, culminando en una serie de falsos movimientos "mesiánicos",más famoso comoEl sabbatianismo fue sucedido por el frankismo .
En esta época de misticismo y rabinismo excesivamente formal llegaron las enseñanzas de Israel ben Eliezer , conocido como el Baal Shem Tov , o BeShT , (1698-1760), que tuvo un profundo efecto en los judíos de Europa del Este y Polonia en particular. Sus discípulos enseñaron y alentaron la nueva marca ferviente de judaísmo basada en la Cabalá conocida como jasidismo . El surgimiento del judaísmo jasídico dentro y fuera de las fronteras de Polonia tuvo una gran influencia en el surgimiento del judaísmo haredí en todo el mundo, con una influencia continua a través de sus muchas dinastías jasídicas, incluidas las de Jabad-Lubavitch., Aleksander , Bobov , Ger , Nadvorna , entre otros.
Las particiones de Polonia
En 1742, Prusia perdió la mayor parte de Silesia . Más desorden y anarquía reinó supremo en Polonia durante la segunda mitad del siglo XVIII, desde la ascensión al trono de su último rey, Estanislao II Augusto Poniatowski en 1764. Su elección fue comprada por Catalina la Grande por 2,5 millones de rublos, con el Ejército ruso estacionado a solo 5 kilómetros (3 millas) de Varsovia. [57] Ocho años más tarde, provocada por la Confederación de Abogados contra la influencia rusa y el rey prorruso, las provincias periféricas de Polonia fueron invadidas por todas partes por diferentes fuerzas militares y divididas por primera vez por los tres imperios vecinos, Rusia. , Austria , yPrusia . [57] La Commonwealth perdió el 30% de su tierra durante las anexiones de 1772 , e incluso más de sus pueblos. [58] Los judíos eran más numerosos en los territorios que estaban bajo el control militar de Austria y Rusia.
El consejo permanente establecido a instancia del gobierno ruso (1773-1788) sirvió como el tribunal administrativo más alto y se ocupó de la elaboración de un plan que haría factible la reorganización de Polonia sobre una base más racional. Los elementos progresistas de la sociedad polaca reconocieron la urgencia de la educación popular como el primer paso hacia la reforma. La famosa Komisja Edukacji Narodowej ("Comisión de Educación Nacional"), el primer ministerio de educación en el mundo, se estableció en 1773 y fundó numerosas escuelas nuevas y remodeló las antiguas. Uno de los miembros de la comisión, kanclerz Andrzej Zamoyski, junto con otros, exigió que se garantice la inviolabilidad de sus personas y bienes y que se les conceda en cierta medida tolerancia religiosa; pero insistió en que los judíos que vivían en las ciudades debían ser separados de los cristianos, que aquellos de ellos que no tuvieran una ocupación definida debían ser desterrados del reino, y que ni siquiera los que se dedicaban a la agricultura debían poder poseer tierras. Por otro lado, algunos szlachta e intelectuales propusieron un sistema nacional de gobierno, de igualdad civil y política de los judíos. Este fue el único ejemplo en la Europa moderna antes de la Revolución Francesa.de tolerancia y amplitud de miras al abordar la cuestión judía. Pero todas estas reformas llegaron demasiado tarde: un ejército ruso pronto invadió Polonia, y poco después lo siguió uno prusiano.
Una segunda partición de Polonia se realizó el 17 de julio de 1793. Los judíos, en un regimiento judío dirigido por Berek Joselewicz , participaron en el Levantamiento de Kościuszko al año siguiente, cuando los polacos intentaron nuevamente lograr la independencia, pero fueron brutalmente reprimidos. Tras la revuelta, la tercera y última partición de Polonia tuvo lugar en 1795. Los territorios que incluían la mayor parte de la población judía fueron transferidos a Rusia, y así pasaron a ser súbditos de ese imperio, aunque en la primera mitad del siglo XIX. se conservó algo parecido a un estado polaco mucho más pequeño, especialmente en la forma del Congreso de Polonia (1815-1831).
Bajo el dominio extranjero, muchos judíos que habitaban tierras anteriormente polacas eran indiferentes a las aspiraciones polacas de independencia. Sin embargo, la mayoría de los judíos polonizados apoyaron las actividades revolucionarias de los patriotas polacos y participaron en levantamientos nacionales. [59] Los judíos polacos participaron en la insurrección de noviembre de 1830-1831, la insurrección de enero de 1863, así como en el movimiento revolucionario de 1905. Muchos judíos polacos se alistaron en las legiones polacas , que lucharon por la independencia polaca. en 1918 cuando las fuerzas de ocupación se desintegraron después de la Primera Guerra Mundial [59] [60]
Judíos de Polonia dentro del Imperio Ruso (1795-1918)
La política oficial rusa eventualmente resultaría ser sustancialmente más dura para los judíos que bajo el gobierno polaco independiente. Las tierras que una vez habían sido Polonia iban a seguir siendo el hogar de muchos judíos, ya que, en 1772, Catalina II , la zarina de Rusia, instituyó el Pale of Settlement , restringiendo a los judíos a las partes occidentales del imperio, que eventualmente incluiría mucho de Polonia, aunque excluyó algunas áreas en las que los judíos habían vivido anteriormente. A finales del siglo XIX, más de cuatro millones de judíos vivirían en Pale.
La política zarista hacia los judíos de Polonia alternaba entre reglas severas e incentivos destinados a romper la resistencia a la conversión a gran escala. En 1804, Alejandro I de Rusia emitió un "Estatuto sobre los judíos", [61] destinado a acelerar el proceso de asimilación de la nueva población judía del Imperio. A los judíos polacos se les permitió establecer escuelas con planes de estudio en ruso, alemán o polaco. Podían poseer tierras en los territorios anexados a Polonia. Sin embargo, también se les restringió el alquiler de propiedades, la enseñanza en yiddish y la entrada a Rusia. Fueron prohibidos en la industria cervecera.. Las medidas más duras diseñadas para obligar a los judíos a integrarse en la sociedad en general exigían su expulsión de las aldeas pequeñas, lo que los obligaba a trasladarse a las ciudades. Una vez que comenzó el reasentamiento, miles de judíos perdieron su única fuente de ingresos y acudieron a Qahal en busca de apoyo. Sus condiciones de vida en Pale comenzaron a empeorar dramáticamente. [61]
Durante el reinado del zar Nicolás I , conocido por los judíos como " Amán II", se promulgaron cientos de nuevas medidas antijudías. [62] El decreto de 1827 de Nicolás - mientras levantaba la tradicional doble imposición sobre los judíos en lugar del servicio militar - sometió a los judíos a leyes generales de reclutamiento militar que requerían que las comunidades judías proporcionaran 7 reclutas por cada 1000 "almas" cada 4 años. A diferencia de la población general que tenía que proporcionar reclutas entre las edades de 18 y 35, los judíos tenían que proporcionar reclutas entre las edades de 12 y 25, a discreción del qahal . Así, entre 1827 y 1857, más de 30.000 niños fueron colocados en las llamadas escuelas cantonistas , donde se les presionó para que se convirtieran. [63]"Muchos niños fueron llevados de contrabando a Polonia, donde el reclutamiento de judíos no entró en vigor hasta 1844". [62]
Palidez de asentamiento
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La Zona de Residencia ( ruso : оседлости Черта , CHERTA osédlosti , yiddish : תּחום-המושבֿ , tkhum-ja-moyshəv , hebreo : תְּחוּם הַמּוֹשָב , Thum ha-MOSHAV ) fue el término dado a una región de la Rusia Imperial en el cual permanentes se permitió la residencia de judíos y más allá de la cual la residencia permanente judía estaba generalmente prohibida. Se extendía desde el pálido oriental , o línea de demarcación, hasta la frontera occidental de Rusia con el Reino de Prusia (más tarde el Imperio Alemán) y con Austria-Hungría . El término inglés arcaico pale se deriva de la palabra latina palus , una estaca, extendida para significar el área encerrada por una cerca o límite.
Con sus grandes poblaciones católicas y judías, el Pale fue adquirido por el Imperio Ruso (que era una mayoría ortodoxa rusa ) en una serie de conquistas militares y maniobras diplomáticas entre 1791 y 1835, y duró hasta la caída del Imperio Ruso en 1917. Comprende aproximadamente el 20% del territorio de la Rusia europea y corresponde principalmente a las fronteras históricas de la antigua Commonwealth polaco-lituana ; cubrió gran parte de la actual Lituania , Bielorrusia , Polonia , Moldavia , Ucrania y partes del oeste de Rusia .
De 1791 a 1835, y hasta 1917, hubo diferentes reconfiguraciones de los límites del Pale, de modo que ciertas áreas estaban abiertas o cerradas de diversas maneras a la residencia judía, como el Cáucaso . A veces, a los judíos se les prohibió vivir en comunidades agrícolas o en ciertas ciudades, como en Kiev , Sebastopol y Yalta , excluidos de la residencia en varias ciudades dentro del Pale. Los colonos de fuera de la región se vieron obligados a trasladarse a pequeñas ciudades, fomentando así el surgimiento de los shtetls .
Aunque a los judíos se les concedieron un poco más de derechos con la reforma de emancipación de 1861 por Alejandro II , todavía estaban restringidos al Pale of Settlement y sujetos a restricciones sobre la propiedad y la profesión. El statu quo existente se hizo añicos con el asesinato de Alejandro en 1881, un acto falsamente atribuido a los judíos.
Pogroms en el Imperio Ruso
El asesinato provocó una ola a gran escala de disturbios antijudíos, llamados pogromos (en ruso : погро́м ;) a lo largo de 1881-1884. En el brote de 1881, los pogromos se limitaron principalmente a Rusia, aunque en un motín en Varsovia murieron dos judíos, otros 24 resultaron heridos, se violaron mujeres y se destruyeron propiedades por valor de más de dos millones de rublos . [64] [65] El nuevo zar, Alejandro III , culpó a los judíos por los disturbios y emitió una serie de severas restricciones a los movimientos judíos. Los pogroms continuaron hasta 1884, con al menos la aprobación tácita del gobierno. Demostraron un punto de inflexión en la historia de los judíos en la Polonia dividida.y en todo el mundo. En 1884, 36 delegados judíos sionistas se reunieron en Katowice , formando el movimiento Hovevei Zion . Los pogromos provocaron una gran ola de emigración judía a Estados Unidos. [66]
Una ola aún más sangrienta de pogromos estalló entre 1903 y 1906, al menos algunos de ellos se cree que fueron organizados por la policía secreta rusa zarista, la Okhrana . Incluyeron el pogromo de Białystok de 1906 en la gobernación de Grodno de la Polonia rusa, en el que al menos 75 judíos fueron asesinados por soldados merodeadores y muchos más judíos resultaron heridos. Según los sobrevivientes judíos, los polacos étnicos no participaron en el pogromo y en su lugar albergaron a familias judías. [67]
Haskalah y Halakha
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La Ilustración judía, Haskalah , comenzó a afianzarse en Polonia durante el siglo XIX, haciendo hincapié en las ideas y valores seculares. Los campeones de Haskalah , los Maskilim , presionaron por la asimilación e integración en la cultura rusa. Al mismo tiempo, había otra escuela de pensamiento judío que enfatizaba el estudio tradicional y una respuesta judía a los problemas éticos del antisemitismo y la persecución, una de las cuales era el movimiento Musar . Los judíos polacos en general estaban menos influenciados por Haskalah , centrándose más bien en una fuerte continuación de sus vidas religiosas basadas en la Halakha ("ley de los rabinos") siguiendo principalmente el judaísmo ortodoxo , el judaísmo jasídico, y también adaptándose al nuevo sionismo religioso del movimiento Mizrachi a finales del siglo XIX.
Política en territorio polaco
A finales del siglo XIX, Haskalah y los debates que provocó crearon un número creciente de movimientos políticos dentro de la propia comunidad judía, cubriendo una amplia gama de puntos de vista y compitiendo por los votos en las elecciones locales y regionales. El sionismo se hizo muy popular con el advenimiento del partido socialista Poale Zion , así como el religioso polaco Mizrahi y los cada vez más populares sionistas generales . Los judíos también adoptaron el socialismo , formando el sindicato Bund que apoyaba la asimilación y los derechos laborales . El Folkspartei (Partido Popular) defendía, por su parte, la autonomía cultural y la resistencia a la asimilación. En 1912,Nació Agudat Israel , un partido religioso.
Muchos judíos participaron en las insurrecciones polacas, particularmente contra Rusia (ya que los zares discriminaban fuertemente a los judíos). La insurrección de Kościuszko (1794), la insurrección de noviembre (1830-1831), la insurrección de enero (1863) y el Movimiento Revolucionario de 1905 vieron una participación judía significativa en la causa de la independencia polaca.
Durante el período de la Segunda República Polaca , hubo varios políticos judíos prominentes en el Sejm polaco, como Apolinary Hartglas e Yitzhak Gruenbaum . Muchos partidos políticos judíos estaban activos, representando un amplio espectro ideológico, desde los sionistas hasta los socialistas y los antisionistas. Uno de los más grandes de estos partidos fue el Bund, que fue más fuerte en Varsovia y Lodz.
Además de los socialistas, también eran populares los partidos sionistas, en particular, el marxista Poale Zion y el religioso ortodoxo polaco Mizrahi. El partido sionista general se convirtió en el partido judío más destacado en el período de entreguerras y en las elecciones de 1919 al primer Sejm polaco desde las particiones, obtuvo el 50% del voto judío.
