Actualmente hay dos Karmapas de Gyalwang 17 entronizados por separado : Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje . El Karmapa es el líder espiritual del linaje Karma Kagyu de 900 años de la escuela Kagyu de budismo tibetano .
La división comenzó a principios y mediados de la década de 1990, con acusaciones semipúblicas de irregularidades por parte de quienes estaban estrechamente involucrados, y continuó durante varios años a partir de entonces. [1] [2] [3] El reconocimiento del 17º Karmapa creó una división dentro del linaje Karma Kagyu . Tai Situ Rinpoche reconoció a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa, y Shamar Rinpoche no estuvo de acuerdo y eligió a Trinley Thaye Dorje como la legítima reclamante del título del 17º Karmapa. [4] Con el paso de los años, grupos separados de organizaciones y lamas o maestros altamente reconocidos apoyaron a un Karmapa u otro. [5]
En 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron por primera vez para comenzar a crear una relación personal entre ellos y para alentar a sus comunidades espirituales a sanar las divisiones y unirse en los esfuerzos para ayudar a preservar la tradición Karma Kagyu. [6] [7] [8] [9] [10] [11] En 2020, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje anunciaron conjuntamente que trabajarían juntos para encontrar la próxima encarnación de Shamar Rinpoche , históricamente considerada la segunda en importancia para el linaje Karma Kagyu después del Gyalwang Karmapa, [12] [13] [14] similar al papel del Panchen Lama como segundo en importancia en la escuela Gelugpa después del Dalai Lama. [15] [16] [17]
Las disputas históricas con respecto a la controversia del 17º Karmapa son el foco de numerosos relatos, informes, artículos periodísticos y también son el tema de varios libros que generalmente apoyan a uno u otro candidato. A pesar de una historia intrigante, los altos lamas involucrados se están reuniendo en buenos términos y emitiendo declaraciones de que confían en que habrá una solución amistosa. [18]
Fondo
Conflictos con reconocimientos anteriores de Karmapa
Esta no es la primera controversia en torno a una encarnación de Karmapa. El reconocimiento de las encarnaciones de Karmapa es de importancia central en el linaje Karma Kagyu . Las encarnaciones octava, décima y duodécima, así como el 16º Karmapa ampliamente reconocido , experimentaron conflictos menores durante sus reconocimientos, cada uno de los cuales finalmente se resolvió. [19] [20] [21] [22]
Resurgimiento del reconocimiento de Shamar Rinpoche
El decimocuarto Shamar Rinpoche , sobrino del decimosexto Karmapa , viajó junto a él durante su huida a Bután desde el Tíbet. En 1964, el Dalai Lama y el gobierno tibetano le concedieron permiso al niño de ocho años para ser reconocido oficialmente. Con la prohibición de 172 años de reconocer las reencarnaciones de Sharmapa levantada, Shamar Rinpoche recuperó su lugar como estudiante de último año y diputado de Karmapa . La prohibición comenzó después de que el décimo Sharmapa fuera acusado por miembros del linaje Karma Kagyu de ser un traidor y de instigar la Guerra Sino-Nepalese entre el Tíbet y Nepal. [23] [24] [25] [26] La prohibición afectó el linaje y la administración de apoyo de Shamar Rinpoche, pero su entronización en 1964 en el Monasterio de Rumtek le permitió volver a su posición histórica como el segundo lama de rango del linaje Karma Kagyu , siguiendo el 16º Karmapa . [27] [28] [29] [30] [31]
Encarnaciones como el 12º Sharmapa, hijo del 15º Karmapa , gozaron de más indulgencia, pero no reconocimiento oficial, del gobierno gracias a la estrecha relación personal del Karmapa y el 13º Dalai Lama . [32] [33] [34]
Colaboración para reconocer una encarnación de Karmapa
Los Karmapas predicen tradicionalmente sus renacimientos conscientes y preparan sus predicciones para sus estudiantes más cercanos a fin de ubicarlos después del nacimiento. Aunque no está estrictamente definido, el proceso habitual para ubicar, reconocer y entronizar una encarnación de Karmapa fue facilitado en silencio por aquellos estudiantes previamente cercanos y en colaboración y detrás de puertas cerradas. Múltiples juicios aseguraron la armonía y continuidad del linaje. [35] [36] [37] [38] Entre los participantes que colaboraron, los Shamar Rinpoché han jugado un papel importante en la confirmación de la identidad de los Karmapas durante varios siglos. Los Tai Situ Rinpoches y Goshir Gyaltsab Rinpoches han desempeñado papeles similares, según lo dictaban las circunstancias. [39] [40] [41]
Papel de los Sharmapa Rinpoches
Los Shamar Rinpoché han participado en el reconocimiento de siete de los Karmapas y, a menudo, fueron sucesores y maestros de los Karmapas; la relación entre los dos se ha caracterizado como padre e hijo o como hermanos. [42] [39] [43] [44] El quinto Dalai Lama, por ejemplo, afirmó que las encarnaciones de Karmapa y Sharmapa tenían el mismo estatus, y en los primeros textos el Shamarpa se refería como el "Red Hat Karmapa". [45] [46] [47] Tras su entronización en 1964, el decimocuarto Sharmapa fue nombrado por el decimosexto Karmapa como su heredero espiritual y fue el lama más antiguo del linaje durante la controversia, [48] [49] pero no el líder. regente para identificar la reencarnación. [ cita requerida ] Ese papel se le dio a Jamgon Kongtrul, hasta su trágica muerte en un accidente automovilístico en 1992. [50]
Papel de Tai Situ Rinpoches y Gyaltsap Rinpoches
Los Tai Situ Rinpoches y Gyaltsap Rinpoches también han tenido una estrecha relación histórica con los Karmapas. [51] [52] Los Rinpoches Tai Situ han identificado, ya sea de forma independiente o en conjunto con los Rinpoches Shamar o Gyaltsap, cuatro de las encarnaciones del Karmapa, y de manera similar los Rinpoches Gyaltsap han ayudado a identificar cinco encarnaciones (ambas incluyen el reconocimiento de Ogyen Trinley Dorje ) . [48] [43]
Profecía de Chokgyur Lingpa sobre el 17 ° Karmapa y Tai Situ Rinpoche
El maestro nyingma del siglo XIX , Chokgyur Lingpa , hizo una profecía basada en una visión que tenía según la cual Guru Rinpoche se manifiesta como Karmapas pasados y futuros, y las mentes del Karmapa XVII y Tai Situ Rinpoche son "inseparablemente una" mientras se sientan juntas bajo un "árbol verde en una montaña rocosa". [53]
Mientras disputaba la interpretación de la profecía, el Sharmapa, mientras apoyaba su selección de Trinley Thaye Dorje sostuvo que podría ser reinterpretado para corresponder al 16º Karmapa y al 11º Tai Situ Rinpoche. [54] [55]
El decimocuarto Dalai Lama
En el Tíbet, históricamente, el 14 Dalai Lama 's guelug escuela tenía un fuerte papel de liderazgo político y espiritual, que fue atenuado por la autonomía de las otras tres escuelas de budismo tibetano - la Kagyu escuela, la Ñingma escuela y el Sakya escuela. La escuela Nyingma siempre ha sido apolítica.
El decimotercer Dalai Lama buscó modernizar el estado político, y el joven decimocuarto Dalai Lama interactuó con el sistema político comunista después de 1949, luego intentó conversaciones de paz mientras estaba acompañado por el Panchen Lama y otros en 1955. Después de que la invasión de China se volvió brutal en 1959 y su La encarnación fue amenazada, se exilió y repudió todos los acuerdos con China. [56] En 1963, el gobierno tibetano en el exilio introdujo reformas democráticas y en 2011 el Dalai Lama renunció a su cargo político para continuar como líder espiritual.
Durante este período en 1992, después de que Ogyen Trinley Dorje fuera localizado y reconocido, el comité de búsqueda dirigido por Tai Situ Rinpoche solicitó al Dalai Lama que otorgara el sello de Buktham Rinpoche, o la Carta de Buktham, al 17 ° Gyalwang Karmapa reconocido. El sello se hizo oficial el 30 de junio de 1992. [57] Los partidarios de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el 14º Dalai Lama tiene la autoridad espiritual para reconocer una encarnación del Karmapa.
