ǃPersonas kung
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ǃMujer kung haciendo joyas junto a un niño.

El !Kung / k ʊ ŋ / [1] [2] son una de las poblaciones san que viven en su mayoría en el borde occidental del desierto de Kalahari , Ovamboland (norte de Namibia y el sur de Angola ), y Botswana . [3] Los nombres ǃKung ( ǃXun ) y Ju son palabras variantes de 'gente', preferiblemente utilizadas por diferentes grupos ǃKung. Esta sociedad a nivel de banda utilizó métodos tradicionales de caza y recolección para subsistir hasta la década de 1970. [4]Hoy en día, la gran mayoría de la gente ǃKung vive en las aldeas de pastores bantúes y ganaderos europeos. [3]

Creencias

El pueblo ǃKung del sur de África reconoce a un Ser Supremo (Khu / Xu / Xuba / Huwa) que es el Creador y Defensor de la vida. [5] Como otros Dioses Altos de África, también castiga al hombre por medio del clima, y ​​los Otjimpolo-ǃKung lo conocen como Erob, que "lo sabe todo". [6] También tienen creencias animistas y animatistas , lo que significa que creen tanto en personificaciones como en fuerzas impersonales. Por ejemplo, recuerdan a un héroe cultural llamado Prishiboro que tenía una esposa que era un elefante. El hermano mayor de Prishiboro lo engañó para que matara a su esposa y comiera su carne. Su manada trató de matar a Prishiboro en venganza, pero su hermano los derrotó. [cita requerida ]

Entre los ǃKung existe una fuerte creencia en la existencia de espíritus de los muertos ( llgauwasi ) que viven inmortalmente en el cielo. [7] El llgauwasi puede venir a la tierra e interactuar con los humanos. [7] No hay una conexión particular con los antepasados ​​de las personas, pero los ǃKung temen a los llgauwasi , les rezan por simpatía y misericordia, así como los invocan con ira. [7]

Los ǃKung practican el chamanismo para comunicarse con el mundo espiritual y curar lo que llaman "Enfermedad de las estrellas". La comunicación con el mundo espiritual la realiza un sanador natural que entra en un estado de trance y corre a través del fuego, ahuyentando así a los malos espíritus. La enfermedad de las estrellas se cura imponiendo las manos sobre los enfermos. Nisa, una mujer ǃKung, informada a través de la antropóloga Marjorie Shostakque a un sanador en formación se le da una raíz para ayudar a inducir el trance. Nisa dijo: "Lo bebí varias veces y vomité una y otra vez. Finalmente, comencé a temblar. La gente frotaba mi cuerpo mientras estaba sentada sintiendo que el efecto se hacía cada vez más fuerte ... ¡La medicina del trance realmente duele! Cuando comienzas a entrar en trance, el n / um [el poder de curar] se calienta lentamente dentro de ti y tira de ti. Se eleva hasta que agarra tus entrañas y aleja tus pensamientos ". [8]

Rituales curativos

Los rituales de curación son una parte fundamental de la cultura ǃKung. En el estado mental ǃKung, tener salud es equivalente a tener armonía social, lo que significa que las relaciones dentro del grupo son estables y abiertas entre otras personas. Cualquier ǃKung puede convertirse en sanador porque "es un estado accesible para todos", pero es una gran aspiración de muchos miembros debido a su importancia. [9] Aunque no hay restricción del poder, "casi la mitad de los hombres y un tercio de las mujeres son reconocidos por tener el poder de curar", pero la responsabilidad conlleva un gran dolor y dificultades. [9]Para convertirse en sanador, los aspirantes deben convertirse en aprendices y aprender de los sanadores mayores. Su entrenamiento incluye que el sanador mayor tenga que "entrar en trance para enseñar a los novicios, frotando su propio sudor en los centros de los alumnos: sus vientres, espaldas, frentes y espinas". [9] "La mayoría de los aprendices tienen la intención de convertirse en sanadores, pero luego se asustan o tienen falta de ambición y abandonan". [9]