En 1914, el sionista alemán Max Bodenheimer fundó el efímero Comité Alemán para la Liberación de los Judíos Rusos , con el objetivo de establecer un estado tampón ( Pufferstaat ) dentro del Pale of Settlement judío, compuesto por las antiguas provincias polacas anexadas por Rusia , siendo protectorado de facto del Imperio Alemán que liberaría a los judíos de la región de la opresión rusa. El plan, conocido como la Liga de Estados de Europa del Este , pronto resultó impopular entre los funcionarios alemanes y los colegas de Bodenheimer, y al año siguiente estaba muerto. [68] [69]
Interbellum (1918-1939)
Los judíos polacos y la lucha por la independencia de Polonia
Si bien la mayoría de los judíos polacos eran neutrales a la idea de un estado polaco, [70] muchos jugaron un papel importante en la lucha por la independencia de Polonia durante la Primera Guerra Mundial ; alrededor de 650 judíos se unieron a la Legiony Polskie formada por Józef Piłsudski , más que todas las demás minorías juntas. [71] Judíos prominentes se encontraban entre los miembros de KTSSN , el núcleo del gobierno interino de la Polonia soberana reemergente, incluidos Herman Feldstein, Henryk Eile, Porucznik Samuel Herschthal, Dr. Zygmunt Leser, Henryk Orlean, Wiktor Chajes y otros. [70] Las donaciones llegaron a 50.000 coronas austríacas.de los judíos de Lwów y las 1.500 latas de comida donadas por la fábrica de Blumenfeld entre otras similares. [70] Una organización judía durante la guerra que se opuso a las aspiraciones polacas fue el Komitee für den Osten (Kfdo) ( Comité para el Este ) fundado por activistas judíos alemanes, que promovió la idea de que los judíos en el este se convirtieran en "punta de lanza de los alemanes el expansionismo "sirviendo como" vasallos fiables de Alemania "contra otros grupos étnicos de la región [72] y sirviendo como" muro viviente contra los objetivos separatistas polacos ". [73]
Después de la Gran Guerra, los conflictos localizados envolvieron Europa del Este entre 1917 y 1919. Se lanzaron muchos ataques contra judíos durante la Guerra Civil Rusa , la Guerra Polaco-Ucraniana y la Guerra Polaco-Soviética que terminó con el Tratado de Riga . Casi la mitad de los hombres judíos que se percibía habían apoyado a la Rusia bolchevique en estos incidentes tenían veintitantos años. [74] Justo después del final de la Primera Guerra Mundial, Occidente se alarmó por los informes sobre supuestos pogromos masivos en Polonia contra judíos. La presión por la acción del gobierno llegó al punto en que el presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, envió una comisión oficial para investigar el asunto. La comisión, dirigida porHenry Morgenthau, Sr. , concluyó en su Informe Morgenthau que las acusaciones de pogromos eran exageradas. [75] Identificó ocho incidentes en los años 1918-1919 de 37 reclamaciones por daños, en su mayoría vacías, y calculó el número de víctimas en 280. Cuatro de ellas se atribuyeron a las acciones de desertores y soldados individuales indisciplinados; ninguno fue atribuido a la política oficial del gobierno. Entre los incidentes, durante la batalla por Pińsk, un comandante del regimiento de infantería polaco acusó a un grupo de hombres judíos de conspirar contra los polacos y ordenó la ejecución de treinta y cinco hombres y jóvenes judíos. [76]El Informe Morgenthau encontró que el cargo estaba "desprovisto de fundamento" a pesar de que su reunión fue ilegal hasta el punto de ser una traición. [77] En el pogromo de Lwów (Lviv) , que ocurrió en 1918 durante la Guerra de independencia polaco-ucraniana un día después de que los polacos capturaron Lviv a los fusileros de Sich - concluyó el informe - 64 judíos habían sido asesinados (otras cuentas ponen el número en 72). [78] [79] En Varsovia , los soldados del Ejército Azul agredieron a los judíos en las calles, pero fueron castigados por las autoridades militares. Más tarde se descubrió que muchos otros eventos en Polonia habían sido exagerados, especialmente por periódicos contemporáneos comoThe New York Times , aunque los abusos graves contra los judíos, incluidos los pogromos, continuaron en otros lugares, especialmente en Ucrania . [80] Las atrocidades antes mencionadas cometidas por el joven ejército polaco y sus aliados en 1919 durante su operación de Kiev contra los bolcheviques tuvieron un profundo impacto en la percepción extranjera del resurgimiento del estado polaco. [81] El resultado de las preocupaciones sobre el destino de los judíos de Polonia fue una serie de cláusulas explícitas en el Tratado de Versalles firmadas por las potencias occidentales y el presidente Paderewski , [82]proteger los derechos de las minorías en la nueva Polonia, incluidos los alemanes. En 1921, la Constitución de marzo de Polonia otorgó a los judíos los mismos derechos legales que a otros ciudadanos y les garantizó la tolerancia religiosa y la libertad de celebrar fiestas religiosas. [83]
El número de judíos que inmigraron a Polonia desde Ucrania y la Rusia soviética durante el período de entreguerras creció rápidamente. La población judía en el área del antiguo Congreso de Polonia se multiplicó por siete entre 1816 y 1921, de alrededor de 213.000 a aproximadamente 1.500.000. [84] Según el censo nacional polaco de 1921, había 2.845.364 judíos viviendo en la Segunda República Polaca; pero, a finales de 1938, ese número había aumentado en más del 16% a aproximadamente 3.310.000. La tasa promedio de asentamiento permanente fue de alrededor de 30.000 por año. Al mismo tiempo, cada año alrededor de 100.000 judíos pasaban por Polonia en emigración no oficial al extranjero. Entre el final de la guerra polaco-soviética y finales de 1938, la población judía de la República había aumentado en más de 464.000.[85]
Cultura judía y polaca
La Segunda República Polaca recién independizada tenía una minoría judía grande y vibrante. Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial , Polonia tenía la mayor concentración de judíos en Europa, aunque muchos judíos polacos tenían una cultura e identidad étnica separada de los polacos católicos. Algunos autores han declarado que solo alrededor del 10% de los judíos polacos durante el período de entreguerras podrían considerarse "asimilados", mientras que más del 80% podrían ser reconocidos fácilmente como judíos. [86]
Según el Censo Nacional de 1931, había 3,130,581 judíos polacos medidos por la declaración de su religión. Estimando el aumento de la población y la emigración de Polonia entre 1931 y 1939, probablemente había 3.474.000 judíos en Polonia al 1 de septiembre de 1939 (aproximadamente el 10% de la población total) centrados principalmente en ciudades grandes y pequeñas: el 77% vivía en ciudades y 23 % en los pueblos. Constituían alrededor del 50% y, en algunos casos, incluso el 70% de la población de las ciudades más pequeñas, especialmente en el este de Polonia. [87] Antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Łódź ascendía a unos 233.000, aproximadamente un tercio de la población de la ciudad. [88] La ciudad de Lwów (ahora en Ucrania) tenía la tercera población judía más grande de Polonia, con 110.000 en 1939 (42%). Wilno (ahora en Lituania ) tenía una comunidad judía de casi 100.000, aproximadamente el 45% del total de la ciudad. [89] En 1938, la población judía de Cracovia ascendía a más de 60.000, o alrededor del 25% de la población total de la ciudad. [90] En 1939 había 375.000 judíos en Varsovia o un tercio de la población de la ciudad. Solo la ciudad de Nueva York tenía más residentes judíos que Varsovia.
Las principales industrias en las que se emplearon a los judíos polacos fueron la manufactura y el comercio. En muchas áreas del país, la mayoría de las empresas minoristas eran propiedad de judíos, que a veces se encontraban entre los miembros más ricos de sus comunidades. [91] Muchos judíos también trabajaron como zapateros y sastres, así como en profesiones liberales; médicos (56% de todos los médicos en Polonia), profesores (43%), periodistas (22%) y abogados (33%). [92]
Florecieron jóvenes judíos y grupos religiosos, diversos partidos políticos y organizaciones sionistas, periódicos y teatro. Los judíos poseían tierras e inmuebles, participaban en el comercio minorista y la fabricación y en la industria de exportación. Sus creencias religiosas abarcaban el rango de ortodoxa judaísmo jasídico al judaísmo liberal .
El idioma polaco, en lugar del yiddish , fue utilizado cada vez más por los jóvenes judíos de Varsovia que no tenían problemas para identificarse plenamente como judíos, varsovianos y polacos. Judíos como Bruno Schulz estaban entrando en la corriente principal de la sociedad polaca, aunque muchos se consideraban una nacionalidad separada dentro de Polonia. La mayoría de los niños estaban matriculados en escuelas religiosas judías, que solían limitar su capacidad para hablar polaco. Como resultado, según el censo de 1931, el 79% de los judíos declararon el yiddish como su primer idioma, y solo el 12% enumeró el polaco, y el 9% restante era hebreo. [93]En contraste, la abrumadora mayoría de judíos nacidos en Alemania de este período hablaba alemán como su primer idioma. Durante el año escolar 1937-1938 hubo 226 escuelas primarias [94] y doce escuelas secundarias, así como catorce escuelas vocacionales con yiddish o hebreo como idioma de instrucción. Los partidos políticos judíos, tanto el Socialist General Jewish Labor Bund (El Bund), como los partidos de la derecha y la izquierda sionistas y los movimientos conservadores religiosos, estaban representados en el Sejm (el Parlamento polaco) y en los consejos regionales. [95]
La escena cultural judía [96] fue particularmente vibrante en la Polonia anterior a la Segunda Guerra Mundial, con numerosas publicaciones judías y más de cien publicaciones periódicas. Los autores yiddish, sobre todo Isaac Bashevis Singer , alcanzaron el reconocimiento internacional como escritores judíos clásicos; Singer ganó el Premio Nobel de Literatura en 1978 . Su hermano Israel Joshua Singer también fue escritor. Otros autores judíos de la época, como Bruno Schulz , Julian Tuwim , Marian Hemar , Emanuel Schlechter y Bolesław Leśmian , así como Konrad Tom y Jerzy Jurandot, eran menos conocidos internacionalmente, pero hicieron importantes contribuciones a la literatura polaca. Algunos escritores polacos tenían raíces judías, por ejemplo, Jan Brzechwa (un poeta favorito de los niños polacos). El cantante Jan Kiepura , nacido de madre judía y padre polaco, fue uno de los artistas más populares de esa época y canciones de compositores judíos de antes de la guerra, incluidos Henryk Wars , Jerzy Petersburski , Artur Gold , Henryk Gold , Zygmunt Białostocki , Szymon. Kataszek y Jakub Kagan , todavía son ampliamente conocidos en Polonia hoy. Los pintores también se hicieron conocidos por sus representaciones de la vida judía. Entre ellos estaban Maurycy Gottlieb, Artur Markowicz y Maurycy Trebacz , con artistas más jóvenes como Chaim Goldberg subiendo en las filas.
Muchos judíos eran productores y directores de cine, por ejemplo, Michał Waszyński ( El Dybbuk) , Aleksander Ford (Los niños deben reír ).
El científico Leopold Infeld , el matemático Stanislaw Ulam , Alfred Tarski y el profesor Adam Ulam contribuyeron al mundo de la ciencia. Otros judíos polacos que obtuvieron reconocimiento internacional son Moses Schorr , Ludwik Zamenhof (el creador del esperanto ), Georges Charpak , Samuel Eilenberg , Emanuel Ringelblum y Artur Rubinstein , solo por nombrar algunos de la larga lista. El término " genocidio " fue acuñado por Rafał Lemkin (1900-1959), un jurista judío polaco. Leonid Hurwiczfue galardonado con el Premio Nobel de Economía 2007 . El Instituto Científico YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) tenía su sede en Wilno antes de trasladarse a Nueva York durante la guerra. En Varsovia, se ubicaron importantes centros de erudición judaica, como la Biblioteca Judaica Principal y el Instituto de Estudios Judaicos, junto con numerosas Escuelas Talmúdicas (Jeszybots), centros religiosos y sinagogas, muchas de las cuales eran de alta calidad arquitectónica. El teatro yiddish también floreció; Polonia tenía quince teatros y grupos teatrales yiddish. Varsovia fue el hogar de la compañía de teatro yiddish más importante de la época, la Vilna Troupe , que organizó la primera representación de The Dybbuk.en 1920 en el Elyseum Theatre. Algunos futuros líderes israelíes estudiaron en la Universidad de Varsovia , incluidos Menachem Begin e Yitzhak Shamir .