El linaje Karmapa es el linaje tulku más antiguo del budismo tibetano, anterior al linaje del Dalai Lama en más de dos siglos. [58] Los seguidores del linaje Karma Kagyu históricamente se han considerado independientes de la autoridad del Dalai Lama y ven a los Karmapas como espiritualmente iguales al Buda histórico. [59]
Los partidarios de Trinley Thaye Dorje afirman que cualquier participación previa del Dalai Lama y el gobierno tibetano fue simplemente un sello final de aprobación tras la decisión independiente de un monasterio individual (o la administración del lama). [57] [60] [61] [62]
Intentos chinos de controlar las encarnaciones
Dentro de las campañas antirreligiosas en China hay una directiva en curso para detener el reconocimiento de los altos tulkus y controlar el nombramiento de Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas y Sharmapas, con el fin de obtener el control espiritual y temporal del Tíbet y del budismo tibetano.
Los decretos oficiales de Beijing se iniciaron en 1991, luego se revisaron como la Orden No. 5 de la Oficina Estatal de Asuntos Religiosos para prohibir el reconocimiento de tulkus y lamas sin la aprobación del estado de China. Se informó de un sistema de lotería ineficaz después de la prohibición de los Sharmapas .
En 1992, China intentó otra táctica que aprobó la entronización del 17º Karmapa y postuló su plan para eventualmente reemplazar al 14º Dalai Lama por el 17º Karmapa. [63] [64] [65] [66] [67] [68]
Corrupción del sistema tulku tibetano
En los siglos posteriores al inicio del sistema utilizado para identificar a los lamas reencarnados (comenzando en el siglo XIII con el segundo Karmapa ) el proceso se corrompió y politizó cada vez más por quienes vivían fuera de los sistemas de ordenación monástica, ya que el proceso también condujo indirectamente a fuentes de riqueza y poder ordinarios en el Tíbet. [69] [70] [71] [72] Maestros altamente reconocidos como el Dalai Lama y Shamar Rinpoche han lamentado la práctica por pertenecer a tiempos feudales y han abogado por modernizar el sistema de manera que divorcie al maestro reencarnado de la política administrativa y les permita distinguirse. [73] [74] [75] [76]
Historia de la controversia del karmapa
Poco después del parinirvana del 16º Karmapa en 1981, un desacuerdo comenzó a gestarse cuando los estudiantes principales del Karmapa contaron historias sobre en qué dirección y a cuyos pies aterrizaron las reliquias de la pira funeraria del 16º Karmapa. [77] Pasaron años sin pistas obvias de dónde encontrar la próxima encarnación, y la controversia pasó a primer plano cuando Shamar Rinpoche se separó del grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche no estaba siguiendo el protocolo. [78]
Comité de búsqueda inicial
Después del parinirvana del 16º Karmapa en 1981, se formó una regencia de los cuatro miembros más altos restantes del linaje Karma Kagyu en ese momento para localizar su renacimiento: [79] [80]
- El 3er Jamgon Kongtrul : regente principal, líder espiritual de tercer rango
- El decimocuarto Kunzig Shamar Rinpoche - líder espiritual de segundo rango
- El duodécimo Tai Situpa - líder espiritual de cuarto rango
- El duodécimo Goshir Gyaltsab Rinpoche - líder espiritual de quinto rango
Esta regencia se disolvió oficialmente en 1984, pero los cuatro Rinpoches todavía se referían a sí mismos como "regentes" cuando se interpretó la carta de predicción en 1992. Como grupo colaborativo, tenían la autoridad para reconocer al próximo Karmapa. [81] [82] [83] Con el paso de los años, aumentó la presión para encontrar la próxima encarnación del Karmapa. [84] [85] [86]
Descubrimiento de la carta de predicción
Un tema central en el reconocimiento del 17º Karmapa es una carta de predicción que Tai Situ afirmó que fue escrita por el 16º Karmapa. Indicaba a los padres, la ubicación y el año del renacimiento del 17º Karmapa.
En enero de 1981, nueve meses antes del parinirvana del 16º Karmapa, el 12º Tai Situpa sostiene que el Karmapa le dio un amuleto con una cubierta de brocado amarillo, diciéndole: "Este es tu amuleto de protección. En el futuro, le otorgará un gran beneficio. " Aunque Tai Situpa usó el relicario en una cadena de oro durante aproximadamente un año después de la muerte del Karmapa, lo movió a un bolsillo lateral, sin darse cuenta de su significado o que contenía un mensaje. Tai Situpa afirma que siguió una intuición para abrir el amuleto y encontró a finales de 1990 la tercera carta de predicción, dentro de un sobre marcado "Abierto en el año del caballo de metal".
La carta dice: [87]
¡Oh maravilla! La autorrealización es una dicha continua.
El dharmadhatu no tiene centro ni periferia.
Al norte de aquí, al este [de la Tierra] de Snow [1],
Miente el país donde el trueno Divino resplandece espontáneamente [2].
En un hermoso lugar de nómadas [marcado] por el signo de "aquello que satisface todos los deseos" [3],
El método es Döndrup y la sabiduría es Lolaga [4].
[Nacido] el año del que se usa para la tierra [5]
Con el milagroso y profundo sonido del blanco [6],
Él es el conocido como Karmapa.
Sostenido por el señor Dönyö Drubpa [7],
Imparcial, comprende todas las direcciones.
Ni cercano a unos, ni distante de otros, es el protector de todos los seres:
El sol del Dharma de Buda que beneficia a otros brilla continuamente.
Al traducir la carta, Lama Kunsang, Lama Pemo y Marie Aubele afirman: "Las líneas numeradas se pueden interpretar de la siguiente manera:
- 1.) "Ogyen Trinley Dorje nació en Kham, una región del este del Tíbet
- 2.) "El Último Testamento usa el término" Nam Chak "," Hierro Celestial "; el lugar de nacimiento del Karmapa se llama" Lhathok "," Trueno Divino ".
- 3.) "Lo que satisface todos los deseos" se refiere a la "vaca que satisface todos los deseos", un término que se encuentra en los textos budistas; el nombre de la comunidad nómada donde nació el niño es "Bagor" y "Ba" significa "vaca".
- 4.) "Aquí, el decimosexto Karmapa indica muy claramente los nombres de sus futuros padres. En los textos budistas, el método y la sabiduría se refieren a los principios masculino y femenino, respectivamente.
- 5.) “El buey se utiliza habitualmente para trabajar la tierra: el año del nacimiento del Karmapa fue el del Buey de Madera [1995].
- 6.) "Esto se refiere al sonido de la caracola que, poco después del nacimiento del Karmapa, resonó milagrosamente en el cielo.
- 7.) "Dönyö Drubpa (Skt. Amoghasiddhi) es uno de los cinco dhyanibuddhas, que representa la familia de actividad, karma. Dönyö se refiere al duodécimo Tai Situpa, cuyo nombre es Pema Dönyö Nyinje, lo que indica que se convertirá en el lama raíz del decimoséptimo Karmapa ".
Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta
Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta de predicción de Tai Situ presentada en 1992. Solicitó un examen forense para probar o refutar su antigüedad y autoría. Shamar Rinpoche declaró que la carta interior parecía ser más antigua que el sobre exterior, y afirmó que la escritura y la gramática no coincidían con las del 16º Karmapa. [88] [89] Tai Situ rechazó la idea de una evaluación científica. [90] [91] [92]
Reconociendo el Karmapa actual
Un experto académico, Geoffrey Samuel , testificó en el campo en el tribunal, mientras que el reconocimiento de Ogyen Trinley "parece haber sido aceptado por la mayoría de los monasterios y lamas de Karma Kagyu, sigue habiendo una minoría sustancial de monasterios y lamas que no han aceptado a Ogyen". Trinley como Karmapa. En particular, estos incluyen a Shamar Rinpoche , quien históricamente ha sido la persona más directamente involucrada en el proceso de reconocimiento ". [93] Es difícil realizar una descripción objetiva de los hechos. [ cita requerida ]
Entre los principales tulkus del linaje Karma Kagyu, que incluye al séptimo Dzogchen Ponlop Rinpoche , el noveno Thrangu Rinpoche , el séptimo Mingyur Rinpoche y el noveno Traleg Kyabgon Rinpoche , sostienen que Ogyen Trinley Dorje es el 17o Karmapa, mientras que la mayoría de los los lamas y la sangha Karma Kagyu también están de acuerdo. Trinley Thaye Dorje ha sido reconocida por Shamar Rinpoche , Lama Jigme Rinpoche , [94] Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, el Venerable Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor y el Cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.