El término ǃKung para esta poderosa fuerza curativa es n / um. Esta fuerza reside en los vientres de hombres y mujeres que han pasado por el entrenamiento y se han convertido en sanadores. La curación se puede transmitir a través de la danza ǃkia que comienza al atardecer y continúa durante la noche. La ǃkia se puede traducir como "trance" [10], que puede dar una imagen física de un encantamiento durmiente. Mientras bailan, "en preparación para entrar en un estado de trance para efectuar una cura, la sustancia [el n / um ] se calienta y, hirviendo, viaja por la columna del sanador para explotar con poder terapéutico en el cerebro". [10]Mientras los curanderos están en trance, emprenden un viaje para buscar la enfermedad y discutir con los espíritus. Las mujeres, por otro lado, tienen un medicamento especial llamado gwah que comienza en el estómago y los riñones. Durante la Danza del Tambor, entran en el estado ǃkia y el gwah sube por la columna y se aloja en el cuello. Para obtener el poder del gwah , las mujeres "cortan la raíz de un arbusto corto, lo hierven en un té y lo beben". [9] No necesitan beber el té cada vez porque el poder que obtienen dura toda la vida. [10]

La comunidad de ǃKung apoya plenamente a los curanderos y depende en gran medida de ellos. Tienen confianza en los curanderos y los maestros para guiarlos psicológica y espiritualmente a lo largo de la vida. Los ǃKung tienen un dicho: "La curación alegra sus corazones, y un corazón feliz es aquel que refleja un sentido de comunidad". [10] Debido a su anhelo de mantener la paz entre las personas, su comunidad es tranquila. [10]

Parto

ǃ Las mujeres kung suelen experimentar su primera menstruación a los 16 años y medio, su primer parto a los 19 años y medio y su último parto a los 30 años. [4] ǃ Las mujeres kung a menudo dan a luz sin ayuda , se alejan del campamento de la aldea hasta una milla durante el trabajo de parto y dan a luz al niño solas, entregándolo en un pequeño hoyo bordeado de hojas cavado en la arena cálida. El cordón del niño no está pinzado ni cortado (una forma de nacimiento de loto o falta de ruptura umbilical ), y la placentase entrega y se pone al lado del niño, como tutor. Poco después, la placenta del bebé se cubre ligeramente con otra hoja grande, y la nueva madre camina un camino corto para alertar verbalmente a las mujeres mayores del parto completo, momento en el que se unen a la madre y al niño en un ritual de bienvenida. Si una mujer que da a luz se demora en regresar a la aldea una vez que se ha ido para dar a luz, las mujeres mayores vendrán a buscarla para ayudarla; sin embargo, se dice que es raro. [11]

El tiempo entre los nacimientos de los niños es tradicionalmente de 3 a 5 años. Los niños son amamantados durante 3 a 5 años, finalizando cuando la madre está embarazada de otro niño. Este largo período de tiempo entre los niños hace que viajar largas distancias a pie, como a un lugar de reunión o un nuevo asentamiento, sea más fácil, ya que hay menos niños que necesitan ser cargados y la población se mantiene controlada. [12]

Durante tiempos de privación, se permitió el infanticidio para preservar los recursos. [13] Las personas ǃKung no usan anticonceptivos y generalmente no practican la abstinencia, sin embargo, experimentan bajas tasas de fertilidad. [4]

Roles de genero

Tradicionalmente, especialmente entre los Juǀʼhoansi ǃKung, las mujeres generalmente recolectan alimentos vegetales y agua, proporcionando entre el 60% y el 80% del sustento del grupo, mientras que los hombres cazan. Sin embargo, estos roles de género no son estrictos y las personas hacen todos los trabajos según sea necesario con poco o ningún estigma.

Las mujeres generalmente cuidan a los niños y preparan la comida. Sin embargo, esto las restringe a sus hogares, ya que estas actividades generalmente se realizan con otras personas o cerca de ellas, para que las mujeres puedan socializar y ayudarse entre sí. Los hombres también participan en estas actividades. [12]

Los niños se crían en grupos de pueblos de otros niños de una amplia gama de edades. Las actividades sexuales entre los niños se consideran un juego natural para ambos sexos. [12]

ǃ Las mujeres kung a menudo comparten una sociabilidad íntima y pasan muchas horas juntas hablando de sus vidas, disfrutando de la compañía y los niños de las demás. En el cortometraje documental Un grupo de mujeres, las mujeres ǃKung descansan, hablan y amamantan a sus bebés mientras yacen a la sombra de un baobab . Esto ilustra la "maternidad colectiva", donde varias mujeres se apoyan entre sí y comparten el papel de crianza. [14]