También hubo varios clubes deportivos judíos, y algunos de ellos, como Hasmonea Lwow y Jutrzenka Kraków , ganaron el ascenso a la Primera Liga de Fútbol de Polonia . Un futbolista polaco-judío, Józef Klotz , marcó el primer gol de la selección de fútbol de Polonia . Otro atleta, Alojzy Ehrlich , ganó varias medallas en los torneos de tenis de mesa. Muchos de estos clubes pertenecían al Maccabi World Union . [ cita requerida ]
Entre el antisemitismo y el apoyo al sionismo y al estado judío en Palestina
Una proporción cada vez mayor de judíos en la Polonia de entreguerras vivía vidas separadas de la mayoría polaca. En 1921, el 74,2% de los judíos polacos incluían el yiddish o el hebreo como lengua materna; el número aumentó al 87% en 1931 [93], lo que contribuyó a aumentar las tensiones entre judíos y polacos. [97] Los judíos a menudo no fueron identificados como ciudadanos polacos, un problema causado no solo por la reversión de la asimilación mostrada en los censos nacionales entre 1921 y 1931, sino también por la afluencia de judíos rusos que escaparon de la persecución [ cita requerida ]—Especialmente en Ucrania, donde se llevaron a cabo hasta 2.000 pogromos durante la Guerra Civil, se estima que 30.000 judíos fueron masacrados directamente y un total de 150.000 murieron. [98] [99] Un gran número de judíos rusos emigraron a Polonia, ya que tenían derecho por el tratado de paz de Riga a elegir el país que preferían. [ cita requerida ] Varios cientos de miles de refugiados se unieron a la ya numerosa minoría judía de la Segunda República Polaca . [ cita requerida ]La inestabilidad económica resultante se reflejó en el sentimiento antijudío en algunos medios de comunicación; discriminación, exclusión y violencia en las universidades; y la aparición de "escuadrones antijudíos" asociados con algunos de los partidos políticos de derecha. Estos desarrollos contribuyeron a un mayor apoyo entre la comunidad judía para las ideas sionistas y socialistas, [100] [101] junto con los intentos de una mayor migración, restringidos solo por el gobierno británico. En particular, la "campaña por la emigración judía no se basó en el antisemitismo sino en factores sociales y económicos objetivos". [102]Sin embargo, independientemente de estas condiciones económicas y sociales cambiantes, el aumento de la actividad antisemita en la Polonia de antes de la guerra también fue típico del antisemitismo que se encontraba en otras partes de Europa en ese momento, desarrollándose dentro de un patrón más amplio y continental con contrapartes en todos los demás países europeos. . [103]
Las cosas mejoraron durante un tiempo bajo el gobierno de Józef Piłsudski (1926-1935). Piłsudski contrarrestó la " asimilación étnica " de Endecja con la política de "asimilación del estado": los ciudadanos eran juzgados por su lealtad al estado, no por su nacionalidad. [104] Los años 1926-1935 fueron vistos favorablemente por muchos judíos polacos, cuya situación mejoró especialmente bajo el gabinete del designado por Pilsudski, Kazimierz Bartel . [105] Sin embargo, una combinación de varios factores, incluida la Gran Depresión , [104]significó que la situación de los judíos polacos nunca fue muy satisfactoria y se deterioró nuevamente después de la muerte de Piłsudski en mayo de 1935, que muchos judíos consideraron una tragedia. [106] Las industrias judías se vieron afectadas negativamente por el desarrollo de la producción en masa y el advenimiento de los grandes almacenes que ofrecen productos confeccionados. Las fuentes tradicionales de sustento de las aproximadamente 300.000 empresas familiares judías en el país comenzaron a desaparecer, lo que contribuyó a una tendencia creciente hacia el aislacionismo y la autosuficiencia interna. [107] La difícil situación del sector privado provocó un aumento de la matrícula en la educación superior. En 1923 los estudiantes judíos constituían el 62,9% de todos los estudiantes de estomatología, El 34% de las ciencias médicas, el 29,2% de la filosofía, el 24,9% de la química y el 22,1% de la ley (26% en 1929) en todas las universidades polacas. Se especula que cifras tan desproporcionadas fueron la causa probable de una reacción violenta. [108]
El gobierno polaco de entreguerras proporcionó entrenamiento militar al movimiento paramilitar sionista Betar , [109] cuyos miembros admiraban el campo nacionalista polaco e imitaban algunos de sus aspectos. [110] Los miembros uniformados de Betar marcharon y actuaron en ceremonias públicas polacas junto a exploradores y militares polacos, con su entrenamiento en armas proporcionado por instituciones polacas y oficiales militares polacos; Menachem Begin , uno de sus líderes, pidió a sus miembros que defendieran Polonia en caso de guerra, y la organización izó banderas tanto polacas como sionistas. [111]
Con la creciente influencia del partido Endecja ( Democracia Nacional ), el antisemitismo cobró un nuevo impulso en Polonia y se sintió más en las ciudades más pequeñas y en las esferas en las que los judíos entraron en contacto directo con los polacos, como en las escuelas polacas o en el campo deportivo. Más acoso académico, como la introducción de bancos de gueto , que obligaron a los estudiantes judíos a sentarse en secciones de las aulas reservadas exclusivamente para ellos, disturbios antijudíos y cuotas semioficiales o no oficiales ( Numerus clausus) introducido en 1937 en algunas universidades, redujo a la mitad el número de judíos en las universidades polacas entre la independencia (1918) y finales de la década de 1930. Las restricciones eran tan inclusivas que, mientras que los judíos constituían el 20,4% del cuerpo estudiantil en 1928, en 1937 su participación se había reducido a solo el 7,5%, [112] de la población total del 9,75% de judíos en el país según 1931. censo . [113]
Aunque muchos judíos fueron educados, fueron excluidos de la mayor parte de la burocracia gubernamental. [114] Por lo tanto, un buen número se volvió hacia las profesiones liberales, en particular la medicina y el derecho. En 1937, los sindicatos católicos de médicos y abogados polacos restringieron a sus nuevos miembros a los polacos cristianos (de manera similar, los sindicatos judíos excluyeron a los profesionales no judíos de sus filas después de 1918). [115] La mayor parte de los trabajadores judíos se organizaron en los sindicatos judíos bajo la influencia de los socialistas judíos que se dividieron en 1923 para unirse al Partido Comunista de Polonia y la Segunda Internacional . [116] [117]
El sentimiento antijudío en Polonia había alcanzado su cenit en los años previos a la Segunda Guerra Mundial . [118] Entre 1935 y 1937, setenta y nueve judíos murieron y 500 resultaron heridos en incidentes antijudíos. [119] La política nacional era tal que los judíos que trabajaban principalmente en casa y en pequeñas tiendas estaban excluidos de las prestaciones sociales. [120] En la capital provincial de Łuck, los judíos constituían el 48,5% de la diversa población multiétnica de 35.550 polacos, ucranianos, bielorrusos y otros. [121] Łuck tenía la comunidad judía más grande del voivodato. [122] En la capital de Brześćen 1936, los judíos constituían el 41,3% de la población general y alrededor del 80,3% de las empresas privadas eran propiedad de judíos. [123] [124] El 32% de los habitantes judíos de Radom también disfrutó de una prominencia considerable, [125] con el 90% de las pequeñas empresas en la ciudad propiedad de los judíos y operadas por ellos, incluidos hojalateros, cerrajeros, joyeros, sastres, sombrereros, peluqueros. , carpinteros, pintores de casas e instaladores de papel tapiz, zapateros, así como la mayoría de los artesanos panaderos y reparadores de relojes. [126] En Lubartów , el 53,6% de la población de la ciudad era judía también junto con la mayor parte de su economía. [127]En un pueblo de Luboml vivían 3.807 judíos entre sus 4.169 habitantes, lo que constituye la esencia de su vida social y política. [121]
El boicot nacional de las empresas judías y la defensa de su confiscación fue promovido por el partido Endecja , que introdujo el término "tienda cristiana". También se organizó un movimiento nacional para evitar que los judíos mataran animales kosher, con los derechos de los animales como motivación declarada. [128] La violencia también se dirigió con frecuencia a las tiendas judías, y muchas de ellas fueron saqueadas. Al mismo tiempo, los persistentes boicots económicos y acoso, incluidos disturbios que destruyeron propiedades , combinados con los efectos de la Gran Depresión que había sido muy severa en países agrícolas como Polonia, redujeron el nivel de vida.de polacos y judíos polacos por igual, hasta el punto de que a finales de la década de 1930, una parte sustancial de los judíos polacos vivía en la pobreza absoluta. [129] Como resultado, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía en Polonia era grande y vibrante internamente, sin embargo (con la excepción de unos pocos profesionales) también sustancialmente más pobre y menos integrada que los judíos en la mayor parte de Occidente. Europa. [ cita requerida ]
La principal cepa de antisemitismo en Polonia durante este tiempo fue motivada por creencias religiosas católicas y mitos centenarios como el libelo de sangre . Este antisemitismo de base religiosa a veces se unía a un estereotipo ultranacionalista de judíos desleales a la nación polaca. [130] En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, muchos cristianos polacos típicos creían que había demasiados judíos en el país, y el gobierno polaco se preocupó cada vez más por la "cuestión judía". Algunos políticos favorecieron la emigración judía masiva de Polonia. El gobierno polaco condenó la violencia desenfrenada contra la minoría judía, por temor a las repercusiones internacionales, pero compartió la opinión de que la minoría judía obstaculizaba el desarrollo de Polonia; en enero de 1937 Ministro de Relaciones ExterioresJózef Beck declaró que Polonia podría albergar a 500.000 judíos y esperaba que durante los próximos 30 años, entre 80.000 y 100.000 judíos al año abandonaran Polonia. [131] A medida que el gobierno polaco buscaba reducir el número de la población judía en Polonia a través de la emigración masiva, adoptó un contacto cercano y bueno con Ze'ev Jabotinsky , el fundador del sionismo revisionista , y siguió una política de apoyo a la creación de un Estado judío en Palestina. [132] El gobierno polaco esperaba que Palestina proporcionara una salida para su población judía y presionó para la creación de un estado judío en la Liga de Naciones y otros lugares internacionales, proponiendo un aumento de las cuotas de emigración [133]y oponerse al Plan de Partición de Palestina en nombre de los activistas sionistas. [134] Como Jabotinsky imaginó en su "Plan de Evacuación" el asentamiento de 1,5 millones de judíos de Europa del Este en 10 años en Palestina, incluidos 750.000 judíos polacos, él y Beck compartían un objetivo común. [135] En última instancia, esto resultó imposible e ilusorio, ya que carecía de apoyo tanto judío como internacional. [136] En 1937, el ministro polaco de Asuntos Exteriores, Józef Beck, declaró en la Sociedad de Naciones su apoyo a la creación de un estado judío y a una conferencia internacional para permitir la emigración judía. [137]Los objetivos comunes del estado polaco y del movimiento sionista, de un mayor flujo de población judía a Palestina, dieron como resultado su cooperación abierta y encubierta. Polonia ayudó organizando pasaportes y facilitando la inmigración ilegal, y suministró armas a la Haganá . [138] Polonia también brindó un amplio apoyo al Irgun (la rama militar del movimiento sionista revisionista) en forma de entrenamiento militar y armas. Según los activistas del Irgun, el estado polaco suministró a la organización 25.000 rifles, material y armas adicionales, y en el verano de 1939 los almacenes del Irgun en Varsovia tenían 5.000 rifles y 1.000 ametralladoras. La formación y el apoyo de Polonia permitirían a la organización movilizar entre 30.000 y 40.000 hombres. [139]
En el momento de la invasión alemana en 1939, el antisemitismo estaba aumentando y la hostilidad hacia los judíos era un pilar de las fuerzas políticas de derecha posteriores al régimen de Piłsudski y también de la Iglesia católica. La discriminación y la violencia contra los judíos habían dejado a la población judía polaca cada vez más desamparada. A pesar de la inminente amenaza para la República Polaca de la Alemania nazi, se vieron pocos esfuerzos en el camino de la reconciliación con la población judía de Polonia. En julio de 1939, la progubernamental Gazeta Polska escribió: "El hecho de que nuestras relaciones con el Reich estén empeorando no desactiva en lo más mínimo nuestro programa en la cuestión judía; no hay ni puede haber ningún terreno común entre nuestro problema judío interno y Relaciones de Polonia con el Reich hitleriano ".[140] [141]La creciente hostilidad hacia los judíos polacos y el deseo oficial del gobierno polaco de expulsar a los judíos de Polonia continuó hasta la invasión alemana de Polonia. [142]
La Segunda Guerra Mundial y la destrucción de los judíos polacos (1939-1945)
Campaña polaca de septiembre
El número de judíos en Polonia el 1 de septiembre de 1939 ascendía a unas 3.474.000 personas. [143] Ciento treinta mil soldados de ascendencia judía, incluido Boruch Steinberg , rabino jefe del ejército polaco, sirvieron en el ejército polaco al estallar la Segunda Guerra Mundial, [144] siendo así uno de los primeros en lanzar una resistencia armada contra Alemania nazi. [145] Durante la campaña de septiembre murieron unos 20.000 civiles judíos y 32.216 soldados judíos, [146] mientras que los alemanes tomaron prisioneros a 61.000 ; [147]la mayoría no sobrevivió. Los soldados y suboficiales que fueron liberados finalmente se encontraron en los guetos y campos de trabajo nazis y sufrieron la misma suerte que otros civiles judíos en el Holocausto que siguió en Polonia . En 1939, los judíos constituían el 30% de la población de Varsovia. [148] Con la llegada de la guerra, los ciudadanos judíos y polacos de Varsovia defendieron conjuntamente la ciudad , dejando de lado sus diferencias. [148] Los judíos polacos sirvieron más tarde en casi todas las formaciones polacas durante toda la Segunda Guerra Mundial, muchos murieron o resultaron heridos y muchos fueron condecorados por sus habilidades de combate y su servicio excepcional. Los judíos lucharon con las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente, formó en el Ejército Popular Polaco soviético , así como en varias organizaciones clandestinas y como parte de unidades partisanas polacas o formaciones partisanas judías . [149]
Territorios anexados por la URSS (1939-1941)
La Unión Soviética firmó un Pacto con la Alemania nazi el 23 de agosto de 1939 que contenía un protocolo sobre la partición de Polonia (generalmente conocido pero negado por la Unión Soviética durante los próximos 50 años). [150] El ejército alemán atacó Polonia el 1 de septiembre de 1939. La Unión Soviética hizo lo mismo al invadir el este de Polonia el 17 de septiembre de 1939. En unas semanas, el 61,2% de los judíos polacos se encontraron bajo la ocupación alemana , mientras que el 38,8% quedaron atrapados en Polonia. áreas anexadas por la Unión Soviética . Basado en la migración de la población de Oeste a Este durante y después de la invasión alemana, el porcentaje de judíos bajo la ocupación soviética fue sustancialmente más alto que el del censo nacional. [151]