El gobierno de la República Popular de China reconoció oficialmente a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa en 1992. [95] [96] La República Popular de China ha seguido reconociendo a Ogyen Trinley Dorje como el Karmapa incluso después de que partió del Tíbet y llegó a la India. en enero de 2000. [97]
El Beru Khyentse Rinpoche tiene una visión clara minoría, diciendo que cree que ambos Karmapas son legítimas. [98] Afirma que "es posible que pueda haber dos Karmapas para beneficiar a los seres sintientes porque el Karmapa puede manifestarse de muchas formas diferentes" y escribe que el 14º Karmapa destacó que "en muchos universos se han manifestado cien millones de Karmapas. El Karmapa es también la emanación del Buda, por lo tanto, hasta que los miles de Budas no hayan venido y su doctrina no disminuya, mi actividad de las emanaciones del Karmapa no terminará ". [99]
Chökyi Nyima Rinpoche dijo que "en lo que respecta a mi padre ( Tulku Urgyen Rinpoche ), ambos debían ser respetados y percibidos con puro agradecimiento". [100]
Desarrollos recientes
Batalla judicial por el monasterio de Rumtek en 1998
El control del monasterio de Rumtek , que fue la sede del 16º Karmapa en el exilio, ha sido objeto de un concurso legal presentado en 1998 "por el Karmapa Charitable Trust , [y los demandantes] Shri TS Gyaltshen, Kunzig Shamar Rinpoche y Shri Gyan Jyoti Kansakar contra el Estado de Sikkim, el Secretario de Asuntos Eclesiásticos y Goshir Gyaltsab Rinpoche. Los demandantes buscan desalojar a los monjes y otros ocupantes del Centro Dhama Chakra, Rumtek y poseer y administrar el monasterio para sus propios fines ". [101]
Anteriormente, en 1982, Shamar Rinpoche y su primo Topga Yugyal obtuvieron el control de la finca en el monasterio de Rumtek un mes después del fallecimiento del 16º Karmapa. Se vendieron tres monasterios en Bután, [102] y se ganó el control del Karmapa Charitable Trust, organizado en 1961 por el 16º Karmapa. Los desacuerdos sobre las transacciones financieras de Sharmapa y Topga comenzaron en 1988. [102]
Los seguidores de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el fideicomiso se estableció únicamente con el fin de velar por el bienestar de los seguidores del Karmapa, proporcionando fondos para el mantenimiento del monasterio y para los honorarios médicos de los monjes. La administración del monasterio estaba a cargo de Tsurphu Labrang , que se organizó como una entidad legal para un caso relacionado: [103] La Corte Suprema de la India estaba considerando [104] una moción presentada para unir a Tsurphu Labrang con los acusados a fin de acelerar el proceso, [101] pero la moción fue denegada. El caso de los demandantes Shamar Rinpoche et al. permanece en el expediente del Tribunal de Distrito.
Ogyen Trinely escapa del Tíbet en 1999
A fines de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de 14 años, decidió que las restricciones impuestas por el gobierno de la República Popular China en Tsurphu limitaban su capacidad para enseñar a sus discípulos y recibir enseñanzas de maestros de linaje. [105] Escapó por el Himalaya en medio del invierno, eludiendo a las autoridades chinas y atravesando Nepal y luego a Dharamsala , India, llegando el 5 de enero de 2000. [106] [107]
Reunión de Ogyen Trinley Dorje con Shamar Rinpoche en 2007
Según el sitio web oficial de Shamarpa [108] y un sitio web oficial de Ogyen Trinley Dorje, [109] Ogyen Trinley Dorje se reunió con Shamarpa en el Oberoi International Hotel en Nueva Delhi el 9 de enero de 2007. Ogyen Trinley Dorje había mencionado su deseo de reunirse Shamarpa, y le pidió a Chökyi Nyima Rinpoche que organizara una reunión personal con él.
El Shamarpa había rechazado la primera invitación en 2005, que fue recibida por llamada telefónica de Drikung Chetsang Rinpoche, porque haberla aceptado "en ese momento invitaría sobre él sospechas injustificadas del gobierno de la India". Según Dawa Tsering, portavoz de la administración de Shamar Rinpoche, "Él (Urgyen Trinley Dorje) confiaba en que esta reunión traería la paz a la Escuela Kagyu en general y, por lo tanto, ayudaría al florecimiento del Buda Dharma. Esta reunión ha creado una base para re -Una a todos en el Dharma Sangha. Por lo tanto, tal iniciativa debe ser apreciada por todos ".
Según el mensaje de la Organización Budista Internacional Karma Kagyu publicado en www.karmapa-issue.org: "Para subrayar su voluntad de brindar apoyo, Shamar Rinpoche incluso brindó la ayuda necesaria para que Ugyen Trinlay Dorje obtuviera la aprobación del gobierno indio para su reciente visita a Estados Unidos, aunque al mismo tiempo mantiene la postura de que Thrinlay Thaye Dorje es el Karmapa tradicional ". [110]
El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se encuentran en 2010
El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se reunieron el 13 de agosto de 2010 en la residencia del Dalai Lama para discutir formas de poner fin a la controversia. Shamarpa escribió: "Aunque este asunto no se resuelve fácilmente, ya que también está relacionado con la política de China e India, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalái Lama, estoy seguro de que habrá una solución amistosa, que será beneficiosa para el linaje Karma Kagyü, así como para el budismo tibetano en general ". [111]
India acusa a Ogyen Trinley Dorje de ser un espía chino en 2011 y al gobierno de Narendra Modi
En febrero de 2011, Ogyen Trinley Dorje fue acusado de ser un espía chino por funcionarios del gobierno del estado indio de Himachal Pradesh [112], acusaciones que el Karmapa ha negado. Se dice que el informe de inteligencia de la India carece de pruebas suficientes. En su monasterio se encontró dinero por un monto de $ 1 millón en efectivo, parte de él en yuanes chinos que luego se descubrió que eran donaciones legítimas.
La llegada al poder del gobierno de Narendra Modi ha cambiado la dinámica hacia el caso Karmapa. En marzo de 2011, el gobierno central de la India lanzado algunas de las restricciones de viaje a Ogyen Trinley Dorje, que le permite viajar fuera de Dharamsala [113] donde sus movimientos fueron restringidos desde el año 2000. En 2013, lanzaron Karmapa india asesor de seguridad nacional Ajit DOVEL s' libro. [114] En 2015, Amitabh Mathur , oficial de enlace del gobierno indio en el Tíbet hasta septiembre de 2018, reconoció las contribuciones de los Karmapas en la difusión de Vajyarani hacia Occidente y habló favorablemente sobre el candidato del 17º Karmapa, Ogyen Trinley. [115] En mayo de 2015, Karmapa viajó al Reino Unido desde la India y desde entonces no ha regresado a la India. [116] Para entonces, el gobierno de Modi ya ha levantado todas las restricciones de viaje impuestas por el gobierno anterior, excepto al monasterio de Rumtek en Sikkim. [117] En abril de 2018, el mentor de Karmapa Ogyen Trinley, Tai Situ Rinpoche, fue invitado por Narendra Modi para las celebraciones del Buda Jayanti, mientras que el Dalai Lama no fue invitado. [118] Desde entonces obtuvo documentos de viaje de Dominica. Los llamamientos para el levantamiento de las restricciones de viaje restantes de la India para que el Karmapa pueda viajar a su asiento en el Monasterio de Rumtek se han multiplicado en 2020, [112] ya que se han levantado las restricciones en su viaje a Sikkim.