Matrimonio

Entre los ǃKung, el matrimonio es el principal foco de formación de alianzas entre grupos de ǃKung. Cuando una mujer comienza a desarrollarse, se considera que está lista para el matrimonio. Cada primer matrimonio está arreglado. La cultura del ǃKung está "dirigida al matrimonio mismo, más que a un hombre específico". [10] Aunque no importa quién sea el hombre, la familia de la mujer busca un tipo específico de hombre. El hombre no debe ser mucho mayor que la mujer, preferiblemente debe ser soltero en lugar de divorciado, debe poder cazar y debe estar dispuesto a asumir las responsabilidades de la familia de la esposa. Esto último se debe a que la familia de una mujer depende en gran medida de la familia de su marido, especialmente a través del comercio, cuando hay momentos de escasez. [10]

El día de la boda, la tradición es la ceremonia de "matrimonio por captura" en la que la novia es sacada por la fuerza de su cabaña y presentada al novio. [9] Durante la ceremonia, la novia tiene la cabeza cubierta y se la lleva y luego se acuesta en la cabaña mientras que el novio es conducido a la cabaña y se sienta junto a la puerta. Los novios se mantienen separados respetuosamente y no se unen a las festividades de la boda. Una vez terminada la fiesta, pasan la noche juntos y, a la mañana siguiente, la madre del marido los frota ceremonialmente con aceite. [10]

El matrimonio es generalmente entre un hombre veinteañero y una niña adolescente (de 14 a 18 años). Los recién casados ​​viven en el mismo pueblo que la familia de la esposa, por lo que ella tiene apoyo familiar durante su nueva vida. A menudo, las esposas jóvenes regresan a la casa de sus padres para dormir hasta que se sienten cómodas con sus maridos. Durante este tiempo, el marido va a la caza de la familia de su esposa (una forma de dote). Si la pareja nunca se siente cómoda, la separación es aceptable, impulsada por cualquiera de los dos. Si se convierten en una pareja estable, pueden residir con la familia de cualquiera de los dos y decidirse por lo que sea beneficioso en ese momento. El divorcio sigue siendo posible durante todo el matrimonio. Las relaciones sexuales extramatrimoniales no están permitidas, pero son igualmente aceptables para cada cónyuge. La violencia doméstica se evita porque las aldeas son pequeñas y cerradas y las casas están abiertas para que los vecinos y familiares puedan intervenir cuando sea necesario. [12]

Divorcio

Las niñas que no están satisfechas con la elección de sus padres pueden protestar violentamente contra el matrimonio pateando, gritando y escapando al final de la ceremonia. Después de que ella se haya escapado, esto puede resultar en la disolución del acuerdo. [10]

La mitad de todos los matrimonios por primera vez terminan en divorcio, pero debido a que es común, el proceso de divorcio no es largo. La antropóloga Marjorie Shostak generaliza que, "Todos en el pueblo expresan un punto de vista" sobre el matrimonio y si la pareja debe divorciarse o no. [9] Después de que el pueblo pesa, se divorcian y pueden vivir en chozas separadas con su familia. Las relaciones entre las personas divorciadas suelen ser bastante amistosas, ya que las ex parejas viven juntas y mantienen una relación cordial. Después del primer divorcio de una mujer, es libre de casarse con un hombre de su elección o quedarse soltera y vivir por su cuenta. [10]

Estructura social y jerarquía

A diferencia de otros grupos complejos de búsqueda de alimentos, es inusual que los ǃKung tengan un cacique o cacique en una posición de poder sobre los demás miembros. Estos san no carecen de liderazgo, pero tampoco dependen de él. Los grupos san del sur de Kalahari han tenido jefes en el pasado, sin embargo, hay un proceso algo complicado para ganar esa posición. La jefatura dentro de estos grupos san no es un cargo de mayor poder, ya que tienen el mismo estatus social que los miembros de "años viejos". [15]Convertirse en cacique es sobre todo nominal, aunque hay algunas responsabilidades que asume el cacique, como convertirse en el "jefe lógico" del grupo. Este deber implica papeles tales como dividir la carne de las matanzas de los cazadores; estos líderes no reciben una porción mayor que cualquier otro miembro de la aldea. [15] El pueblo! Kung ha dado nombre a la Teoría de las Estructuras Sociales Regal y Kungic debido a su tranquilidad y estructura social igualitaria. [dieciséis]