La anexión soviética estuvo acompañada por arrestos generalizados de funcionarios gubernamentales, policía, personal militar, guardias fronterizos, maestros, sacerdotes, jueces, etc., seguidos de las masacres de prisioneros de la NKVD y la deportación masiva de 320.000 ciudadanos polacos al interior soviético y el esclavo Gulag. campos de trabajo donde, como resultado de las condiciones inhumanas, cerca de la mitad de ellos murieron antes del final de la guerra. [152]
Los refugiados judíos bajo la ocupación soviética tenían poco conocimiento sobre lo que estaba sucediendo bajo los alemanes, ya que los medios soviéticos no informaron sobre lo que sucedía en los territorios ocupados por su aliado nazi. [153] [154] [155] Muchas personas de Polonia Occidental se registraron para la repatriación de regreso a la zona alemana, incluidos judíos más ricos, así como algunos activistas políticos y sociales del período de entreguerras . En cambio, fueron etiquetados como "enemigos de clase" por la NKVD y deportados a Siberia con los demás. Los judíos capturados en los cruces fronterizos o que se dedican al comercio y otras actividades "ilegales" también fueron arrestados y deportados. Varios miles, en su mayoría soldados polacos capturados, fueron ejecutados; algunos de ellos judíos. [156]
Toda la propiedad privada y - crucial para la vida económica judía - las empresas privadas fueron nacionalizadas; Se deslegalizó la actividad política y miles de personas fueron encarceladas, muchas de las cuales fueron posteriormente ejecutadas. El sionismo, que fue designado por los soviéticos como contrarrevolucionario también estaba prohibido. En solo un día, todos los medios de comunicación polacos y judíos fueron cerrados y reemplazados por la nueva prensa soviética, [156] que llevó a cabo propaganda política atacando la religión, incluida la fe judía. Las sinagogas y las iglesias aún no estaban cerradas, pero estaban sometidas a fuertes impuestos. El rublo soviético de poco valor se equiparó inmediatamente al zloty polaco mucho más alto y, a finales de 1939, se abolió el zloty. [157]La mayor parte de la actividad económica quedó sujeta a la planificación central y las restricciones de la NKVD. Dado que las comunidades judías tendían a depender más del comercio y las pequeñas empresas, las confiscaciones de propiedades las afectaron en mayor medida que a la población en general. El dominio soviético provocó el colapso cercano de la economía local, caracterizada por salarios insuficientes y escasez general de bienes y materiales. Los judíos, como otros habitantes de la región, vieron una caída en su nivel de vida. [151] [157]
Bajo la política soviética, los polacos étnicos fueron despedidos y se les negó el acceso a puestos en la administración pública. Ex altos funcionarios y miembros notables de la comunidad polaca fueron arrestados y exiliados junto con sus familias. [158] [159] Al mismo tiempo, las autoridades soviéticas alentaron a los jóvenes comunistas judíos a ocupar los puestos recién vacíos del gobierno y la administración pública. [157] [160]
Mientras que la mayoría de los polacos orientales se consolidaron en torno a los sentimientos antisoviéticos, [161] una parte de la población judía, junto con los activistas étnicos bielorrusos y ucranianos, habían acogido a las fuerzas invasoras soviéticas como protectores. [162] [163] [164] El sentimiento general entre los judíos polacos era una sensación de alivio temporal por haber escapado de la ocupación nazi en las primeras semanas de guerra. [79] [165] El poeta polaco y ex comunista Aleksander Wat ha declarado que los judíos estaban más inclinados a cooperar con los soviéticos. [166] [167] Siguiendo el informe de Jan Karski escrito en 1940, el historiador Norman Daviesafirmó que entre los informantes y colaboradores, el porcentaje de judíos era llamativo; asimismo, el general Władysław Sikorski estimó que el 30% de ellos se identificaron con los comunistas mientras realizaban provocaciones; prepararon listas de "enemigos de clase" polacos. [160] [166] Otros historiadores han indicado que el nivel de colaboración judía bien podría haber sido menor de lo sugerido. [168] El historiador Martin Dean ha escrito que "pocos judíos locales obtuvieron posiciones de poder bajo el dominio soviético". [169]
El tema de la colaboración judía con la ocupación soviética sigue siendo controvertido. Algunos estudiosos señalan que, aunque no eran procomunistas, muchos judíos vieron a los soviéticos como la amenaza menor en comparación con los nazis alemanes. Destacan que las historias de judíos que dan la bienvenida a los soviéticos en las calles, recordadas vívidamente por muchos polacos de la parte oriental del país, son indicadores impresionistas y no fiables del nivel de apoyo judío a los soviéticos. Además, se ha observado que algunos polacos étnicos eran tan prominentes como los judíos en ocupar puestos civiles y policiales en la administración de ocupación, y que los judíos, tanto civiles como militares polacos, sufrieron por igual a manos de los ocupantes soviéticos. [170]Cualquier entusiasmo inicial por la ocupación soviética que los judíos pudieran haber sentido pronto se disipó al sentir el impacto de la supresión de los modos de vida de la sociedad judía por parte de los ocupantes. [171] Las tensiones entre los polacos étnicos y los judíos como resultado de este período, según algunos historiadores, han afectado las relaciones entre los polacos y los judíos durante la guerra, creando hasta el día de hoy, un callejón sin salida en el acercamiento polaco-judío. [164]
Varios judíos más jóvenes, a menudo a través del Bund pro-marxista o de algunos grupos sionistas, simpatizaban con el comunismo y la Rusia soviética, los cuales habían sido enemigos de la Segunda República Polaca . Como resultado de estos factores, después de 1939 les resultó fácil participar en la administración de ocupación soviética en el este de Polonia, y ocuparon brevemente puestos prominentes en la industria, las escuelas, el gobierno local, la policía y otras instituciones instaladas por los soviéticos. El concepto de "judeo-comunismo" se reforzó durante el período de la ocupación soviética (ver Żydokomuna ). [172] [173]
También hubo judíos que ayudaron a los polacos durante la ocupación soviética. Entre los miles de oficiales polacos asesinados por la NKVD soviética en la masacre de Katyń había entre 500 y 600 judíos. De 1939 a 1941, entre 100.000 y 300.000 judíos polacos fueron deportados del territorio polaco ocupado por los soviéticos a la Unión Soviética . Algunos de ellos, especialmente los comunistas polacos (por ejemplo, Jakub Berman ), se trasladaron voluntariamente; sin embargo, la mayoría de ellos fueron deportados a la fuerza o encarcelados en un Gulag . Un pequeño número de judíos polacos (unos 6.000) pudieron abandonar la Unión Soviética en 1942 con el ejército de Władysław Anders , entre ellos el futuro.Primer Ministro de Israel Menachem Begin . Durante la estancia del II Cuerpo del ejército polaco en el Mandato Británico de Palestina , el 67% (2.972) de los soldados judíos desertaron para establecerse en Palestina, y muchos se unieron al Irgun . El general Anders decidió no procesar a los desertores y enfatizó que los soldados judíos que permanecieron en la Fuerza lucharon con valentía. [174] El cementerio de los soldados polacos que murieron durante la batalla de Monte Cassino incluye lápidas con una estrella de David . Varios soldados judíos murieron también al liberar Bolonia . [175]
El Holocausto
La comunidad judía de Polonia fue la que más sufrió durante el Holocausto . Unos seis millones de ciudadanos polacos murieron en la guerra [176] - la mitad de los (tres millones de Judios polaco, todos menos unos 300.000 de la población judía) que fue sacrificado a los alemanes campos de exterminio en Auschwitz , Treblinka , Majdanek , Belzec , Sobibor , y Chełmno o muerto de hambre en los guetos . [177]
Polonia fue donde se implementó el programa alemán de exterminio de judíos, la "Solución Final", ya que aquí vivía la mayoría de los judíos de Europa (excluyendo a los de la Unión Soviética ). [178]
En 1939, varios cientos de sinagogas fueron voladas o quemadas por los alemanes, quienes en ocasiones obligaron a los judíos a hacerlo ellos mismos. [143] En muchos casos, los alemanes convirtieron las sinagogas en fábricas, lugares de entretenimiento, piscinas o cárceles. [143] Al final de la guerra, casi todas las sinagogas de Polonia habían sido destruidas. [179] Los rabinos fueron obligados a bailar y cantar en público con la barba cortada. A algunos rabinos les prendieron fuego o los ahorcaron. [143]
Los alemanes ordenaron que todos los judíos fueran registrados y la palabra " Jude " fue estampada en sus tarjetas de identidad. [180] Se introdujeron y aplicaron brutalmente numerosas restricciones y prohibiciones contra los judíos. [181] Por ejemplo, a los judíos se les prohibió caminar por las aceras, [182] utilizar el transporte público, entrar en lugares de ocio, estadios deportivos, teatros, museos y bibliotecas. [183] En la calle, los judíos tenían que levantarse el sombrero ante los alemanes que pasaban. [184] A finales de 1941, todos los judíos de la Polonia ocupada por los alemanes, excepto los niños, debían llevar una placa de identificación con una estrella de David azul. [185] [186]Los rabinos fueron humillados en "espectáculos organizados por los soldados y la policía alemanes" que usaban las culatas de sus rifles "para hacer bailar a estos hombres con sus chales de oración". [187] Los alemanes "decepcionados de que los polacos se negaran a colaborar", [188] hicieron pequeños intentos de establecer un gobierno colaboracionista en Polonia, [189] [190] [191] sin embargo, los tabloides alemanes impresos en polaco publicaron artículos antisemitas que instó a la población local a adoptar una actitud de indiferencia hacia los judíos. [192]
Después de la Operación Barbarroja , muchos judíos en lo que entonces era el este de Polonia fueron víctimas de los escuadrones de la muerte nazis llamados Einsatzgruppen , que masacraron a judíos, especialmente en 1941. Algunas de estas masacres de inspiración alemana se llevaron a cabo con la ayuda o la participación activa de los propios polacos: por ejemplo, el pogrom de Jedwabne , en el que entre 300 ( Institute of National Remembrance 's Final Findings [193] ) y 1.600 judíos ( Jan T. Gross) fueron torturados y golpeados hasta la muerte por miembros de la población local. El alcance total de la participación polaca en las masacres de la comunidad judía polaca sigue siendo un tema controvertido, en parte debido a la negativa de los líderes judíos a permitir que los restos de las víctimas judías sean exhumados y se establezca adecuadamente la causa de su muerte. El Instituto Polaco para el Recuerdo Nacional identificó otras veintidós ciudades que tenían pogromos similares a Jedwabne. [194] Las razones de estas masacres todavía se debaten, pero incluyeron el antisemitismo , el resentimiento por la supuesta cooperación con los invasores soviéticos en la guerra polaco-soviética y durante la invasión de Kresy en 1939.regiones, la codicia por las posesiones de los judíos y, por supuesto, la coerción de los nazis para participar en tales masacres.
Algunos historiadores judíos han escrito sobre las actitudes negativas de algunos polacos hacia los judíos perseguidos durante el Holocausto. [195] Si bien los miembros del clero católico arriesgaban sus vidas para ayudar a los judíos, a veces sus esfuerzos se hicieron frente a actitudes antisemitas de la jerarquía eclesiástica. [103] [196] Las actitudes antijudías también existieron en el gobierno polaco en el exilio con sede en Londres, [197] aunque el 18 de diciembre de 1942 el presidente en el exilio, Władysław Raczkiewicz, escribió una dramática carta al Papa Pío XII, rogándole que publicara defensa tanto de polacos como de judíos asesinados. [198] A pesar de la introducción de la pena de muerte que se extiende a toda la familia de los rescatistas, el número dePolaco Justo entre las Naciones testifica el hecho de que los polacos estaban dispuestos a correr riesgos para salvar a los judíos. [199]
Las opiniones de los supervivientes del Holocausto sobre el comportamiento polaco durante la guerra abarcan una amplia gama, según sus experiencias personales. Algunas son muy negativas, basadas en la visión de los polacos cristianos como testigos pasivos que no actuaron ni ayudaron a los judíos mientras eran perseguidos o liquidados por los nazis. [200] Los polacos, que también fueron víctimas de los crímenes nazis , [201] a menudo temían por su propia vida y la de su familia y este miedo impidió que muchos de ellos brindaran ayuda y asistencia, incluso si algunos de ellos sintieran simpatía por los judíos. Emanuel Ringelblum , un historiador judío polaco del gueto de Varsovia, escribió críticamente sobre las respuestas indiferentes y a veces alegres en Varsovia a la destrucción de los judíos polacos en el gueto.[202] Sin embargo, Gunnar S. Paulsson declaró que los ciudadanos polacos de Varsovia lograron mantener y ocultar el mismo porcentaje de judíos que los ciudadanos de las ciudades de los países de Europa occidental. [20] La investigación de Paulsson muestra que, al menos en lo que respecta a Varsovia , el número de polacos que ayudan a los judíos supera con creces a los que vendieron a sus vecinos judíos a los nazis. Durante la ocupación nazi de Varsovia, entre 70.000 y 90.000 gentiles polacos ayudaron a los judíos, mientras que entre 3.000 y 4.000 eran szmalcowniks o chantajistas que colaboraron con los nazis en la persecución de los judíos. [203]
Guetos y campos de exterminio
Los nazis alemanes establecieron seis campos de exterminio en toda la Polonia ocupada en 1942. Todos ellos, en Chełmno (Kulmhof) , Bełżec , Sobibór , Treblinka , Majdanek y Auschwitz (Oświęcim), estaban ubicados cerca de la red ferroviaria para que las víctimas pudieran ser transportadas fácilmente. . El sistema de los campos se amplió durante el curso de la ocupación alemana de Polonia y sus propósitos se diversificaron; algunos sirvieron como campos de tránsito, otros como campos de trabajos forzadosy la mayoría como campos de exterminio. Mientras que en los campos de exterminio, las víctimas solían ser asesinadas poco después de su llegada, en los otros campos se trabajaba y se golpeaba hasta la muerte a judíos sanos. [204] El funcionamiento de los campos de concentración dependía de Kapos , los colaboradores-prisioneros. Algunos de ellos eran judíos, y su enjuiciamiento después de la guerra creó un dilema ético. [205]
Entre octubre de 1939 y julio de 1942 se impuso un sistema de guetos para el encierro de los judíos. El gueto de Varsovia fue el más grande de toda la Segunda Guerra Mundial, con 380.000 personas apiñadas en un área de 1,3 millas cuadradas (3,4 km 2 ). El gueto de Łódź era el segundo más grande, con unos 160.000 prisioneros. Otros grandes guetos judíos en la conducción de las ciudades polacas incluyen Białystok Ghetto en Bialystok , Czestochowa Ghetto , Kielce ghetto , gueto de Cracovia en Cracovia , Lublin ghetto , gueto de leópolis en la actual Lviv , Stanisławów Ghettotambién en la actual Ucrania, Brześć Ghetto en la actual Bielorrusia y Radom Ghetto, entre otros. También se establecieron guetos en cientos de pequeños asentamientos y aldeas de todo el país. El hacinamiento, la suciedad, los piojos, las epidemias letales como la fiebre tifoidea y el hambre resultaron en innumerables muertes.