Trinley Thaye Dorje se casa en 2017
El 29 de marzo de 2017, Trinley Thaye Dorje anunció sus planes de desnudarse y casarse con su amigo, Rinchen Yangzom, de 36 años, nacido en Bután. El anuncio también mencionó que ya no realizaría ceremonias de ordenación, que se limitan a ciertos poseedores de votos. [119]
La prensa de la India informó una pérdida en el apoyo oficial de su reclamo del título de 17º Galwang Karmapa como resultado de su desvestimiento para casarse, [120] [121] Los informes indicaron que los monjes en el monasterio de Rumtek ya estaban en huelga de hambre en apoyo de Ogyen Trinley. Dorje para tener acceso a Sikkim, comenzó a marchar protestas después de conocer la noticia del matrimonio.
Trinley Thaye Dorje no es el primer Karmapa en casarse y tener hijos. El décimo Karmapa engendró varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el Sexto Tsurpu Gyeltsabt. [122] Además, el 15º Karmapa compuso un texto sobre cómo devolver correctamente los votos. [123] Como Tertön , tuvo numerosas consortes. Los hijos del 15º Karmapa incluían a Khyentsé Özer, quien fue reconocido como el Segundo Jamgon Kongtrul , y Jamyang Rinpoché, un Shamarpa no reconocido. [124] [125]
Ogyen Trinley Dorje anuncia un descanso de las actividades del dharma en 2018
En marzo de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicó un video en su canal oficial de Youtube. Fue traducido por el traductor oficial David Karma Choephel. En el video, establece el rumbo para un descanso temporal de sus actividades. Proclama su duda personal de ser tan hábil como los Karmapas anteriores [126] y pide a la comunidad que reconcilie la división del linaje Karma Kagyu [127].
Dos Karmapas se encuentran en 2018
A principios de octubre de 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron durante unos días en una zona rural de Francia. El 11 de octubre emitieron un comunicado conjunto:
Ambos estamos muy contentos de haber tenido esta oportunidad de conocernos y conocernos en un ambiente tranquilo y relajado. Ambos tuvimos este deseo durante muchos años, y nos complace que este deseo ahora se haya cumplido.
El propósito de nuestra reunión fue principalmente pasar tiempo juntos para que pudiéramos establecer una relación personal. Pudimos hablar juntos libremente y aprender unos de otros por primera vez. De esta manera pudimos comenzar lo que esperamos que se convierta en una fuerte conexión.
Mientras estábamos juntos, también hablamos sobre las formas en que podríamos trabajar para sanar las divisiones que, lamentablemente, se han desarrollado dentro de nuestro precioso linaje Karma Kagyu en los últimos años. Consideramos que es nuestro deber y responsabilidad hacer todo lo posible para unir el linaje.
Esta empresa es de vital importancia para el futuro del linaje Karma Kagyu, así como para el futuro del budismo tibetano y el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, pedimos a todos los miembros de la comunidad Karma Kagyu que se unan a nosotros en nuestros esfuerzos por fortalecer y preservar nuestro linaje. Consideramos que es nuestra responsabilidad colectiva restaurar la armonía en nuestra tradición, que es un linaje de sabiduría y compasión. [128]
Notas
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- ↑ Kagyu Office France, "Communiqué conjoint de Sa Sainteté Ogyèn Trinlé Dorjé et Sa Sainteté Trinlé Thayé Dorjé", 11 de octubre de 2018 [publicado el 12 de octubre de 2018], http://www.kagyuoffice-fr.org/17e_karmapa/
- ^ Declaración conjunta de SS Thaye Dorje y SS Ogyen Trinley Dorje, 11 de octubre de 2018, https://www.karmapa.org/joint-statement-of-his-holiness-trinley-thaye-dorje-and-his-holiness-ogyen -trinley-dorje /
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- ^ Niño elegido como figura espiritual del Tíbet desaparecido (20 de mayo de 2020), https://www.cnn.com/2020/05/20/asia/china-tibet-panchen-lama-dalai-lama-intl-hnk/index .html
- ^ Gaphel, Tenzin (12 de junio de 2014). "Shamar Rinpoche fallece en Alemania" . El Tibet Express .
Después de su reunión con Su Santidad el Dalai Lama el 13 de agosto de 2010, Shamar Rinpoche declaró: “Me reuní con Su Santidad el Dalai Lama en Dharamsala, en la residencia de Su Santidad. Tuvimos una discusión de aproximadamente una hora y media y tuvimos un intercambio de puntos de vista muy importante y detallado con respecto a la controversia en curso sobre el Karmapa y su posible solución. Aunque este asunto no se resuelve fácilmente, ya que también está relacionado con la política de China e India, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalái Lama, estoy seguro de que habrá una solución amistosa, que será beneficiosa para el linaje Karma Kagyü. , así como para el budismo tibetano en general ".
- ^ Rinpoche, Thrangu. "LA CONTROVERSIA KARMAPA" . Consultado el 29 de julio de 2020 .
- ^ Wong, Sylvia (2010). Las profecías del Karmapa . Editores Motilal Banarsidass. pag. 2. ISBN 978-81-208-3480-4.
- ^ Bausch, Gerd (2018). Compasión radiante, La vida del 16º Karmapa de Gyalway, Volumen 1 . Edición Karuna. pag. 41. ISBN 978-3982042916.
- ^ Kunzang, Eric Pema; Binder-Schmidt, Marcia (2005). Esplendor resplandeciente, Las memorias del Dzogchen Yogi Tulku Urgyen Rinpoche . Hong Kong: Publicaciones de Rangjung Yeshe. págs. 152-154.
- ^ Dornma, Yeshe (1992). Los Kunzig Shamarpas del Tíbet, El Lama de la Corona Roja del Tíbet . Yeshe Dornma narra. pag. 47. ASIN B0000CP1YA .
El 16º Gyalwa Karmapa con Shamarpa, de ocho años, abandonó el Tíbet para establecerse en Sikkim. Finalmente, cuando se solicitó el permiso para el reconocimiento oficial del Kunzig Shamarpa, SS el XIV Dalai-Lama lo concedió. La entronización tuvo lugar en 1964 en el Monasterio de Rumtek, Sikkim.
- ^ Van Schaik, Sam (2011). Tíbet: una historia . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 282. ISBN 978-0-300-15404-7.
Algunos miembros de la escuela Karma Kagyu discuten el papel del Shamar tulku en la invasión Gurkha, quienes argumentan que viajó a Nepal en una peregrinación y luego actuó como pacificador.
- ^ Douglas, Nik; White, Meryl (1976). Karmapa: El Lama Sombrero Negro del Tíbet . Luzac & Company LTD. págs. 150-151. ISBN 0718901878.
Mientras estaba en Nepal, estallaron enfrentamientos entre ese país y el Tíbet. En Lhasa, un influyente ministro de Gelugpa, Tagtsag Tenpai Gonpo, se dio cuenta de la oportunidad política y afirmó que Shamar Tulku estaba instigando la lucha con Nepal. Se apoderó del gran monasterio Yang Chen de Shamarpa y el gobierno aprobó una orden que declaraba que todos los monasterios de Shamar Tulku debían convertirse en Gelugpa y que él nunca más debería reencarnarse. Su Red Hat ceremonial fue enterrado bajo el piso del templo de Shamarpa en Lhasa y el edificio se convirtió en un palacio de justicia. De hecho, Shamar tulku estaba tratando de hacer las paces con los nepaleses y había visitado Nepal solo por motivos de peregrinaje. Ofreció una gran campana a la estupa Swayambhu en Katmandú (aún está por verse) y luego falleció en Nepal a la edad de cincuenta años. Tuvo muchos discípulos importantes. (1742-1792)
- ^ Brown, Mick (2010). La danza de 17 vidas, la increíble historia real del 17º Karmapa del Tíbet . Bloomsbury. págs. 98–99. ISBN 978-0747571612.
El décimo Shamarpa fue un erudito brillante; Con fluidez en chino, nepalí e hindi, viajó extensamente por la región del Himalaya, cultivando estrechas relaciones con la familia real nepalesa. Fueron estas conexiones las que lo conducirían, en última instancia, a su caída. Hay relatos contradictorios de lo que realmente ocurrió.
...