Uso de términos de parentesco

El parentesco es uno de los principios organizativos centrales de sociedades como ǃKung. [17] Richard Borshay Lee divide los principios de parentesco de ǃKung en tres conjuntos diferentes (parentesco I, parentesco II y parentesco III o wi). El parentesco I sigue los términos de parentesco convencionales (padre, madre, hermano, hermana) y se basa en la posición genealógica. [17] El parentesco II se aplica a las relaciones de nombre, lo que significa que las personas que comparten el mismo nombre (ǃkunǃa) son tratadas como si fueran parientes de la misma familia y se les asigna el mismo término de parentesco. [17] Esta es una ocurrencia común ya que hay un número limitado de nombres ǃKung. [17] Los nombres de Kung también tienen un género estricto, lo que significa que hombres y mujeres no pueden compartir el mismo nombre. [17]Los nombres se transmiten de antepasados ​​de acuerdo con un estricto conjunto de reglas, aunque a los padres nunca se les permite nombrar a sus hijos como ellos mismos. [17]

Existe un principio de alternancia de generaciones en términos de relaciones de "broma" ( k ”ai ) y de" evitación "( kwa ). [17] La propia generación y la segunda generación arriba y abajo se consideran relaciones "de broma" y se tratan con afecto relajado. [17] Las primeras generaciones por encima y por debajo de uno son relaciones de "evitación" y son tratadas de manera respetuosa y reservada. [17] Cada miembro de la sociedad ǃKung encaja en una de estas categorías, no hay personas neutrales. [17]

El parentesco III o wi tiene que ver con los principios del estatus de edad relativa. En situaciones en las que hay dos personas tratando de decidir qué términos de parentesco usar, la persona mayor toma la decisión final. [17] Esto es especialmente importante en culturas como la ǃKung, ya que no hay muchas distinciones de estatus. [17]

Rituales de caza

Ver también: Mecanismo de nivelación

La caza puede llevar días rastreando, atacando y siguiendo a un animal herido. Los juǀʼhoansi tienen rituales para evitar la arrogancia entre los cazadores masculinos. Cuando un hombre mata a un animal, no lo lleva directamente al asentamiento, sino que deja el cuerpo y regresa como si no hubiera tenido éxito. Un hombre mayor preguntará sobre su caza y comentará sobre su fracaso, a lo que el cazador debe evitar el crédito y aceptar la humildad. Al día siguiente, un grupo irá a "ver si algún animal pequeño fue atravesado por una flecha". Al encontrar el animal, el cazador se tranquilizará del poco valor de la matanza que finalmente se devuelve. Además, la muerte puede pertenecer no a él, sino a la persona que le dio las flechas (hombre o mujer), quien luego sigue las reglas sobre cómo distribuir la carne a todos en el grupo. [12]Al regresar de una cacería exitosa, si la matanza es transportable, será devuelta a la aldea. Los ǃKung promueven la creencia en el bienestar de la comunidad, por lo que los ancianos de la aldea o "los de edad madura" distribuirán la carne a los miembros del grupo. Los ǃKung también creen en el mejoramiento de sus vecinos, por lo que si la matanza es demasiado grande para moverse o hay un exceso de carne, se correrá la voz a las aldeas cercanas para que vengan a recolectar carne para ellos mismos. [15]

Idioma

Artículo principal: idioma ǃKung

El idioma ǃKung, comúnmente llamado Ju , es uno de los idiomas de clic más grandes y pertenece al grupo de idiomas Khoisan. [18] Las personas! Kung a menudo se comunican solo con clics agudos cuando se acercan sigilosamente a una presa para no ser detectados.

Historia reciente

Desde la década de 1950, la población juǀʼhoana ha aumentado. [ cita requerida ] Los ranchos ganaderos han traído vacas a sus tierras tradicionales. Las vacas comen la escasa vegetación que necesitan los juǀʼhoansi y sus animales de caza, además de ensuciar los pozos de agua de los juǀʼhoansi. Esta contaminación del agua, junto con la desaparición de la vegetación nativa, ha hecho que las enfermedades sean más frecuentes. [ cita requerida ]

Además de los problemas relacionados con compartir agua con las vacas, los juǀʼhoansi son menos móviles que en el pasado. Los gobiernos actuales de Namibia y Botswana, donde viven los juǀʼhoansi, fomentan los asentamientos permanentes con casas de estilo europeo. Con el empleo urbano y la industrialización, los pueblos indígenas están cambiando su estilo de vida nómada.