Durante la ocupación de Polonia, los alemanes utilizaron varias leyes para separar a los polacos étnicos de los judíos. En los guetos, la población se separó colocando a los polacos en el "lado ario" ya los judíos polacos en el "lado judío". Cualquier polaco que se encontrara prestando ayuda a un polaco judío estaba sujeto a la pena de muerte. [206] Otra ley implementada por los alemanes fue que a los polacos se les prohibía comprar en las tiendas judías, y si lo hacían, estaban sujetos a ejecución. [207]Muchos judíos intentaron escapar de los guetos con la esperanza de encontrar un lugar para esconderse fuera de ellos o de unirse a las unidades partidistas. Cuando esto resultaba difícil, los fugitivos solían regresar al gueto por su cuenta. Si los atrapaban, los alemanes asesinarían a los fugitivos y dejarían sus cuerpos a la vista como advertencia para los demás. A pesar de estas tácticas de terror, los intentos de escapar de los guetos continuaron hasta su liquidación. [157]
Relativo a:
el albergue de judíos fugitivos .
.... Es necesario recordar que, de acuerdo con el párrafo 3 del decreto del 15 de octubre de 1941, sobre la limitación de residencia en el gobierno general (página 595 del Registro GG), los judíos que abandonen el barrio judío sin permiso incurrir en la pena de muerte .
.... De acuerdo con este decreto, quienes a sabiendas ayuden a estos judíos proporcionándoles refugio, proporcionándoles alimentos o vendiéndoles alimentos también están sujetos a la pena de muerte.
.... Esta es una advertencia categórica a la población no judía contra:
......... 1) Suministro de vivienda a Judios,
......... 2) Proporcionarles Alimentación,
. ........ 3) Venderles Alimentos.
Dr. Franke - Comandante de la ciudad - Częstochowa 24/9/42
Dado que el terror nazi reinaba en todos los distritos arios, las posibilidades de permanecer oculto con éxito dependían de un conocimiento fluido del idioma y de tener vínculos estrechos con la comunidad. Muchos polacos no estaban dispuestos a esconder a judíos que podrían haber escapado de los guetos o que podrían haber estado escondidos debido al temor por sus propias vidas y la de sus familias.
Si bien la política alemana hacia los judíos fue despiadada y criminal, su política hacia los polacos cristianos que ayudaron a los judíos fue muy parecida. Los alemanes a menudo asesinaban a polacos no judíos por delitos menores. La ejecución de la ayuda prestada a los judíos, incluso la más básica, fue automática. En cualquier bloque de apartamentos o área donde se encontrara albergue a judíos, los alemanes dispararían de inmediato a todos en la casa. Por esto se ejecutó a miles de polacos no judíos. [208]
Esconderse en una sociedad cristiana a la que los judíos estaban asimilados sólo parcialmente fue una tarea abrumadora. [209] Necesitaban adquirir rápidamente no solo una nueva identidad, sino un nuevo cuerpo de conocimientos. [209] Muchos judíos hablaban polaco con un distinguido acento yiddish o hebreo, usaban un lenguaje no verbal diferente, diferentes gestos y expresiones faciales. Los judíos con características físicas específicas eran particularmente vulnerables. [209]
Algunas personas chantajearon a judíos y polacos no judíos que los escondían y se aprovecharon de su desesperación para recolectar dinero o, peor aún, entregárselos a los alemanes a cambio de una recompensa. La Gestapo proporcionó un premio estándar a quienes informaron sobre los judíos ocultos en el lado 'ario', que consistía en dinero en efectivo, licor, azúcar y cigarrillos. Los judíos fueron robados y entregados a los alemanes por " szmalcowniks " (la gente de los 'shmalts': de shmalts o szmalec , yiddish y polaco para 'grasa'). En casos extremos, los judíos informaron sobre otros judíos para aliviar el hambre con el premio otorgado. [210] Los extorsionistas fueron condenados por el Estado clandestino polaco.. La lucha contra los informantes fue organizada por Armia Krajowa (el brazo militar del Estado clandestino), y la sentencia de muerte se impuso en una escala desconocida en los países ocupados de Europa Occidental. [211]
Para disuadir a los polacos de dar refugio a los judíos, los alemanes a menudo registraban casas e introducían penas despiadadas. Polonia fue el único país ocupado durante la Segunda Guerra Mundial donde los nazis impusieron formalmente la pena de muerte para cualquiera que se encontrara refugiando y ayudando a judíos. [212] [213] [214] La sanción se aplicaba no solo a la persona que ayudaba, sino que también se extendía a su familia, vecinos y, en ocasiones, a pueblos enteros. [215]De esta manera los alemanes aplicaron el principio de responsabilidad colectiva cuyo propósito era alentar a los vecinos a informarse entre sí para evitar el castigo. La naturaleza de estas políticas fue ampliamente conocida y publicitada visiblemente por los nazis que buscaban aterrorizar a la población polaca.
Las raciones de alimentos para los polacos eran pequeñas (669 kcal por día en 1941) en comparación con otras naciones ocupadas en toda Europa y los precios del mercado negro de los bienes necesarios eran altos, factores que dificultaban esconder personas y casi imposible esconder familias enteras, especialmente en las ciudades. A pesar de estas medidas draconianas impuestas por los nazis, Polonia tiene el mayor número de premios Justos entre las Naciones en el Museo Yad Vashem (6.339). [216]
El gobierno polaco en el exilio fue el primero (en noviembre de 1942) en revelar la existencia de campos de concentración dirigidos por los nazis y el exterminio sistemático de los judíos por los nazis, a través de su mensajero Jan Karski [217] y a través de las actividades de Witold Pilecki , un miembro de Armia Krajowa que fue la única persona que se ofreció como voluntario para el encarcelamiento en Auschwitz y que organizó un movimiento de resistencia dentro del propio campo. [218] Uno de los miembros judíos del Consejo Nacional del gobierno polaco en el exilio, Szmul Zygielbojm , se suicidó para protestar por la indiferencia de los gobiernos aliados ante el Holocausto.En Polonia. El gobierno polaco en el exilio fue también el único gobierno que estableció una organización ( Żegota ) destinada específicamente a ayudar a los judíos en Polonia.
El gueto de Varsovia y su levantamiento
El gueto de Varsovia [219] y su Levantamiento de 1943 representa lo que probablemente sea el episodio más conocido de la historia de los judíos polacos durante la guerra. El gueto fue establecido por el gobernador general alemán Hans Frank el 16 de octubre de 1940. Inicialmente, casi 140.000 judíos fueron trasladados al gueto de todas partes de Varsovia. Al mismo tiempo, aproximadamente 110.000 polacos habían sido desalojados por la fuerza de la zona. Los alemanes seleccionaron a Adam Czerniakow para que se hiciera cargo del Consejo Judío llamado Judenrat, formado por 24 hombres judíos a quienes se ordenó organizar batallones de trabajadores judíos, así como la Policía del Gueto Judío, que sería responsable de mantener el orden dentro de los muros del Gueto.[220] [221] Varios policías judíos eran corruptos e inmorales. Pronto los nazis exigieron aún más del Judenrat y las demandas fueron mucho más crueles. La muerte era el castigo por el menor indicio de incumplimiento por parte del Judenrat. A veces, el Judenrat se negó a colaborar, en cuyo caso sus miembros fueron ejecutados y reemplazados por el nuevo grupo de personas. Adam Czerniakow, que era el jefe del Judenrat de Varsovia, se suicidó cuando se vio obligado a recopilar listas diarias de judíos para ser deportados al campo de exterminio de Treblinka al comienzo de Grossaktion Varsovia . [222]
La población del gueto llegó a 380.000 personas a finales de 1940, alrededor del 30% de la población de Varsovia. Sin embargo, el tamaño del gueto era solo alrededor del 2,4% del tamaño de la ciudad. Los alemanes aislaron el gueto del mundo exterior, construyendo un muro a su alrededor el 16 de noviembre de 1940. Durante el año y medio siguiente, los judíos de ciudades y pueblos más pequeños fueron llevados al gueto de Varsovia, mientras que enfermedades (especialmente tifoidea ) e inanición mantuvo a los habitantes en aproximadamente el mismo número. Las raciones de comida promedio en 1941 para los judíos en Varsovia se limitaron a 253 kcal y 669 kcal para los polacos, en contraposición a las 2613 kcal para los alemanes. El 22 de julio de 1942, comenzó la deportación masiva de los habitantes del gueto de Varsovia. [223]Durante los siguientes cincuenta y dos días (hasta el 12 de septiembre de 1942) unas 300.000 personas fueron transportadas en tren de carga al campo de exterminio de Treblinka . Se ordenó a la policía judía del gueto que escoltara a los habitantes del gueto hasta la estación de tren de Umschlagplatz . Se salvaron de las deportaciones hasta septiembre de 1942 a cambio de su cooperación, pero luego compartieron su destino con familias y parientes. El 18 de enero de 1943, un grupo de militantes del gueto liderados por el ŻZW de derecha , incluidos algunos miembros del ŻOB de izquierda , se levantó en un primer levantamiento de Varsovia. Ambas organizaciones resistieron, con armas, los intentos alemanes de deportaciones adicionales a Auschwitz y Treblinka. [224]La destrucción final del gueto de Varsovia se produjo cuatro meses después del aplastamiento de una de las batallas más heroicas y trágicas de la guerra, el levantamiento del gueto de Varsovia de 1943 .
Cuando invadimos el gueto por primera vez, escribió el comandante de las SS Jürgen Stroop , los judíos y los bandidos polacos lograron repeler a las unidades participantes, incluidos tanques y vehículos blindados, mediante una concentración de fuego bien preparada. (...) El principal grupo de batalla judío, mezclado con bandidos polacos, ya se había retirado durante el primer y segundo día a la llamada Plaza Muranowski. Allí, fue reforzado por un número considerable de bandidos polacos. Su plan era controlar el gueto por todos los medios para evitar que lo invadiéramos. - Jürgen Stroop , Informe Stroop , 1943. [225] [226] [227]
El Levantamiento fue dirigido por ŻOB ( Organización Judía de Combate ) y el ŻZW. [224] [228] La ŻZW ( Unión Militar Judía ) era la mejor provista de armas. [224] El ŻOB tenía más de 750 cazas, pero carecía de armas; solo tenían 9 rifles, 59 pistolas y varias granadas. [229] Se formó una red desarrollada de búnkeres y fortificaciones. Los combatientes judíos también recibieron apoyo de la clandestinidad polaca ( Armia Krajowa). Las fuerzas alemanas, que incluían a 2.842 soldados nazis y 7.000 miembros del personal de seguridad, no fueron capaces de aplastar a la resistencia judía en un combate callejero abierto y, después de varios días, decidieron cambiar de estrategia incendiando edificios en los que se escondían los combatientes judíos. El comandante del ŻOB, Mordechai Anielewicz , murió combatiendo el 8 de mayo de 1943 en el centro de mando de la organización en el 18 de la calle Mila.
Los alemanes tardaron veintisiete días en sofocar el levantamiento, después de unos combates muy duros. El general alemán Jürgen Stroop en su informe declaró que sus tropas habían matado a 6.065 combatientes judíos durante la batalla. Después de que el levantamiento ya había terminado, Heinrich Himmler hizo destruir la Gran Sinagoga en la Plaza Tłomackie (fuera del gueto) como una celebración de la victoria alemana y un símbolo de que el gueto judío en Varsovia ya no era.