Sin embargo, hay otra interpretación de esta historia. Algunos historiadores Kagyu sostienen que, en lugar de ser un traidor a su país, el décimo Shamarpa fue en realidad víctima de un complot del sistema político gobernante Gelugpa. Temiendo la influencia de Shamar y viendo la oportunidad de deshacerse de un rival político de larga data, los Gelugpa aprovecharon su presencia en Nepal en el momento de la invasión Gurkha para tacharlo de traidor. Según esta versión, el Shamar no se quitó la vida con veneno, sino que murió de ictericia. - ^ Karma Trinlay Rinpoche. "El 14 de Shamarpa Mipham Chokyi Lodro en memoria amorosa" (PDF) .
En 1964, Rinpoche fue entronizado oficialmente como Shamarpa. El 16º Karmapa lo elevó públicamente a la posición más alta después de él dentro de la orden Karma Kagyu y lo nombró como su principal heredero y como el próximo poseedor del linaje. El 16º Karmapa dirigió en esta ocasión una oración de larga vida al Shamarpa en la que escribió:
El más exaltado, el señor de las tierras de la nieve es Avalokiteśvara.
La fusión de su esencia es el glorioso Karmapa.
Inseparable de sus tres misterios, a la manera de los tres señores,
es su manifestación, la gran emanación; el sol majestuoso, a
quien investigo ahora soberano del orden del linaje de la práctica.
Por el poder de esparcir flores auspiciosas de excelente virtud
Combinado con las verdaderas palabras de la veracidad del ṛiṣhi, que
él sea exitoso y eternamente el soberano de la orden. - ^ Brown, Mick (2010). La danza de 17 vidas, la increíble historia real del 17º Karmapa del Tíbet . Bloomsbury. pag. 223. ISBN 978-0747571612.
Hablamos de política, Khenpo Choedrak improvisó con cierta extensión las luchas históricas entre los Kagyu y los Gelugpa, y enfatizó la autoridad de su primo, el Shamarpa, en la jerarquía Kagyu. Cuando el 16º Karmapa entronizó a Shamar en 1964, dijo Choedrak, anunció que Shamar sería el próximo poseedor del linaje y, para conmemorar el evento, había escrito una oración de buenos augurios para Shamarpa. Dice: "Te doy el poder como dueño absoluto de la doctrina de este linaje de mahasiddhas". Esto, dijo Choedrak, era una prueba del deseo del 16 de que Shamar liderara la orden. 'Crecí con el Karmapa. Hizo otros anuncios en el mismo sentido muchas veces. Esta es una de mis razones para seguir a Shamar Rinpoche '.
- ^ Lehnert, Tomek (2019). Rogues in Robes, The Karmapa Intrigue in Tibetan Buddhism: An Inside Chronicle (2da ed.). Prensa Diamond Way. pag. 56. ISBN 9781072495475.
Las encarnaciones de Karmapa y sus discípulos cercanos mantuvieron cada uno tal séquito cuyos miembros guardaban celosamente su lugar en la jerarquía del linaje. Cuando Shamarpa y su familia fueron excluidos de la escena pública, los grupos que rodeaban a otros lamas kagyu eminentes se movieron, junto con sus Rinpoches, un escalón más alto en el orden jerárquico. El repentino regreso de Sharmapa puso fin a ese acogedor estado de cosas. Cuando reclamó su lugar en el estudiante de último año de Karmapa, el séquito de Situ Rinpoche se vio obligado a bajar un lugar en el sistema de energía.
- ^ Seegers, Manfred. "La vida extraordinaria del decimocuarto Shamar Rinpoche". Buddhism Today, verano / verano de 2017, núm . 39 . pag. 37.
En 1964 fue entronizado como Shamarpa en Rumtek y fue reinstalado en sus cargos como diputado del Karmapa, que había ocupado en muchos siglos anteriores.
- ^ Brown, Mick (2010). La danza de 17 vidas, la increíble historia real del 17º Karmapa del Tíbet . Bloomsbury. ISBN 978-0747571612.
Tenía la impresión, dije, de que al crecer juntos en Rumtek, los cuatro hijos del corazón eran como hermanos. Shamar me lanzó una mirada, como diciendo, ¿de dónde saqué esa idea? ¡No, no, así no! En la historia del Karma Kagyu siempre hubo una jerarquía. Karmapa es el líder espiritual. Shamarpa es el segundo, Tai Situpa es el tercero, Gyaltsab es el cuarto, Pawo Rinpoche es el quinto y Dawo Rinpoche es el sexto. Este sistema fue conocido como los seis líderes espirituales. Así que continuamos con eso '.
- ^ Dornma, Yeshe (1992). Los Kunzig Shamarpas del Tíbet, El Lama de la Corona Roja del Tíbet . Yeshe Dornma narra. pag. 43. ASIN B0000CP1YA .
La predicción, en parte, se hizo realidad cuando el Shamarpa como Jamyang Rinpoche se convirtió en el hijo del 15º Karmapa. Jamyang Rinpoche llevó una vida jubilada pero fructífera. Dado que un bodhisattva con cualquier nombre sigue siendo un bodhisattva, él, bajo la apariencia de un "yogui, enseñó y guió a quienes tuvieron la buena fortuna de conocerlo; y sus bendiciones irradiaron más allá de todos los que las recibieron. Como uno, quien estaba completamente iluminado, dejó sus huellas indelebles en una roca, como un suave recordatorio de que algunas cosas en la vida están más allá del escrutinio humano.
- ^ Lehnert, Tomek (2019). Rogues in Robes, The Karmapa Intrigue in Tibetan Buddhism: An Inside Chronicle (2da ed.). Prensa Diamond Way. pag. 50. ISBN 9781072495475.
La personalidad dinámica de Thubten Gyatso, el decimotercer Dalai Lama, logró defender, contra todo pronóstico, la soberanía del Tíbet. Insistiendo en mantener a raya a China, el decimotercer Dalai extendió una mano cooperativa a los Kagyus y los otros linajes y, después de siglos de exclusión, el decimoquinto Karmapa fue recibido en Lhasa como socio y amigo. Por el bien de la unidad nacional, se relajaron las duras leyes contra las escuelas rivales. Shamar tulku también se benefició del nuevo clima político. A pesar de que la infame prohibición contra su renacimiento no fue levantada, fue tolerado al lado de Karmapa durante el mandato del decimotercer Dalai Lama. Sin embargo, no todos aprobaron tal indulgencia. Las facciones ultraconservadoras que representan los tres gigantes monasterios Gelug de Lhasa vieron poca sabiduría en tratar a los otros linajes como iguales y socavaron consistentemente los esfuerzos del Dalai Lama para asegurar un frente tibetano común.
- ^ Samuel, Geoffery (1993). Chamanes civilizados: el budismo en las sociedades tibetanas . Prensa de la Institución Smithsonian. pag. 271. ISBN 1-56098-231-4.
Al menos un lama kagyudpa de alto rango, la encarnación de Shamarpa, continuó teniendo renacimientos reconocidos a pesar de la prohibición de Lhasa a fines del siglo XVIII.
- ^ Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 años . Publicaciones KTD. pag. 95. ISBN 978-1-934608-28-9.
El proceso se adaptó a las diversas circunstancias y parece haber sido muy colaborativo. A menudo, una o más personas buscan e identifican inicialmente el Karmapa. Otro puede confirmar esa identificación en forma de reconocimiento oficial y, sin embargo, un tercero podría realizar la entronización formal. Esto puede hacer que sea difícil nombrar a una persona como si hubiera "reconocido" un Karmapa dado. También demuestra la importancia de los juicios múltiples para asegurar no solo que se elija al candidato adecuado, sino también que se preserve la armonía necesaria para que el linaje continúe beneficiando a los seres.
- ^ Rinpoche, Shamar (6 de junio de 2006). "Controversia Karmapa" . Carta a Robert Thurman . Consultado el 24 de agosto de 2020 .
Yo mismo, siendo un Shamarpa, soy la prueba de la autoridad para reconocer el Karmapa de acuerdo con las tradiciones del linaje Karma Kagyu. Si hubiera presentado una carta que afirmé que fue escrita por el 16º Karmapa, entonces mi carta habría sido examinada por los propios administradores del 16º Karmapa si tuvieran alguna duda. Tienen derecho a evaluar la autenticidad de dicha carta en caso de duda. Además, si mi predicción personal contradecía una carta que consideraban auténtica, tendrían derecho a vetar mi reconocimiento del Karmapa. Ese poder de veto dependería de que la administración del Karmapa demuestre públicamente que la carta es auténtica y que contradice mi predicción. Entonces, la decisión final dependerá de dónde se encuentre la prueba más convincente.
- ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. pag. 86. ISBN 978-81-208-3331-9.
En el Tíbet, aunque la política generalmente había influido en las búsquedas de tulku, el fuerte labrang del Karmapa nunca había necesitado montar un programa activo de divulgación pública para apoyar la búsqueda de un nuevo Karmapa. Los principales discípulos del Karmapa anterior eligieron a su sucesor en silencio entre ellos. En el exilio, por el contrario, las alianzas externas y los casos legales determinarían el futuro del líder del Karma Kagyu.
- ^ KR Lama vs R Hope, LK Shedrup, T Burchell, E Duckworth (Tribunal Superior de Nueva Zelanda 11 de noviembre de 2004) ("En el Tíbet premoderno (antes de la toma de poder de China en 1949-59), no existía una o marco legal que regía el reconocimiento de los lamas reencarnados. "). Texto
- ^ a b Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 años . Publicaciones KTD. pag. 94. ISBN 978-1-934608-28-9.
- ^ KR Lama vs R Hope, LK Shedrup, T Burchell, E Duckworth (Tribunal Superior de Nueva Zelanda 11 de noviembre de 2004) ("Desde finales del siglo XIV en adelante, la responsabilidad principal de reconocer y entronizar al Karmapa normalmente pertenecía a Shamarpa. La única excepción real fue en 1506 (Karmapa 8), donde hubo una disputa sobre el reconocimiento y no se menciona el papel del Shamar (en los casos de los Karmapas 7 y 13, el Shamarpa había muerto aproximadamente al mismo tiempo que el Karmapa, así que no había ningún Shamarpa adulto disponible para asumir la responsabilidad.) "). Texto
- ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. pag. 86. ISBN 978-81-208-3331-9.
Nacido en 1952, Shamar es la decimocuarta encarnación de una línea de tulkus que se remonta al siglo XIII. El primer Shamarpa Drakpa Sengye (1283-1349) fue un estudiante del tercer Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339). Durante los siguientes diez siglos, Karmapa y Shamarpa trabajaron en equipo, uno reconociendo a menudo las encarnaciones del otro.
- ^ Roberts, Peter Alan (17 de mayo de 2011). Mahamudra e instrucciones afines, enseñanzas fundamentales de las escuelas Kagyu . Publicaciones Wisdom. pag. 24. ISBN 9780861714445.
El Cuarto Karmapa, Rolpai Dorje (1340-83), reconoció a su principal alumno y sucesor, Khacho Wangpo (I3S0-140S), como el renacimiento del alumno de Rangjung Dorje, Drakpa Senge (1283-1349), instituyendo así la sucesión de Shamarpa tulkus, quienes fueron a menudo sucesores y maestros de sucesivos Karmapas.
- ↑ a b K R Lama vs R Hope, LK Shedrup, T Burchell, E Duckworth (Tribunal Superior de Nueva Zelanda 11 de noviembre de 2004). Texto
- ^ Dornma, Yeshe (1992). Los Kunzig Shamarpas del Tíbet, El Lama de la Corona Roja del Tíbet . Yeshe Dornma narra. pag. 43. ASIN B0000CP1YA .
Fue en la predicción del quinto Shamarpa que el Karmapa y el Shamarpa, en su absoluta pureza de mente, son espiritualmente inseparables; sin embargo, son separables en identidad como dos manifestaciones distintas: "Manifestarse a veces como padre e hijo, a veces como parientes hermanos".
- ^ Autobiografía del quinto Dalai Lama. 3 vols. Lhasa: bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 1989, vol. 2. P.359, cit. en : Shamar Rinpoche (2012). Un cisne dorado en aguas turbulentas: la vida y los tiempos del décimo karmapa Choying Dorje . Prensa Ave del Paraíso. ISBN 978-0988176201.
Había una razón por la que el Red Hat Karmapa (Shamarpa) fue tan honrado. Hasta el Tercer Shamarpa Chopal Yeshe, el Shamarpa era solo un discípulo principal del Karmapa. Sin embargo, desde que Je Chen-nga Thamchad Khyenpa Chokyi Dragpa (el Cuarto Shamarpa) ascendió al trono de la dinastía Phagdru, ya no había ninguna diferencia entre los Karmapas de Red Hat y Black Hat. Esta fue la razón por la que les concedí a ambos el mismo estatus.
- ^ Roberts, Peter Alan (2007). Las biografías de Rechungpa: la evolución de una hagiografía tibetana . Routledge. pag. 27. ISBN 978-0415596220.
El cuarto Karmapa, Rolpay Dorje (Rol-pa'i rDo-rje) reconoció a Khachö Wangpo (mKha'-spyod dBang-po (1350-1405) de 7 años de edad como el renacimiento del primer Shamarpa (Zhwa-dmar-pa ) (1283-1349), que había sido alumno del tercer Karmapa. El título significa Red Hat y los lamas tenían los títulos de Shanak (Black Hat) Karmapa y Shamar (Red Hat) Karmapa, aunque en la práctica, Shanak Karmapas se llaman Karmapas y los Shamar Karmapas se llaman Shamarpas. Khachö Wangpo también identificó al niño que se convertiría en el quinto Karmapa, Deshin Shekpa (bDe-bzhin gShegs-pa) (1384-1415).
- ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. pag. 86. ISBN 978-81-208-3331-9.
Su asociación fue consagrada en títulos paralelos, basados en el color de las mitras ceremoniales idénticas que usaba cada lama: el Black Hat Karmapa (Karmapa) y el Red Hat Karmapa (Shamarpa).
- ^ a b Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 años . Publicaciones KTD. págs. 94, 97. ISBN 978-1-934608-28-9.
Situ Rinpoche fue la reencarnación del propio lama raíz del Decimosexto Karmapa, mientras que Shamar Rinpoche fue el mayor en términos de jerarquía de linaje.
- ^ Frammolino, Ralph (1 de agosto de 2014). "Una Shamarpa sin Fronteras" . Triciclo . Consultado el 28 de agosto de 2020 .
Llegaron a honrar al decimocuarto Shamar Rinpoche, Mipham Chokyi Lodro (1952-2014), una fuerza espiritual que entendió que mantenerse fiel a su llamado como el segundo lama de rango más alto de la orden Karma Kagyu no le haría ganar ningún concurso de popularidad dhármica. . Para muchos, era una figura polarizadora, un tradicionalista intransigente.
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( ayuda ) - ^ "Jamgon Kongtrul Rinpoche" . Triciclo .
- ^ "5th Kenting Tai Situpa ~ Chokyi Gyalsten Gelek Palzang" . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
El noveno Karmapa otorgó a la cabeza del quinto Kenting Tai Situpa una Corona Vajra Roja de Oro Radiante, que reflejaba la propia Corona Vajra Negra del Karmapa. La Corona Roja simboliza la inseparabilidad del Karmapa y Kenting Tai Situpa. Al ver la Corona Roja, que incluso hoy es presentada en una ceremonia por el Kenting Tai Situpa, uno se coloca instantánea e irreversiblemente en el camino de la iluminación y recibe la bendición del Bodhisattva Maitreya.
- ^ "Su Eminencia Goshir Gyaltsab Rinpoche" . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
El primer Goshir Gyaltsap Rinpoche, Paljor Döndrup (ca.1424-1486), fue un erudito de un saber excepcionalmente amplio. Se convirtió en discípulo y secretario general del Sexto Karmapa y ofreció plenamente su servicio a los Karmapas. El Sexto Karmapa lo designó como tutor de su subsiguiente encarnación como el Séptimo Karmapa.