Los colonos de ascendencia europea han fomentado el trabajo agrícola remunerado, especialmente para los hombres. Debido a la mayor dependencia de ellos y su acceso a la riqueza, los hombres son más valorados. [ cita requerida ] Las mujeres, que tradicionalmente preparaban comida, han comenzado a preparar mijo . El mijo es más difícil de procesar que los alimentos tradicionales Joǀʼhoan y, por lo tanto, las mujeres deben dedicar más tiempo a preparar los alimentos para su hogar, dejando menos tiempo para el empleo fuera del hogar.

Los cambiantes roles de género, la creciente desigualdad entre los sexos y la transformación de un estilo de vida de cazador-recolector errante a la vida en una aldea han contribuido a una mayor violencia doméstica, ya que las mujeres son más dependientes de los hombres y están cada vez más restringidas de la intervención externa a través de cambios en los estilos de vivienda y preparativos. [ cita requerida ] Las casas que son menos abiertas y la recolección de riqueza también desafían la ideología tradicional de compartir. [12]

Los ǃKung también enfrentan problemas ya que sus tierras tradicionales son buscadas por ganaderos, reservas de vida silvestre y gobiernos estatales.

En la cultura popular

  • El protagonista de la película The Gods Must Be Crazy (1980) es una caricatura de un hombre ǃKung. [ cita requerida ]
  • La banda de rock estadounidense Phish a veces interpreta una canción llamada "Kung" durante sus presentaciones en vivo. [19]
  • Ivy Dickens habla sobre la gente ǃKung en la temporada 4 de Gossip Girl .
  • Carl Sagan se basa en la forma de vida de ǃKung en relación con la ciencia en su libro de 1995 The Demon-Haunted World . También se refirió a ellos en su conferencia de 1994 "La era de la exploración", basada principalmente en el estudio de campo del antropólogo Richard Borshay Lee de 1979 sobre los! Kung San en la parte de Botswana del desierto de Kalahari . [20] ( 8: 41-14: 49 )
  • Sebastian Junger se refiere a "un estudio en la década de 1960" que encontró que la gente ǃKung solo necesitaba trabajar tan poco como 12 horas a la semana para sobrevivir, que es casi una cuarta parte del tiempo que la gente necesita para trabajar en la sociedad moderna en su libro Tribe. . [ cita requerida ]

Individuos notables

  • Nǃxau ǂToma
  • Real ǀUiǀoǀoo

Ver también

  • Debate del Kalahari
  • Residencia matrilocal
  • Sociedad próspera original
  • Platfontein
  • Medicina tradicional africana