Un grupo de combatientes escapó del gueto por las alcantarillas y llegó al bosque de Lomianki. Cerca de 50 combatientes del gueto fueron salvados por la "Guardia Popular" polaca y más tarde formaron su propio grupo partisano, llamado así por Anielewicz. Incluso después del final del levantamiento, todavía había varios cientos de judíos que continuaron viviendo en el gueto en ruinas. Muchos de ellos sobrevivieron gracias a los contactos que lograron establecer con polacos fuera del gueto. El Levantamiento inspiró a los judíos de toda Polonia. Muchos líderes judíos que sobrevivieron a la liquidación continuaron trabajando clandestinamente fuera del gueto. Escondieron a otros judíos, falsificaron los documentos necesarios y participaron activamente en la clandestinidad polaca en otras partes de Varsovia y sus alrededores.
El levantamiento del gueto de Varsovia fue seguido por otros levantamientos del gueto en muchos pueblos y ciudades más pequeños de la Polonia ocupada por los alemanes. Muchos judíos fueron encontrados vivos en las ruinas del antiguo gueto de Varsovia durante el Levantamiento general de Varsovia de 1944, cuando los propios polacos se levantaron contra los alemanes. Algunos de los supervivientes del Levantamiento del Gueto de Varsovia de 1943, aún recluidos en campos en o cerca de Varsovia, fueron liberados durante el Levantamiento de Varsovia de 1944, liderado por el movimiento de resistencia polaco Armia Krajowa , e inmediatamente se unieron a los combatientes polacos. Solo unos pocos sobrevivieron. El comandante polaco de una unidad judía, Waclaw Micuta, los describió como algunos de los mejores luchadores, siempre en primera línea. Se estima que más de 2.000 judíos polacos, algunos tan conocidos como Marek Edelman o Icchak Cukierman , y varias docenas de judíos griegos, [230] húngaros o incluso alemanes liberados por Armia Krajowa del campo de concentración de Gesiowka en Varsovia, hombres y mujeres, participaron. en combate contra los nazis durante el Levantamiento de Varsovia de 1944 . Unas 166.000 personas perdieron la vida en el Levantamiento de Varsovia de 1944, incluidos quizás hasta 17.000 judíos polacos que habían luchado con el AK o habían sido descubiertos escondidos ( ver: Krzysztof Kamil Baczyński y Stanisław Aronson). Varsovia fue arrasada por los alemanes y más de 150.000 polacos fueron enviados a campos de concentración o de trabajo. El 17 de enero de 1945, el ejército soviético entró en una Varsovia destruida y casi deshabitada. Unos 300 judíos fueron encontrados escondidos en las ruinas en la parte polaca de la ciudad ( ver: Wladyslaw Szpilman ).
El destino del gueto de Varsovia fue similar al de los otros guetos en los que se concentraban los judíos. Con la decisión de la Alemania nazi de comenzar la Solución Final , la destrucción de los judíos de Europa, Aktion Reinhard comenzó en 1942, con la apertura de los campos de exterminio de Bełżec, Sobibór y Treblinka, seguido de Auschwitz-Birkenau donde se asesinó a personas. en cámaras de gas y ejecuciones masivas (muro de la muerte). [231] Muchos murieron de hambre, inanición, enfermedades, tortura o por experimentos pseudomédicos. Pronto siguió la deportación masiva de judíos de los guetos a estos campos, como ocurrió en el gueto de Varsovia, y más de 1,7 millones de judíos fueron asesinados en los campos de Aktion Reinhard solo en octubre de 1943.
El gueto de Białystok y su levantamiento
En agosto de 1941, los alemanes ordenaron el establecimiento de un gueto en Białystok. Cerca de 50.000 judíos de la ciudad y la región circundante fueron confinados en una pequeña área de Białystok. El gueto tenía dos secciones, divididas por el río Biala . La mayoría de los judíos del gueto de Białystok trabajaban en proyectos de trabajo forzoso, principalmente en grandes fábricas textiles ubicadas dentro de los límites del gueto. Los alemanes también utilizaron a veces a judíos en proyectos de trabajos forzados fuera del gueto.
En febrero de 1943, aproximadamente 10.000 judíos de Białystok fueron deportados al campo de exterminio de Treblinka . Durante las deportaciones, cientos de judíos, principalmente aquellos considerados demasiado débiles o enfermos para viajar, fueron asesinados.
En agosto de 1943, los alemanes organizaron una operación para destruir el gueto de Białystok. Las fuerzas alemanas y los auxiliares de la policía local rodearon el gueto y comenzaron a reunir a los judíos sistemáticamente para deportarlos al campo de exterminio de Treblinka. Aproximadamente 7.600 judíos fueron detenidos en un campo de tránsito central en la ciudad antes de ser deportados a Treblinka. Los que se consideraban aptos para trabajar fueron enviados al campo de Majdanek . En Majdanek, después de otra evaluación de su capacidad para trabajar, fueron transportados a los campos de Poniatowa, Blizyn o Auschwitz. Aquellos considerados demasiado débiles para trabajar fueron asesinados en Majdanek. Más de 1.000 niños judíos fueron enviados primero al gueto de Theresienstadt en Bohemia y luego a Auschwitz-Birkenau , donde fueron asesinados.
El 15 de agosto de 1943, comenzó el levantamiento del gueto de Białystok , y varios cientos de judíos polacos y miembros de la Organización Militar Antifascista (en polaco : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) iniciaron una lucha armada contra las tropas alemanas que estaban llevando a cabo la liquidación y deportación planeadas de del gueto al campo de exterminio de Treblinka . [232] Los guerrilleros iban armados con una sola ametralladora , varias decenas de pistolas, cócteles Molotov y botellas llenas de ácido. La lucha en focos aislados de resistencia duró varios días, pero la defensa se rompió casi instantáneamente. Al igual que con el anteriorLevantamiento del gueto de Varsovia de abril de 1943, el levantamiento de Białystok no tenía posibilidades de éxito militar, pero fue el segundo levantamiento del gueto más grande , después del levantamiento del gueto de Varsovia . Varias docenas de guerrilleros lograron penetrar en los bosques que rodean Białystok, donde se unieron a las unidades partisanas de Armia Krajowa y otras organizaciones y sobrevivieron a la guerra.
Gobierno comunista: 1945-1989
Número de supervivientes del Holocausto
Las estimaciones de judíos polacos antes de la guerra varían de poco menos de 3 millones a casi 3,5 millones ( el último censo nacional se realizó en 1931 ). [233]
Es difícil determinar el número de judíos polacos que sobrevivieron al Holocausto. La mayoría de los sobrevivientes judíos polacos fueron personas que pudieron encontrar refugio en los territorios de la Unión Soviética que no fueron invadidos por los alemanes y, por lo tanto, a salvo del Holocausto. Se estima que entre 250.000 y 800.000 judíos polacos sobrevivieron a la guerra, de los cuales entre 50.000 y 100.000 fueron supervivientes de la Polonia ocupada, y el resto, supervivientes que llegaron al extranjero (principalmente a la Unión Soviética). [233]
Tras la anexión soviética de más de la mitad de Polonia al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Moscú declaró que todos los ciudadanos polacos, incluidos los judíos, se habían convertido en ciudadanos soviéticos independientemente de su nacimiento. [234] Además, todos los judíos polacos que perecieron en el Holocausto detrás de la Línea Curzon fueron incluidos entre los muertos de guerra soviéticos. [235] Durante las próximas décadas, las autoridades soviéticas se negaron a aceptar el hecho de que miles de judíos que permanecían en la URSS optaran consciente e inequívocamente por la nacionalidad polaca. [236] A finales de 1944, el número de judíos polacos en los territorios soviéticos y controlados por los soviéticos se estimaba en 250.000 a 300.000 personas. [237] Judíos que escaparon al este de Poloniade las áreas ocupadas por Alemania en 1939 eran alrededor de 198.000. [238] Más de 150.000 de ellos fueron repatriados o expulsados a la nueva Polonia comunista junto con los hombres judíos reclutados para el Ejército Rojo de Kresy en 1940-1941. [237] Sus familias murieron en el Holocausto. Algunos de los soldados se casaron con mujeres con ciudadanía soviética, otros aceptaron matrimonios en papel. [237] Los que sobrevivieron al Holocausto en Polonia incluyeron judíos que fueron salvados por los polacos (la mayoría de las familias con niños) y aquellos que se unieron al movimiento de resistencia polaco o soviético . Entre 20.000 y 40.000 judíos fueron repatriados desde Alemania y otros países. En su apogeo de la posguerra, hasta 240.000 judíos que regresaron podrían haber residido en Polonia, principalmente enVarsovia , Łódź , Cracovia, Wrocław y Baja Silesia , por ejemplo, Dzierżoniów (donde había una comunidad judía significativa inicialmente formada por supervivientes de los campos de concentración locales), Legnica y Bielawa . [239]
La comunidad judía en la Polonia de la posguerra
Después de la Segunda Guerra Mundial, Polonia se convirtió en un estado satélite de la Unión Soviética , con sus regiones orientales anexadas a la Unión, y sus fronteras occidentales se expandieron para incluir territorios anteriormente alemanes al este de los ríos Oder y Neisse . Esto obligó a millones a reubicarse (ver también Cambios territoriales de Polonia inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial ). [233] [240] Los sobrevivientes judíos que regresaban a sus hogares en Polonia encontraron prácticamente imposible reconstruir sus vidas antes de la guerra. Debido a los cambios en la frontera, algunos judíos polacos descubrieron que sus hogares estaban ahora en la Unión Soviética; en otros casos, los supervivientes que regresaron eran judíos alemanescuyas casas estaban ahora bajo jurisdicción polaca. Las comunidades judías y la vida judía, tal como había existido, habían desaparecido, y los judíos que de alguna manera sobrevivieron al Holocausto a menudo descubrieron que sus hogares habían sido saqueados o destruidos. [241]
Violencia y discriminación antijudías
Algunos judíos que regresaban se encontraron con prejuicios antisemitas en las administraciones de empleo y educación polacas. Los certificados de trabajo de la posguerra contenían marcas que distinguían a los judíos de los no judíos. La comunidad judía de Szczecin informó de un extenso informe de quejas sobre discriminación laboral. Aunque se crearon escuelas judías en las pocas ciudades que contenían una población judía relativamente grande, muchos niños judíos se matricularon en las escuelas estatales polacas. Algunas escuelas públicas, como en la ciudad de Otwock, prohibieron que los niños judíos se matricularan. En las escuelas estatales que permitían a los niños judíos, hubo numerosos relatos de palizas y persecución contra estos niños. [242]
La violencia antijudía en Polonia se refiere a una serie de incidentes violentos en Polonia que siguieron inmediatamente al final de la Segunda Guerra Mundial en Europa . Ocurrió en medio de un período de violencia y anarquía en todo el país, causado por la anarquía y la resistencia anticomunista contra la toma comunista de Polonia respaldada por los soviéticos . [243] [244] El número exacto de víctimas judías es un tema de debate con 327 casos documentados, [ cita requerida ] y el rango, estimado por diferentes escritores, de 400 [245] a 2000. [ cita requerida ]Los judíos constituían entre el 2% y el 3% del número total de víctimas de la violencia de posguerra en el país, [25] [ página necesaria ] [246] incluidos los judíos polacos que lograron escapar del Holocausto en territorios de Polonia anexados por la Unión Soviética , y regresó después de los cambios fronterizos impuestos por los Aliados en la Conferencia de Yalta . [247] Los incidentes variaron desde ataques individuales hasta pogromos . [248]
El caso más conocido es el pogromo de Kielce del 4 de julio de 1946, [249] en el que fueron asesinados treinta y siete judíos y dos polacos. Tras la investigación, el comandante de la policía local fue declarado culpable de inacción. [250] [se necesita una mejor fuente ] Nueve presuntos participantes del pogromo fueron condenados a muerte; tres fueron condenados a largas penas de prisión. [250] [se necesita una mejor fuente ] El debate en Polonia continúa sobre la participación de las tropas regulares en los asesinatos y las posibles influencias soviéticas. [251]
En varios otros casos, los judíos que regresaban todavía se enfrentaban a amenazas, violencia y asesinatos por parte de sus vecinos polacos, ocasionalmente de manera deliberada y organizada. La gente de la comunidad con frecuencia tenía conocimiento de estos asesinatos y hacía la vista gorda o no sentía simpatía por las víctimas. Las comunidades judías respondieron a esta violencia denunciando la violencia al Ministerio de Administración Pública, pero recibieron poca asistencia. [242] Hasta 1500 herederos judíos fueron asesinados a menudo cuando intentaban reclamar propiedades. [252]
Varias causas llevaron a la violencia antijudía de 1944-1947. Una de las causas fue el antisemitismo cristiano tradicional; el pogromo en Cracovia (11 de agosto de 1945) y en Kielce siguió a las acusaciones de asesinato ritual. Otra causa fue la hostilidad de los gentiles polacos a la toma de poder comunista. Aunque muy pocos judíos vivieron en la Polonia de posguerra, muchos polacos creían que dominaban a las autoridades comunistas, una creencia expresada en el término Żydokomuna ( judeocomunista ), un estereotipo popular antijudío. Otra razón más de la violencia polaca contra los judíos se debió al temor de que los sobrevivientes recuperaran sus propiedades. [24] [242]
Propiedad judía
