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1465 revolución marroquí
Fecha1465
UbicaciónFez, Marruecos
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La revolución marroquí de 1465 fue un levantamiento popular en la ciudad de Fez —entonces capital de Marruecos— contra el sultán Abd al-Haqq II , último gobernante de la dinastía mariní , y su visir judío Harun ibn Batash.

Marruecos atravesó una grave crisis a mediados del siglo XV, incluida una progresiva invasión portuguesa del país. Los gobernantes teóricos, los marinidas, tenían poco poder fuera de la ciudad de Fez, con gran parte del país en manos de los wattasidas , una dinastía de visires . Al mismo tiempo, las nuevas tendencias religiosas en el Islam marroquí aumentaron el prestigio de los sharifs , o descendientes del profeta islámico Mahoma.. En 1458, Abd al-Haqq recuperó el poder de los Wattasids. El sultán luego nombró a judíos para puestos de alto rango en el estado, a pesar de la oposición de los ciudadanos, en su mayoría musulmanes, de Fez. En la mayoría de los relatos, la revolución real comenzó en 1465 cuando un funcionario judío abusó de una mujer sharif, lo que llevó a un pogromo contra la comunidad judía posiblemente dirigido por Muhammad ibn Imran , el líder de los sharifs de Fez. Abd al-Haqq fue linchado o ejecutado, y Muhammad ibn Imran se convirtió en gobernante de Fez.

Los Wattasids intentaron regresar después de la revolución pero se opusieron a Muhammad ibn Imran, lo que llevó a una guerra en la que la dinastía Wattasid Muhammad al-Sheikh conquistó Fez en 1471 a costa de ceder un territorio significativo a los portugueses. Los Wattasids, que conservaron la estructura tribal bereber de las dinastías marroquíes medievales, pronto fueron desacreditados por su incapacidad para detener el avance portugués, y fueron reemplazados en el siglo XVI por los Saadis , una dinastía de sharifs no tribales. Marruecos ha sido gobernado por sharifs desde entonces. La revolución de 1465, aunque fracasó en lograr un gobierno sharif duradero, fue por lo tanto un presagio del gobierno sharif que llegaría a definir la historia moderna de Marruecos. [1]

Antecedentes [ editar ]

A mediados del siglo XV, el sultanato mariní de Marruecos atravesaba una grave crisis. Su control efectivo se limitó a la ciudad de Fez , con gran parte del campo controlado por su familia de visires , los Wattasids . [2] El último sultán, Abd al-Haqq II , había sido colocado en el trono a la edad de un año en 1420 por su visir Wattasid. Siguió siendo un títere de visires sucesivos durante treinta y ocho años hasta un golpe de 1458 en el que el sultán tomó el poder con éxito después de masacrar a la mayoría de los Wattasids. [3] Al mismo tiempo, los portugueses comenzaron a conquistar partes importantes de Marruecos a partir de la captura de Ceuta.en 1415. Las tribus bereberes cuyos guerreros sostenían el reino mariní demostraron ser incapaces de defender el país. [4] En 1462, Castilla se apoderó de Gibraltar , el último puesto de avanzada marroquí en Europa. [2]

Marruecos también estaba experimentando una transformación religiosa. Dos hermandades sufíes , la Qadiriyya y especialmente la Shadhiliyya , se expandieron por todo el país y popularizaron la noción de barakah hereditaria o sacralidad. El enfoque renovado en la santidad heredada aumentó el prestigio de los sharifs : descendientes del profeta Mahoma por su tatara-tatara-tatara-nieto Idris I , el fundador del reino marroquí en el siglo VIII. La gran popularidad de la hermandad Shadhiliyya dirigida por Muhammad al-Jazuli, que incluía un gran número de sharifs en sus filas, contribuyó al aumento de la devoción otorgada a los sharifs, al igual que el supuesto descubrimiento de Wattasid en 1437 de la tumba del hijo de Idris y su decisión de construir un santuario en su honor. [2] Ante el fracaso de los marinidas y sus partidarios tribales contra la invasión europea, los sharif fueron considerados cada vez más como "símbolos del desencanto con el liderazgo tribal y de la determinación de resistir a los enemigos extranjeros del país y la fe. . " [4]

Mientras tanto, un gran número de judíos españoles habían emigrado a Fez desde 1391 y se volvieron cada vez más importantes en la vida comercial de la ciudad. [5]

Revolución [ editar ]