Referencias

  1. ^ "Kung" . Diccionario Merriam-Webster .
  2. ^ La ⟨ ! ⟩ Indica un clic alveolar , que no se pronuncia en Inglés.
  3. ↑ a b Draper, P. (1975). "Mujeres ǃKung: contrastes en el igualitarismo sexual en contextos de forrajeo y sedentarismo" . Publicaciones de la Facultad de Antropología . 45 : # 1Lib1Ref.
  4. ^ a b c Konner, M .; Shostak, M. (1987). "Momento y gestión del nacimiento entre los ǃKung: interacción biocultural en la adaptación reproductiva". Antropología cultural . 2 (1): 11-28. doi : 10.1525 / can.1987.2.1.02a00030 . JSTOR 656392 . 
  5. ^ Mbiti, John S. (1971). Conceptos de Dios en África . Londres: The Camelot Press. pag. 332. ISBN 978-0281023479.
  6. ^ Pettazzoni, Raffaelle (1954). El Dios omnisciente . Londres: Methuen & Co. p. 32. ISBN 9780405105593.
  7. ↑ a b c Marshall, L. (1962). "Creencias religiosas del bosquimano de ǃKung". África: Revista del Instituto Africano Internacional . 32 (3): 221–252. doi : 10.2307 / 1157541 . JSTOR 1157541 . 
  8. ^ Shostak, Marjorie Nisa: La vida y las palabras de una mujer ǃKung , ISBN 0-674-00432-9 , págs. 316–317, 2ª edición de 2006, Harvard University Press, Marjorie Shostack 
  9. ↑ a b c d e f g Peters-Golden, Holly (2012). Bocetos de cultura: estudios de caso en antropología (6ª ed.). Dubuque, Iowa: El McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-811702-2. OCLC  716069710 .
  10. ↑ a b c d e f g h i j Shostak, Marjorie (enero de 1983). Nisa, la vida y las palabras de una mujer ǃKung (1ª edición de los libros Vintage). Nueva York: Vintage Books. ISBN 978-0-394-71126-3. OCLC  8865367 .
  11. ^ Shostak, Marjorie Nisa: La vida y las palabras de una mujer ǃKung , ISBN 0-674-00432-9 , págs. 77-81, 2ª edición de 2006, Harvard University Press. 
  12. ↑ a b c d e f Bonvillain, Nancy (2001). Mujeres y hombres: construcciones culturales de género
  13. ^ "No andarse por las ramas" . economist.com . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
  14. ^ Película documental: un grupo de mujeres (de la serie San (Ju / Wasi), John Marshal, 1961, disponible a través de Recursos educativos documentales
  15. ↑ a b c Brownlee, Frank (1943). La organización social de los bosquimanos Kung (ǃUn) del Kalahari noroccidental
  16. ^ Sociedades bélicas y pacíficas: la interacción de genes y cultura . Niebla, Agner. (1 ed.). REINO UNIDO. ISBN 9781783744039. OCLC  1012158524 .CS1 maint: otros ( enlace )
  17. ↑ a b c d e f g h i j k l Lee, RB (1986). "Parentesco ǃKung, la relación de nombres y el proceso de descubrimiento". En Biesele, M. (ed.). Pasado y futuro de la etnografía de Kung: ensayos en honor a Lorna Marshall . Hamburgo: Helmut Buske Verlag. pag. # 1Lib1Ref. hdl : 1807/19219 .
  18. ^ Heine, Bernd; Honken, Henry (2010). "La familia Kx'a: una nueva genealogía Khoisan" (PDF) . Revista de estudios asiáticos y africanos . 79 : # 1Lib1Ref.
  19. ^ "Historia de Kung" . Phish.net . Consultado el 18 de diciembre de 2015 .
  20. ^ Carl Sagan (1994). "Conferencia" Lost "1994 de Carl Sagan: La era de la exploración" . Universidad de Cornell . Instituto Carl Sagan . Consultado el 10 de junio de 2021 .

Otras lecturas

  • Katz, Richard : Energía hirviente, Sanación comunitaria entre los Kalahari Kung (1982). Cambridge (Mass.): Harvard University Press.
  • Lee, Richard B .: Ecología de subsistencia de los bosquimanos ǃKung (1965), tesis doctoral, Universidad de California, Berkeley.
  • Lee, Richard B .: The ǃKung San: Men, Women and Work in a Forraging Society (1979), Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. (Capítulo 9 disponible aquí)
  • Lee, Richard B .: Política, sexual y no sexual, en una sociedad igualitaria (1982). En E. Leacock & RB Lee (Eds.), Política e historia en sociedades de bandas (págs. 37–59). Nueva York: Cambridge University Press.
  • Lee, Richard B .: ¿ Arte, ciencia o política? La crisis de los estudios de cazadores-recolectores (marzo de 1992). Antropólogo estadounidense 94 (1), 31–54.
  • Lee, Richard B .: The Dobe Juǀʼhoansi (2003), 3ª ed., Thomson Learning / Wadsworth.
  • Marshall, Lorna . El ǃKung de Nyae Nyae . Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1976.
  • Marshall, Lorna . Nyae Nyae ǃKung Creencias y ritos . Monografías del Museo Peabody núm. 8 de septiembre de 1999.
  • Sahlins, Marshall : "La sociedad opulenta original"
  • Shostak, Marjorie : Nisa La vida y las palabras de una mujer ǃKung , (edición especial de 2006) Boston: Harvard University Press.
  • Thomas, Elizabeth Marshall : The Old Way, A Story of the First People (2006), Nueva York: Farrar Straus Giroux.

enlaces externos

  • Filmoteca de Recursos Educativos Documentales
  • Un perfil cultural
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