Después de que terminó la guerra, el gobierno comunista de Polonia promulgó un amplio programa de nacionalización y reforma agraria, asumiendo un gran número de propiedades, tanto de propiedad polaca como judía. [253] Como parte de la reforma, la República Popular de Polonia promulgó leyes sobre "propiedades abandonadas", imponiendo severas limitaciones a la herencia que no estaban presentes en la ley de sucesiones de antes de la guerra, por ejemplo, limitando la restitución a los propietarios originales o sus herederos inmediatos. [254] Según Dariusz Stola , las leyes de 1945 y 1946 que rigen la restitución se promulgaron con la intención de restringir las reclamaciones de restitución judías como uno de sus principales objetivos. [255] [256] La ley de 1946 [257]llevó a cabo una fecha límite del 31 de diciembre de 1947 (luego prorrogada hasta el 31 de diciembre de 1948), después de la cual la propiedad no reclamada pasó al estado polaco; muchos supervivientes que residen en la URSS o en campamentos de personas desplazadas fueron repatriados sólo después de vencido el plazo. [252] Todas las demás propiedades confiscadas por el régimen nazi se consideraron "abandonadas"; sin embargo, como señala Yechiel Weizman, el hecho de que la mayoría de los judíos de Polonia hubiera muerto, junto con el hecho de que los nazis solo confiscaron oficialmente propiedades judías, sugieren que "propiedad abandonada" era equivalente a "propiedad judía". [256] Según Łukasz Krzyżanowski , el estado buscó activamente hacerse con el control de un gran número de propiedades "abandonadas". [258] Según Krzyżanowski, esta declaración de propiedad "abandonada" puede verse como la última etapa del proceso de expropiación que se inició durante la ocupación alemana en tiempos de guerra; al aprobar el statu quo moldeado por las autoridades de ocupación alemanas, las autoridades polacas se convirtieron en "las beneficiarias del asesinato de millones de sus ciudadanos judíos, que fueron privados de todas sus propiedades antes de morir". [258] Un memorando de 1945 del Joint declara que "la nueva tendencia económica del gobierno polaco ... está en contra, o al menos dificulta la recuperación de la propiedad judía robada por las autoridades alemanas". [257]Las leyes posteriores, aunque más generosas, se mantuvieron principalmente en el papel, con una implementación "desigual". [257]
Muchas de las propiedades que antes eran propiedad de judíos o que eran propiedad de judíos fueron tomadas por otros durante la guerra. Intentar reclamar una propiedad ocupada a menudo pone al demandante en riesgo de sufrir daños físicos e incluso la muerte. [255] [257] [259] [260] [261] A muchos de los que procedieron con el proceso sólo se les concedió la posesión, no la propiedad, de sus propiedades; [258] y completar el proceso de restitución, dado que la mayoría de las propiedades ya estaban ocupadas, requirió procesos adicionales y prolongados. [262] La mayoría de los reclamantes judíos no podían pagar el proceso de restitución sin ayuda financiera, debido a los costos de presentación, los honorarios legales y el impuesto a la herencia. [257]Si bien es difícil determinar el número total de reclamaciones exitosas, Michael Meng estima que fue extremadamente pequeño. [263]
En general, la restitución fue más fácil para las organizaciones más grandes o para las personas bien conectadas, [264] y el proceso también fue abusado por bandas criminales. [258]
Los bienes "muebles", como artículos para el hogar, que fueron entregados por judíos para su custodia o tomados durante la guerra, rara vez se devolvieron intencionalmente; a menudo, el único recurso para un repatriado que buscaba una reapropiación eran los tribunales. [265] La mayoría de esas propiedades probablemente nunca fueron devueltas. [258] Según Jan Gross , "no había ninguna norma social que ordenara la devolución de la propiedad judía, ninguna presión social detectable que definiera tal comportamiento como lo correcto, ningún mecanismo informal de control social que imponga la censura por hacer lo contrario". [265]
Enfrentando violencia y un proceso legal difícil y costoso, [257] [260] muchos retornados finalmente decidieron abandonar el país en lugar de intentar la recuperación. [258] [260] [265]
Tras la caída de la Unión Soviética, se aprobó una ley que permitió a la Iglesia Católica recuperar sus propiedades, lo que hizo con gran éxito. [264] [266] Según Stephen Denburg , "a diferencia de la restitución de la propiedad de la Iglesia, la idea de devolver la propiedad a los antiguos propietarios judíos se ha encontrado con una decidida falta de entusiasmo tanto por parte de la población polaca en general como del gobierno". [266] Sin embargo, el éxito de la iglesia en la recuperación de sus propiedades comunales allanó el camino a reclamos similares por parte de organizaciones judías, que en los primeros años resultaron difíciles. [267]
Décadas más tarde, reclamar la propiedad de antes de la guerra daría lugar a una serie de controversias, y los medios de comunicación y los académicos aún debaten el asunto a fines de la década de 2010. [268] Dariusz Stola señala que los problemas de propiedad en Polonia son increíblemente complejos y deben tomar en consideración las pérdidas sin precedentes de población judía y polaca y la destrucción masiva causada por la Alemania nazi, así como la expansión de la Unión Soviética y el comunismo en Territorios polacos después de la guerra, que dictó las leyes de propiedad durante los próximos 50 años. [255] Polonia sigue siendo "el único país de la UE y el único ex estado comunista de Europa del Este que no ha promulgado una ley [de restitución]", sino más bien "un mosaico de leyes y decisiones judiciales promulgadas desde 1945 hasta el presente".[255] [260][264] Como afirmó Dariusz Stola , director del Museo POLIN , "la cuestión de la restitución está relacionada de muchas formas con la cuestión de las relaciones polaco-judías, su historia y recuerdo, pero en particular con la actitud de los polacos hacia el Holocausto . " [255]
Emigración a Palestina e Israel
Por una variedad de razones, la gran mayoría de los sobrevivientes judíos que regresaron abandonaron Polonia poco después de que terminó la guerra. [269] Muchos se fueron a Occidente porque no querían vivir bajo un régimen comunista. Algunos se fueron debido a la persecución que enfrentaron en la Polonia de posguerra, [24] y porque no querían vivir donde sus familiares habían sido asesinados, y en su lugar se habían arreglado para vivir con parientes o amigos en diferentes democracias occidentales. Otros querían ir al Mandato Británico de Palestina que pronto sería el nuevo estado de Israel , especialmente después de que el general Marian Spychalski firmara un decreto que permitía a los judíos salir de Polonia sin visas o permisos de salida. [27]En 1946-1947 Polonia fue el único país del Bloque del Este que permitió la aliá judía libre a Israel, [26] sin visas ni permisos de salida. [27] [28] Gran Bretaña exigió a Polonia que detuviera el éxodo, pero su presión fue en gran medida infructuosa. [270]
Entre 1945 y 1948, 100.000 a 120.000 judíos abandonaron Polonia. Su partida fue organizada en gran parte por los activistas sionistas , incluidos Adolf Berman e Icchak Cukierman , bajo el paraguas de una organización semiclandestina de Berihah ("Vuelo"). [271] Berihah también fue responsable de la emigración organizada de judíos Aliyah de Rumania , Hungría , Checoslovaquia , Yugoslavia y Polonia, con un total de 250.000 supervivientes. En 1947, se estableció un campo de entrenamiento militar para jóvenes judíos voluntarios en Hagana en Bolków., Polonia. El campo entrenó a 7.000 soldados que luego viajaron a Palestina para luchar por Israel. El campo de entrenamiento existió hasta finales de 1948. [272]
Una segunda ola de emigración judía (50.000) tuvo lugar durante la liberalización del régimen comunista entre 1957 y 1959. Después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , en la que la Unión Soviética apoyó al lado árabe, el partido comunista polaco adoptó un curso antijudío de acción que en los años 1968-1969 provocó la última migración masiva de judíos de Polonia. [269]
El Bund participó en las elecciones de la posguerra de 1947 en un boleto común con el Partido Socialista Polaco (no comunista) (PPS) y ganó su primer y único escaño parlamentario en su historia polaca, además de varios escaños en los consejos municipales. [ cita requerida ] Bajo la presión de las autoridades comunistas instaladas por los soviéticos, los líderes del Bund disolvieron el partido "voluntariamente" en 1948-1949 contra la oposición de muchos activistas. [ cita requerida ] La Polonia estalinista estaba básicamente gobernada por la NKVD soviética, que estaba en contra de la renovación de la vida religiosa y cultural judía. [ cita requerida ]En los años 1948-1949, todas las escuelas judías restantes fueron nacionalizadas por los comunistas y el yiddish fue reemplazado por el polaco como lengua de enseñanza. [ cita requerida ]
Reconstruyendo comunidades judías
Para los judíos polacos que se quedaron, la reconstrucción de la vida judía en Polonia se llevó a cabo entre octubre de 1944 y 1950 por el Comité Central de Judíos Polacos ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP) que proporcionó asistencia legal, educativa, social, cultural y propagandística. servicios. Una comunidad religiosa judía en todo el país, dirigida por Dawid Kahane , quien se desempeñó como rabino jefe de las Fuerzas Armadas de Polonia., funcionó entre 1945 y 1948 hasta que fue absorbido por el CKŻP. Once partidos políticos judíos independientes, de los cuales ocho eran legales, existieron hasta su disolución durante 1949-1950. El Comité de Distribución Conjunta Judío Estadounidense y la ORT abrieron hospitales y escuelas en Polonia para brindar servicio a las comunidades judías. [273] Se establecieron algunas instituciones culturales judías, incluido el Teatro Estatal Yiddish fundado en 1950 y dirigido por Ida Kaminska , el Instituto Histórico Judío , una institución académica especializada en la investigación de la historia y la cultura de los judíos en Polonia, y el periódico yiddish. Folks-Shtime ("Voz de la gente"). Después de la liberalización despuésA la muerte de Joseph Stalin , en este período de 1958 a 1959, 50.000 judíos emigraron a Israel. [10]
Algunos comunistas polacos de ascendencia judía participaron activamente en el establecimiento del régimen comunista en la República Popular de Polonia entre 1944 y 1956. Seleccionados por Joseph Stalin, judíos prominentes ocupaban puestos en el Politburó del Partido de los Trabajadores Unidos de Polonia, incluido Jakub Berman , el jefe del aparato de seguridad del estado Urząd Bezpieczeństwa (UB), [274] e Hilary Minc responsables del establecimiento de una economía de estilo comunista. Junto con el intransigente Bolesław Bierut , Berman y Minc formaron un triunvirato de los líderes estalinistas en la Polonia de posguerra. [274] Después de 1956, durante el proceso de destalinizaciónEn la República Popular bajo Władysław Gomułka , algunos funcionarios judíos de Urząd Bezpieczeństwa, incluidos Roman Romkowski , Jacek Różański y Anatol Fejgin , fueron procesados y condenados a prisión por "abusos de poder", incluida la tortura de antifascistas polacos, incluido Witold Pilecki, entre otros. . Otro funcionario judío, Józef Światło , después de escapar a Occidente en 1953, expuso a través de Radio Free Europe los métodos de interrogatorio utilizados por la UB que llevaron a su reestructuración en 1954. Solomon Morel, miembro del Ministerio de Seguridad Pública de Poloniay comandante del campo de trabajo Zgoda de la era estalinista , huyó de Polonia a Israel en 1992 para escapar de la persecución. Helena Wolińska-Brus , una ex fiscal estalinista que emigró a Inglaterra a finales de la década de 1960, luchó por ser extraditada a Polonia por cargos relacionados con la ejecución de un héroe de la resistencia de la Segunda Guerra Mundial, Emil Fieldorf . Wolińska-Brus murió en Londres en 2008. [275]
Los acontecimientos de marzo de 1968 y sus secuelas
En 1967, tras la Guerra de los Seis Días entre Israel y los estados árabes , el gobierno comunista de Polonia, siguiendo el ejemplo soviético, rompió las relaciones diplomáticas con Israel y lanzó una campaña antisemita bajo el disfraz de "antisionismo". Sin embargo, la campaña no fue bien recibida por el público polaco, ya que la mayoría de los polacos vieron similitudes entre la lucha de Israel por la supervivencia y las luchas pasadas de Polonia por la independencia. Muchos polacos también se sintieron orgullosos del éxito del ejército israelí, que estaba dominado por judíos polacos. El lema "nuestros judíos derrotaron a los árabes soviéticos" (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) se hizo popular en Polonia. [276] [277]
La gran mayoría de los 40.000 judíos en Polonia a finales de la década de 1960 estaban completamente asimilados a la sociedad en general. [ cita requerida ] Sin embargo, esto no les impidió convertirse en víctimas de una campaña, organizada centralmente por el Partido Comunista Polaco, con respaldo soviético, que equiparaba los orígenes judíos con el "sionismo" y la deslealtad a una Polonia socialista. [278]
En marzo de 1968, las manifestaciones dirigidas por estudiantes en Varsovia ( véase la crisis política polaca de 1968 ) dieron al gobierno de Gomułka una excusa para intentar canalizar el sentimiento público antigubernamental por otra vía. Así, su jefe de seguridad, Mieczysław Moczar , utilizó la situación como pretexto para lanzar una campaña de prensa antisemita (aunque se utilizó oficialmente la expresión "sionista"). La campaña "anti-sionista" patrocinada por el estado resultó en la remoción de judíos del Partido de los Trabajadores Unidos de Polonia y de puestos de enseñanza en escuelas y universidades. En 1967-1971, bajo la presión económica, política y de la policía secreta, más de 14.000 judíos polacos optaron por abandonar Polonia y renunciar a su ciudadanía polaca. [279]Oficialmente, se dijo que eligieron ir a Israel. Sin embargo, sólo unos 4.000 fueron allí; la mayoría se estableció en Europa y Estados Unidos . Los líderes del Partido Comunista intentaron sofocar las protestas y los disturbios en curso convirtiendo a los judíos en chivos expiatorios. Al mismo tiempo, había una lucha de poder en curso dentro del partido mismo y la campaña antisemita fue utilizada por una facción contra otra. La facción denominada "partidista" culpó a los judíos que habían ocupado el cargo durante el período estalinista por los excesos que habían ocurrido, pero el resultado final fue que la mayoría de los judíos polacos restantes, independientemente de su origen o afiliación política, fueron atacados por las autoridades comunistas. [280]
Hubo varios resultados de los eventos de marzo de 1968 . La campaña dañó la reputación de Polonia en el extranjero, particularmente en los Estados Unidos. Sin embargo, muchos intelectuales polacos estaban disgustados por la promoción del antisemitismo oficial y se opusieron a la campaña. Algunas de las personas que emigraron a Occidente en este momento fundaron organizaciones que alentaron la oposición anticomunista dentro de Polonia. [ cita requerida ]
Los primeros intentos de mejorar las relaciones polaco-israelíes comenzaron a mediados de la década de 1970. Polonia fue el primero de los países del Bloque del Este en restablecer las relaciones diplomáticas con Israel después de que estas se rompieron justo después de la Guerra de los Seis Días. [10] En 1986 se restablecieron las relaciones diplomáticas parciales con Israel , [10] y las relaciones plenas se restablecieron en 1990 tan pronto como cayó el comunismo.