El relato más antiguo y más detallado de la revolución de 1465 en Fez, que puso fin a dos siglos de dominio mariní, proviene del diario de Abd al-Basit ibn Khalil , un comerciante egipcio que llegó al Reino de Tlemcen en 1464 con la intención de visitar la vecina Reino marroquí. Mientras estaba en Tlemcen, se enteró de la noticia de la revolución de 1465 de primera mano y decidió evitar la confusión, yendo a Granada . [6] La narrativa de Abd al-Basit es consistente con los relatos tradicionales marroquíes compilados por primera vez siglos después de la revolución. [7] Pero como el egipcio no fue un testigo ocular, su relato puede reflejar la narrativa oficial y propagandística de que Muhammad ibn Imran, el nuevo gobernante de Fez, deseaba retratar a sus vecinos de Tlemcen. La historiadora Mercedes García-Arenal señala que la historia parece apologética. [8]

Según Abd al-Basit, una vez que Abd al-Haqq masacró a la mayoría de los Wattasid, nombró a un Wattasid superviviente como visir de nombre, pero sin poder real, simplemente con el propósito de humillarlo. Luego nombró al prestamista judío Harun ibn Batash como el visir de facto , ya que los judíos no tenían bases de poder independientes. Harun procedió a otorgar importantes puestos gubernamentales a sus compañeros judíos, lo que era muy impopular en la ciudad de mayoría musulmana. En 1465, el sultán y Harun dejaron Fez por un tiempo, dejando al pariente de Harun, Shawil ibn Batash, para gobernar Fez. Los ciudadanos se opusieron al gobierno de Shawil, y comenzó un motín cuando insultó y golpeó a una mujer sharif. [9]

Un khatib (predicador) que escuchó esto comenzó a pedir una jihad contra los judíos, y se unió a un gran número de los ciudadanos más pobres de Fez. La mafia exigió que Muhammad ibn Imran, el jefe de los sharifs de Fez, diera su sanción por una rebelión contra el gobierno. Ibn Imran se negó, diciendo que se debería consultar a los ulama o eruditos. La turba se dirigió entonces al mufti superior de Fez, exigiéndole que les escribiera una fatwa u opinión jurídica aprobando la rebelión. Cuando el mufti se negó, la turba amenazó con matarlo hasta que finalmente estuvo de acuerdo en que una masacre de judíos y una rebelión contra el sultán eran religiosamente permisibles. [9]Habiendo recibido el apoyo clerical necesario, la turba urbana invadió el barrio judío y mató a todos los judíos, luego irrumpió en el palacio y mató a Shawil. El sharif Muhammad ibn Imran fue instalado como gobernante de Fez. [10]

Los rebeldes luego enviaron una carta a Abd al-Haqq, diciendo que estaban dispuestos a devolverle su trono en caso de que regresara. Harun se opuso a la idea y sugirió que fueran a la ciudad de Taza , pero el sultán se negó a escuchar. Luego, un príncipe mariní ejecutó al visir. [11] Cuando Abd al-Haqq llegó a Fez, una banda de jóvenes lo bajó de su caballo y lo linchó en un matadero el 18 de mayo de 1465, en el mes sagrado del Ramadán . Los Wattasids sobrevivientes intentaron regresar al poder en Fez, pero fueron rechazados por el nuevo régimen de Muhammad ibn Imran, mientras que los pogromos de judíos ocurrieron en otras ciudades de Marruecos a medida que se difundía la noticia. [11]

El relato tradicional marroquí, todavía presentado en los libros de texto marroquíes modernos, se deriva del historiador Ahmad Ibn al-Qadi en la década de 1590. [12] El relato de Al-Qadi es en gran medida congruente con el relato de Abd al-Basit, a pesar de ciertos detalles: Harun propone Meknesy no Taza como refugio, y el sultán es asesinado el 23 de mayo y no el 18 de mayo. Pero elimina la descripción apologética de que Muhammad ibn Imran es reacio a tomar el poder y no presenta ningún mufti. En cambio, se presenta al sharif como líder de la mafia tanto en el ataque al barrio judío como en el asesinato de Abd al-Haqq, que no es obra de una pandilla de jóvenes, sino una ejecución pública oficiada por el propio Ibn Imran, quien despoja al sultán de sus insignias y lo pone en un burro ante los ciudadanos de Fez. [13] Aunque los europeos sólo tenían una comprensión muy superficial de los acontecimientos en la corte marroquí, también creían que el sharif había instigado la revolución. [14]

Mientras tanto, varias biografías tradicionales marroquíes de santos sufíes sugieren que hubo un grupo de ulama y otros líderes musulmanes que se opusieron a la revolución de alguna manera. Uno de los líderes prominentes de la oposición fue Ahmad Zarruq , quien se vio obligado a abandonar su ciudad natal de Fez después de enfrentarse a la oposición hasta el punto de ser acusado de ser judío. Cuando Zarruq regresó a Fez en 1474, se encontró con un "boicot social" y pronto se vio obligado a abandonar Marruecos para siempre. [15]