- ^ "LA CONTROVERSIA KARMAPA" . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
Chogyur Lingpa fue contemporáneo del 13º Karmapa. Las predicciones eran realmente para las reencarnaciones del 14 al 21. Sobre la predicción sobre el 17º Karmapa, no se escribió mucho. Sin embargo, se registraron varios puntos importantes. El primer punto importante del registro menciona que el Karmapa estaba junto con Tai Situ Rinpoche en una montaña con muchas rocas y árboles frondosos. Sus mentes están inseparablemente unidas como una. El día 15 de Karmapa, el registro dice que logró un gran logro en su práctica de yoga de meditar en el bindus. El hecho de que el 15º Karmapa tuviera dakinis con él demostró que se dedicó a la práctica de yoga mencionada en la predicción. La predicción del 16º Karmapa fue bastante especial. El registro menciona un edificio de dos pisos. El 16º Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, estaba sentado en la planta baja y se colocó una estatua del Buda Sakyamuni en el primer piso. Esta ilustración muestra claramente que el 16º Karmapa era un bikkhu muy puro. También muestra que el 16º Karmapa tuvo muchos discípulos bikkhu puros. La descripción de que el 17º Karmapa está junto con el Tai Situ Rinpoche pretende mostrar que hay desacuerdo en esta reencarnación y que la mente del 17º Karmapa y la mente de Tai Situ Rinpoche son inseparables entre sí.
- ^ Wong, Sylvia (2010). Las profecías del Karmapa . Editores Motilal Banarsidass. pag. 64. ISBN 978-81-208-3480-4.
Chokgyur Lingpa tuvo una visión del 17º Karmapa al lado de un Tai Situ Rinpoche. Tanto el 16º Karmapa como el anterior Tai Situ (el 11º Situ Rinpoche) confirmaron que la visión de Chokgyur lingpa sucedió como se describe, cuando los dos estaban juntos cerca del Monasterio Palpung años antes de la toma del Tíbet por parte de los chinos. Por supuesto, la visión de Chokgyur Lingpa era del 17º Karmapa, pero como ha explicado Geshe Dawa Gyaltsen, el 16º Karmapa (por orden de entronización) es en realidad el 17º Karmapa (por orden de nacimiento). Por lo tanto, es completamente plausible que él sea el Karmapa visto en la visión.
...
Primero, en su respuesta a Khyentse Rinpoche, el 16º Karmapa realmente confirmó que la visión de Chokgyur Lingpa del 17º Karmapa ya había sucedido. Su respuesta apoya en lo mínimo la conclusión de Geshe Dawa Gyaltsen de que no es el 17º Karmapa actual representado en la visión. Las palabras del 16º Karmapa ese día fueron escuchadas por los discípulos ancianos de Khyentse Rinpoche, algunos de los cuales todavía viven hoy, como Adro Rinpoche, de 70 años. Ellos son los testigos. - ^ Brown, Mick (2010). La danza de 17 vidas, la increíble historia real del 17º Karmapa del Tíbet . Bloomsbury. págs. 170-171. ISBN 978-0747571612.
Una nueva afirmación de verificación de la elección del niño de Lhatok como la auténtica reencarnación de Karmapa, y del papel de Tai Situ en su descubrimiento, vendría en forma de profecía del venerado terton Chogyur Dechen Lingpa del siglo XIX, quien fue supuestamente dotado de una visión en la que Guru Rinpoche, o Padmasambhava, apareció, rodeado de veintiuna manifestaciones del Karmapa: las catorce que habían nacido hasta ese momento y las siete que le seguirían. Chogyur Dechen Lingpa describió esta visión a un maestro pintor, quien la interpretó como un agradecimiento. En esto, el 17º Karmapa se muestra sentado bajo un frondoso árbol con Tai Situ. El comentario de Chogyur Dechen Lingpa describe la escena: "Bajo un árbol verde, en una montaña rocosa está la decimoséptima encarnación con Khentin Tai Situpa [Tai Situ]". Los alrededores de la imagen no se parecen al paisaje lunar rocoso alrededor de Tsurphu, pero sí evocan el paisaje de las estribaciones del Himalaya alrededor de Dharamsala, hacia donde el Karmapa eventualmente escaparía. (Si bien reconoce la autenticidad de la visión de Chogyur Dechen Lingpa, el Shamarpa cuestionaría la interpretación. Entre los Karmapas XIV y XV, sostuvo, había nacido otra encarnación que había muerto a una edad muy temprana. Si bien esta encarnación no fue reconocida formalmente en el linaje, el 15 podría, por lo tanto, contarse como el 16, el 16 como el 17 y así sucesivamente. La profecía de Chogyur Dechen Lingpa, argumentó el Shamar, podría por lo tanto tomarse para referirse a la estrecha relación entre el Karmapa anterior y el anterior. Tai Situ.)
- ^ Su Santidad el XIV Dalai Lama del Tíbet, Cronología de eventos, https://www.dalailama.com/the-dalai-lama/events-and-awards/chronology-of-events
- ^ a b Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 años . Publicaciones KTD. pag. 95. ISBN 978-1-934608-28-9.
Hoy en día, la autoridad de Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama para confirmar quién es el verdadero Karmapa no se deriva tanto de su papel político como de su posición universalmente respetada como maestro espiritual. Es el nivel avanzado de desarrollo espiritual del Dalai Lama y su impecable integridad ética lo que asegura su capacidad para determinar quién es y quién no es el Karmapa, así como su neutralidad en la materia.
- ^ PK Vasudeva, La controversia de Karmapa conduce al dolor de cabeza del Dalai Lama , India Defense Review, (30 de agosto de 2018), http://www.indiandefencereview.com/news/karmapas-controversy-leads-to-the-dalai-lamas-headache /
- ^ Levine, Norma (2013). El Milagroso 16º Karmapa, Increíbles encuentros con el Buda de la Corona Negra . Publicaciones Shang Shung. pag. 62. ISBN 978-88-7834-133-3.
En el este de Tíbet tienen pequeños reinos independientes; aceptan al Dalai Lama como solo un Lama. No lo aceptan como rey de todo el Tíbet porque tienen muchos reinos separados. Por ejemplo, mis padres no son seguidores del Karma Kagyu pero pertenecen a otro linaje, el Drigung Kagyu, pero recuerdo que cuando era niño siempre rezaban al Karmapa. De manera similar, en todo el Tíbet, Karmapa es como el Buda.
- ^ Rinpoche, Shamar (6 de junio de 2006). "Controversia Karmapa" . Carta a Robert Thurman . Consultado el 24 de agosto de 2020 .
Según los registros históricos, los Karmapas 11, 12, 13, 14, 15 y 16 nunca tuvieron ninguna aprobación o examen por parte del gobierno de entonces, que en ese momento tenía autoridad sobre un país (a diferencia del gobierno actual en el exilio que no no tiene ninguna autoridad legal). Entre esos Karmapas, nunca se pidió a los Dalai Lamas que aprobaran o confirmaran su reconocimiento.
...
Lo que estoy tratando de señalarles es que incluso cuando los Dalai Lamas y el gobierno tibetano tenían el poder como gobierno gobernante del Tíbet para imponer sus intereses en el Karma Kagyu, no lo hicieron; incluso después del tiempo del 10º Karmapa, todos los Karmapas posteriores fueron reconocidos por un Shamarpa, un Drukchen Rinpoche, un Situpa Rinpoche o, a veces (como en el caso del 13º Karmapa) un Lama favorito de otra escuela. - ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. págs. 134-135. ISBN 978-81-208-3331-9.
Como hemos visto, la historia tibetana no le dio al Dalai Lama autoridad religiosa para confirmar los Karmapas, ya que el líder tibetano no era miembro de la escuela Karma Kagyu, sino que pertenecía a la orden Gelug. Los forasteros están acostumbrados a escuchar al líder tibetano referido como el "líder espiritual del Tíbet". Pero tales títulos deben verse en un contexto cultural. En el Tíbet, tanto los funcionarios del gobierno como los altos lamas lucían numerosos títulos honoríficos en ocasiones formales. Los tibetanos incluso se dirigían a los gobernantes extranjeros como "emanaciones" de varios bodhisattvas: Genghis Khan y los jefes mongoles eran Vajrapani, Confucio y los emperadores chinos Qing eran Manjushri, la reina Victoria era Palden Lhamo y los zares de Rusia eran Tara. Esto era claramente diplomacia, no religión.
- ^ Wong, Sylvia (2010). Las profecías del Karmapa . Editores Motilal Banarsidass. pag. 75. ISBN 978-81-208-3480-4.