A finales de la década de 1970, algunos activistas judíos participaron en los grupos de oposición anticomunista. El más destacado entre ellos, Adam Michnik (fundador de Gazeta Wyborcza ) fue uno de los fundadores del Comité de Defensa de los Trabajadores (KOR). En el momento de la caída del comunismo en Polonia en 1989, sólo quedaban en el país entre 5.000 y 10.000 judíos, muchos de ellos prefiriendo ocultar su origen judío. [ cita requerida ]
Desde 1989
Con la caída del comunismo en Polonia, la vida cultural, social y religiosa judía ha experimentado un renacimiento. Muchos temas históricos, especialmente relacionados con la Segunda Guerra Mundial y el período 1944-1989, suprimidos por la censura comunista, han sido reevaluados y discutidos públicamente (como el pogromo de Jedwabne, la masacre de Koniuchy , el pogromo de Kielce , la cruz de Auschwitz y -Relaciones judías en tiempos de guerra en general).
La vida religiosa judía ha sido revivida con la ayuda de la Fundación Ronald Lauder y la Fundación Taube para la Vida y Cultura Judía . Hay dos rabinos que sirven a la comunidad judía polaca, varias escuelas judías y campamentos de verano asociados, así como varias series de publicaciones periódicas y libros patrocinados por las fundaciones mencionadas. Los programas de estudios judíos se ofrecen en las principales universidades, como la Universidad de Varsovia y la Universidad Jagellónica . La Unión de Comunidades Religiosas Judías en Polonia fue fundada en 1993. Su propósito es la promoción y organización de actividades religiosas y culturales judías en las comunidades polacas.
Un gran número de ciudades con sinagogas incluyen Varsovia, Cracovia, Zamość , Tykocin , Rzeszów , Kielce o Góra Kalwaria, aunque no muchas de ellas siguen activas en su función religiosa original. Stara Synagoga ("Sinagoga Vieja") en Cracovia, que alberga un museo judío, fue construida a principios del siglo XV y es la sinagoga más antigua de Polonia. Antes de la guerra, la Yeshiva Chachmei en Lublin era la más grande de Europa. En 2007 fue renovado, dedicado y reabierto gracias a los esfuerzos y donaciones de los judíos polacos. Varsovia tiene una sinagoga activa, Beit Warszawa , afiliada a la corriente liberal-progresista del judaísmo.
También hay varias publicaciones judías, aunque la mayoría están en polaco. Estos incluyen Midrasz , Dos Jidische Wort (que es bilingüe), así como una revista juvenil Jidele y "Sztendlach" para niños pequeños. Las instituciones activas incluyen el Instituto Histórico Judío, el Teatro Yiddish Estatal ER Kaminska en Varsovia y el Centro Cultural Judío. La Fundación Judaica en Cracovia ha patrocinado una amplia gama de programas culturales y educativos sobre temas judíos para una audiencia predominantemente polaca. Con fondos de la ciudad de Varsovia y el gobierno polaco ($ 26 millones en total) un Museo de Historia de los Judíos Polacosse está construyendo en Varsovia. El edificio fue diseñado por el arquitecto finlandés Rainer Mahlamäki. [273]
Los antiguos campos de exterminio de Auschwitz-Birkenau, Majdanek y Treblinka están abiertos a los visitantes. En Auschwitz, el Museo Estatal de Oświęcim alberga actualmente exposiciones sobre los crímenes nazis con una sección especial (Bloque número 27) que se centra específicamente en las víctimas y mártires judíos. En Treblinka hay un monumento construido con muchos fragmentos de piedra rota, así como un mausoleo dedicado a los que murieron allí. Un pequeño montículo de cenizas humanas conmemora a las 350.000 víctimas del campo de Majdanek que fueron asesinadas allí por los nazis. El cementerio judío de Łódź es uno de los cementerios judíos más grandes de Europa, y los sitios históricos conservados incluyen los ubicados en Góra Kalwaria y Leżajsk ( Elimelech de Lizhensk ohel ). [273]
La Gran Sinagoga de Oświęcim fue excavada después de que el testimonio de un sobreviviente del Holocausto sugiriera que muchas reliquias judías y objetos rituales habían sido enterrados allí, justo antes de que los nazis se apoderaran de la ciudad. Se encontraron candelabros, candelabros, una menorá y un ner tamid y ahora se pueden ver en el Centro Judío de Auschwitz. [273]
El Memorial del gueto de Varsovia se inauguró el 19 de abril de 1948, el quinto aniversario del estallido del levantamiento del gueto de Varsovia. Fue construido con bronce y granito que los nazis usaron para un monumento en honor a la victoria alemana sobre Polonia y fue diseñado por Nathan Rapoport . El Memorial está ubicado donde solía estar el gueto de Varsovia, en el sitio de un búnker de comando de la Organización Judía de Combate .
En 2006 se inauguró un monumento a las víctimas del Kielce Pogrom de 1946, donde una turba asesinó a más de 40 judíos que regresaron a la ciudad después del Holocausto. Los fondos para el monumento provinieron de la ciudad misma y de la Comisión de Estados Unidos para la preservación de la herencia estadounidense en el extranjero .
Los autores y eruditos polacos han publicado muchas obras sobre la historia de los judíos en Polonia. Entre ellos se destacan la revista de estudios sobre el Holocausto de la Academia Polaca de Ciencias , Zagłada Żydów. Studia i Materiały , así como otras publicaciones del Instituto del Recuerdo Nacional . Los estudios recientes se han centrado principalmente en tres temas: antisemitismo de posguerra; la emigración y la creación del Estado de Israel, y la restitución de la propiedad. [281]
Ha habido una serie de actividades de recordación del Holocausto en Polonia en los últimos años. El Departamento de Estado de los Estados Unidos documenta que:
En septiembre de 2000, dignatarios de Polonia, Israel, Estados Unidos y otros países (incluido el Príncipe Hassan de Jordania ) se reunieron en la ciudad de Oświęcim (Auschwitz) para conmemorar la apertura de la sinagoga renovada Chevra Lomdei Mishnayot y el Centro Judío de Auschwitz . La sinagoga, la única sinagoga en Oświęcim que sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial y un centro cultural y educativo judío adyacente, proporciona a los visitantes un lugar para orar y aprender sobre la activa comunidad judía anterior a la Segunda Guerra Mundial que existía en Oświęcim. La sinagoga fue la primera propiedad comunal del país que se devolvió a la comunidad judía en virtud de la ley de 1997 que permitía la restitución de la propiedad comunal judía. [282]
La Marcha de los Vivos es un evento anual en abril que se lleva a cabo desde 1988 para conmemorar a las víctimas del Holocausto. Tiene lugar desde Auschwitz hasta Birkenau y asisten muchas personas de Israel, Polonia y otros países. Los manifestantes honrar el Día del Recuerdo del Holocausto , así como el Día de la Independencia de Israel . [283]
Un festival anual de la cultura judía , que es uno de los mayores festivales de la cultura judía del mundo, tiene lugar en Cracovia. [284]
En 2006, la población judía de Polonia se estimó en aproximadamente 20.000; [2] la mayoría vive en Varsovia, Breslavia , Cracovia y Bielsko-Biała , aunque no hay cifras del censo que den un número exacto. Sin embargo, según el Centro polaco Moses Schorr y otras fuentes polacas, esto puede representar un recuento insuficiente del número real de judíos que viven en Polonia, ya que muchos no son religiosos. [285] También hay personas de origen judío que no poseen la documentación adecuada que lo acredite, debido a diversas complicaciones históricas y familiares. [285]
Polonia está allanando el camino para que los judíos que abandonaron Polonia durante la expulsión masiva organizada por los comunistas de 1968 recuperen su ciudadanía. [286] Unos 15.000 judíos polacos fueron privados de su ciudadanía en la crisis política polaca de 1968 . [287] El 17 de junio de 2009, el futuro Museo de Historia de los Judíos Polacos en Varsovia lanzó un sitio web bilingüe polaco-inglés llamado "The Virtual Shtetl", [288] que proporciona información sobre la vida judía en Polonia.
En 2013, se inauguró el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos . [289] Es uno de los museos judíos más grandes del mundo. [290] A partir de 2019, otro museo, el Museo del Gueto de Varsovia , está en construcción y está previsto que abra en 2023. [291]
Número de judíos en Polonia desde 1920
| Año | 1921 | 1939 | 1945 | 1946 | 1951 | 1960 | 1970 | 1980 | 1990 | 2000 | 2010 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Población | 2.845.000 (+ 14,2%) | 3.250.000 [292] [293] ( 100% ) 9,14% del total | 100.000 (−96,9%) 0,43% | 230.000 (+ 130,0%) 0,97% | 70.000 (−69,6%) 0,28% | 31.000 (−55,7%) 0,10% | 9.000 (−71,0%) 0,03% | 5.000 (−44,4%) 0,01% | 3.800 (−24,0%) 0,01% | 3500 (−7,9%) 0,01% | 3200 [293] (−8,6%) 0,01% |
Sin embargo, la mayoría de las fuentes distintas de YIVO dan una mayor cantidad de judíos que viven en la Polonia contemporánea. En el censo polaco de 2011, 7.353 ciudadanos polacos declararon su nacionalidad como "judía", un gran aumento de solo 1.055 durante el censo anterior de 2002. [294] Es probable que haya más personas de ascendencia judía viviendo en Polonia pero que no se identifican activamente como judías. Según el Centro Moses Schorr , hay 100.000 judíos viviendo en Polonia que no practican activamente el judaísmo y no mencionan "judíos" como su nacionalidad. [295] La organización de Renovación Judía en Polonia estima que hay 200.000 "judíos potenciales" en Polonia. [296] El Comité de Distribución Conjunta Judío Estadounidensey la Agencia Judía para Israel estiman que hay entre 25.000 y 100.000 judíos viviendo en Polonia, [297] un número similar al estimado por Jonathan Ornstein, director del Centro Comunitario Judío en Cracovia (entre 20.000 y 100.000). [298]
Ver también
- Historia de los judíos en Polonia
- Historia de los judíos en Polonia antes del siglo XVIII
- Historia de los judíos en la Polonia del siglo XVIII
- Historia de los judíos en la Polonia del siglo XIX
- Historia de los judíos en la Polonia del siglo XX
- Historia judío-polaca (1989-presente)
- Cronología de la historia judío-polaca
- Judíos gallegos
- Edad de oro de la cultura judía en España
- Historia de los judíos en Austria
- Historia de los judíos en Alemania
- Historia de los judíos en Rusia
- Relaciones Israel-Polonia
- Divisiones étnicas judías
- Raíces judías en Polonia
- Lista de rabinos polacos
- Polin
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enlaces externos
Mapas
- El levantamiento cosaco y sus secuelas en Polonia , las comunidades judías en Polonia y Lituania bajo el Consejo de las Cuatro Tierras , la propagación del judaísmo jasídico , las revueltas judías contra los nazis en Polonia (todos los mapas del judaísmo: historia, creencia y práctica)
Historia de los judíos polacos
- Museo de Historia de los Judíos Polacos
- Shtetl virtual
- La página de inicio de los judíos polacos
- Tour virtual de la historia judía de Polonia
- Judaísmo en el Báltico: Vilna como centro espiritual de Europa del Este
- Los judíos en Polonia. Salvar del olvido - Enseñar para el futuro
- Sitios históricos de la Varsovia judía
- Sección de Relaciones Polaco-Judías de la Embajada de Polonia en Washington
- Joanna Rohozinska, Una coexistencia complicada: relaciones polaco-judías a lo largo de los siglos , Central Europe Review, 28 de enero de 2000.
- Organizaciones judías en Polonia antes de la Segunda Guerra Mundial
- Fundación para la Preservación del Patrimonio Judío en Polonia
- Fundación para la Documentación de Cementerios Judíos en Polonia
Segunda Guerra Mundial y el Holocausto
- Crónicas del gueto de Vilna: fotografías y documentos de la guerra - vilnaghetto.com
- Levantamiento del gueto de Varsovia del Museo del Holocausto de EE. UU. De la misma fuente ver:
- Víctimas polacas no judías del Holocausto
- Bibliografía de las relaciones judías polacas durante la guerra
- Cronología de las medidas antijudías alemanas durante la Segunda Guerra Mundial en Polonia
- El sionista católico que ayudó a dirigir la independencia de Israel a través de la ONU
- Los judíos de Polonia: una luz parpadea , The Economist , 20 de diciembre de 2005