Un relato del siglo XVII independiente de la historiografía tradicional marroquí —un tratado polémico que condena a los muhajirin , un grupo de comerciantes de Fez que originalmente eran judíos pero que hace mucho tiempo se habían convertido sinceramente al Islam— da una serie de eventos significativamente diferente. Los muhajirin tradicionalmente habían sido excluidos de ciertos mercados por los comerciantes musulmanes más antiguos de Fez, incluidos los sharifs. Pero debido a que Abd al-Haqq, su visir judío Harun y otros funcionarios judíos estaban en apuros por dinero, el gobierno anuló las restricciones impuestas a los muhajirin. Comenzaron a superar a los comerciantes de sharif hasta la revolución de 1465, después de la cual todos fueron expulsados ​​de Fez. El relato no menciona el abuso de una mujer sharif o una masacre de judíos. [dieciséis]

Ninguna fuente judía anterior al siglo XIX menciona la masacre. Como hay documentación de una próspera comunidad judía en Fez en la década de 1470, García-Arena se muestra escéptico de que haya habido algún pogromo contra los judíos. [17] Muchos de los judíos de Fez parecen haberse convertido temporalmente al Islam para escapar del pogromo antes de que los Wattasids que tomaron el poder en 1471 les permitieran regresar al judaísmo. Otros miembros de la comunidad judía de Fez en la década de 1470 pueden haber sido refugiados. de la invasión portuguesa. [18]

Legado [ editar ]

Como partidarios de los sharifs, los Wattasids supervivientes naturalmente esperaban ser restaurados al poder por la revolución, pero Muhammad ibn Imran se negó a permitirles entrar en la ciudad. [19] Después de una guerra de varios años, el jefe de los Wattasids supervivientes, Muhammad al-Sheikh , conquistó Fez en 1471 y eliminó el régimen de los sharif con el apoyo de antiguos criados mariníes, pero a costa de perder las ciudades de Asilah . Larache y Tánger a los portugueses. [4] Durante las siguientes décadas, la forma tradicional de monarquía tribal de los Wattasids fue desacreditada por su total incapacidad para frenar la invasión portuguesa. [20]Finalmente fueron derrocados por la dinastía Saadi de sharifs del sur de Marruecos, [21] que expulsó a los portugueses e inició una nueva tendencia en la historia marroquí, de la cual la revolución de 1465 fue un presagio temprano, de dinastías sharif no tribales cuya legitimidad fue reforzada. por su linaje profético. La actual dinastía gobernante de Marruecos, los alauitas , sigue siendo una dinastía sharif. [4]

La comunidad judía de Fez volvió a existir en la década de 1470, beneficiándose de la protección de Wattasid y del patrocinio de los judíos; el historiador judío Abraham ben Solomon llama a Muhammad al-Sheikh un hombre justo. [18] Sin embargo, continuaron sufriendo prejuicios, incluida otra masacre en 1492 [22].

Referencias [ editar ]

  1. ^ Abun-Nasr 1987 , págs. 207-209.
  2. ↑ a b c García-Arenal , 1978 , p. 44.
  3. ^ García-Arenal 1978 , p. 43.
  4. ↑ a b c d Abun-Nasr , 1987 , p. 206.
  5. ↑ García-Arenal , 1978 , págs. 44–45.
  6. ^ García-Arenal 1978 , págs. 45-46.
  7. ^ García-Arenal 1978 , p. 48.
  8. ^ García-Arenal 1978 , págs. 47-48.
  9. ↑ a b García-Arenal , 1978 , p. 46.
  10. ^ García-Arenal 1978 , págs. 46-47.
  11. ↑ a b García-Arenal , 1978 , p. 47.
  12. ^ García-Arenal 1978 , p. 50.
  13. ^ García-Arenal 1978 , págs. 50-53.
  14. ^ García-Arenal 1978 , p. 62.
  15. ^ García-Arenal 1978 , págs. 54-57.
  16. ^ García-Arenal 1978 , págs. 59-60.
  17. ^ García-Arenal 1978 , p. 63.
  18. ↑ a b Gerber , 1980 , pág. 24.
  19. ↑ García-Arenal , 1978 , págs. 56–57.
  20. ^ Abun-Nasr 1987 , p. 207.
  21. ^ Abun-Nasr 1987 , págs. 209-211.
  22. ^ García-Arenal 1978 , págs. 63-64.

Obras citadas [ editar ]

  • Abun-Nasr, Jamil M. (1987). Una historia del Magreb en el período islámico . Cambridge: Cambridge University Press.
  • García-Arenal, Mercedes (1978), "La revolución de Fās en 869/1465 y la muerte del sultán 'Abd al-Ḥaqq al-Marīnī", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres , 41 (1 ): 43–66, doi : 10.1017 / S0041977X00057773 , JSTOR  615622 .
  • Gerber, Jane S. (1980). Sociedad judía en Fez 1450-1700: Estudios en la vida comunitaria y económica . RODABALLO.