En opinión de la administración de Karmapa y de la mayoría de los lamas Karma Kagyu, un Karmapa no requiere que el gobierno chino, el TGIE [Gobierno tibetano en el exilio] u otra escuela budista autoricen su identidad. La administración de Karmapa y sus monjes afirman que la legitimidad de la reencarnación de Karmapa no es asunto del TGIE. En el pasado, incluso cuando el gobierno Gelug gobernaba el Tíbet, nunca tuvo ningún fundamento legal, político, histórico, administrativo, cultural o religioso para reconocer la reencarnación de Karmapa o cualquier otro maestro religioso en otras escuelas. El gobierno exiliado, por otro lado, tendría mucho que ganar si tuviera la autoridad para reconocer un Karmapa, lo que eventualmente traería el reconocimiento de los directores de las cuatro escuelas bajo su jurisdicción.
- ^ Brown, Mick (2010). La danza de 17 vidas, la increíble historia real del 17º Karmapa del Tíbet . Bloomsbury. págs. 99–100. ISBN 978-0747571612.
En 1793 [?] Introdujo un sistema de adivinación conocido como la Urna de Oro, para ser utilizado en caso de disputas sobre el reconocimiento del Dalai y Panchen Lamas. En este sistema, los nombres de los candidatos se inscriben en baldosas de marfil y se extraen de una Urna Dorada. Los tibetanos aceptaron la Urna Dorada en el entendimiento de que se usaría junto con las otras formas tradicionales de adivinación, pero no le atribuyeron gran importancia y se usó solo ocasionalmente. Pasarían otros 200 años antes de que el precedente de la Urna Dorada fuera plenamente aprovechado por los comunistas chinos en el reconocimiento del décimo Panchen Lama.
- ^ Shakabpa, Tsepon WD (1984). Tíbet: una historia política . Publicaciones de Potala. pag. 172.
Después de la guerra de Gurkha, el emperador Ch'ien-lung intentó instituir un nuevo sistema mediante el cual las reencarnaciones de los altos lamas, como el Dalai Lama y el Panchen Lama, serían determinadas por lotería. El Emperador envió una urna de oro al Tíbet en 1793 para ser utilizada en el sorteo. Los nombres de los candidatos debían escribirse en tiras de papel y luego sacarse uno de la urna para determinar la reencarnación. Aunque había dos candidatos para la novena reencarnación del Dalai Lama, el sistema de urnas doradas fue ignorado y la selección la hicieron los propios funcionarios tibetanos. En el noveno mes del año Tierra-Serpiente (18o8), Lungtok Gyatso, el noveno Dalai Lama, fue entronizado en el Potala. Representantes de China, Mongolia, Nepal y Bután asistieron a la exótica e impresionante ceremonia.
- ^ Kuzmin, Sergio (2017). "Gestión como herramienta de destrucción: reencarnación de" Budas vivientes "en la legislación china moderna". The Tibet Journal . 42 (1): 37.
Los intentos de controlar la institución tulku en la República Popular China (PRC) comenzaron hace mucho tiempo. Según algunos datos, sólo entre 1991 y 2007 el gobierno “confirmó” unos 1.000 “budas vivientes” en territorios tibetanos divididos entre la Región Autónoma Tibetana y las provincias de Sichuan, Qinghai, Gansu y Yunnan. Las agencias oficiales de la República Popular China declararon que esto se hizo para satisfacer las necesidades de los seguidores de estos "Budas vivientes" y "basándose en la experiencia pasada y presente, una investigación exhaustiva, opiniones de varios círculos y el respeto por las formas de vivir la sucesión de los Budas". , que “seguramente tendrá un impacto significativo en la estandarización de la gobernanza sobre la reencarnación del Buda viviente, la protección de la libertad religiosa de las personas, el mantenimiento del orden normal del budismo tibetano y la construcción de una sociedad armoniosa”.
- ^ Shakabpa, Tsepon Wangchuk Deden (2010). Cien mil lunas, una historia política avanzada del Tíbet . 1 . Rodaballo.
Si bien permitió ocasionalmente cierto grado de liberalización, el gobierno comunista chino ha afirmado el control sobre el Tíbet de una manera que ha obstruido la libertad religiosa y ha interrumpido la continuidad de tantas dimensiones de su vida tradicional. Durante la Revolución Cultural, el punto más bajo de la lucha del Tíbet bajo el dominio chino, la mayoría de los monasterios, templos y otras instituciones de la religión tibetana fueron destruidos. Periódicamente desde entonces, los tibetanos han podido reconstruir las estructuras que fueron destruidas y, al mismo tiempo, también se han restablecido formas atenuadas de las instituciones asociadas. Aún así, los tibetanos que no se han exiliado pero que permanecen en su propia tierra, desde 1959, han tenido que vivir sin el Dalai Lama, la única figura que más anima la identidad religiosa tibetana.
- ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: La política de la reencarnación . Publicaciones Wisdom. pag. 14. ISBN 9780861711802.
Menos de un año después de la entronización del Decimoséptimo Karmapa, y años antes de su deserción, el Dalai Lama expresó sus dudas sobre la situación del joven lama en una entrevista en Dharamsala. "Mi verdadera preocupación es que ahora los chinos intentarán manipularlo", dijo, y agregó que no sentía que los chinos permitirían que el Karmapa se fuera tan fácilmente como esperaban los lamas Kagyu. "Utilizarán todos los medios para lavarle el cerebro y luego ocasionalmente lo dejarán ir al mundo exterior para decirle a la gente que dentro del Tíbet la religión es completamente libre, que la situación allí es muy buena, que el Dalai Lama es un separatista y algunas cosas por el estilo. . Creo que esto no beneficiaría mucho a los chinos, pero sería muy perjudicial para el Karmapa ". La forma en que los chinos lo están manejando, dijo, "muestra claramente que su actitud ciertamente no proviene de respeto sino de alguna motivación política". Advirtió a Tai Situpa sobre esto, dijo, y agregó: "Ahora Karmapa Rinpoche debe ser llevado fuera [a la India]". Ocho años después, el Karmapa se hizo eco de las palabras del Dalai Lama durante su primera conferencia de prensa en ese cálido día de abril en Sidhabari. "Escuché decir que, en cierto sentido, el gobierno de China me utilizaría. Ciertamente me trataron muy bien en una gira que hice por China. Pero sospechaba que podría haber un plan para separar al pueblo tibetano del Dalai Lama". a través de mí ", dijo a los periodistas.
- ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: La política de la reencarnación . Publicaciones Wisdom. pag. 232. ISBN 9780861711802.
En 1998, la cooperación del gobierno chino con respecto al Decimoséptimo Karmapa se había evaporado. También lo hizo el optimismo inicial de Tai Situpa y Gyaltsap Rinpoche. Era manifiestamente claro que el gobierno chino no tenía ninguna intención de permitir que el Karmapa abandonara la República Popular China.
- ^ McKay, Alex (2003). La historia del Tíbet, El período moderno: 1895-1959, El encuentro con la modernidad . 3 . pag. 237. ISBN 0-415-30844-5.
Por lo general, el renacimiento se encuentra mediante la predicción oracular de algún lama local de renombre cuando se encuentra en un estado de trance. La corrupción es generalizada y una gran proporción de reencarnaciones son miembros de familias nobles o ricas.
16. La multiplicación de las reencarnaciones parece ser un desarrollo debido a motivos muy similares a los que en la Edad Media llenaron nuestras abadías y catedrales con los cuerpos y reliquias de los santos. Una reencarnación es un bien valioso para cualquier lamasterio debido a las ofrendas que atrae su santidad, y es una gran tentación para un lamasterio pobre magnificar los méritos de uno de sus eruditos monjes para justificar la búsqueda de su reencarnación. Cuanto más larga es la serie de reencarnaciones, más santo se vuelve el santo. - ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. págs. 4-5. ISBN 978-81-208-3331-9.
Los forasteros podrían pensar que los tulkus siempre se eligieron de acuerdo con los procedimientos establecidos para garantizar la precisión del resultado, que el niño localizado sería la reencarnación genuina del maestro muerto, como en la escena de la película Kundun. Pero en la historia tibetana, las búsquedas de tulku no siempre se llevaron a cabo de una manera tan pura. Debido a que los lamas reencarnados heredaron gran riqueza y poder de sus predecesores, se convirtieron en el centro de muchas disputas políticas.
Los tulkus a menudo se reconocían basándose en factores no religiosos. A veces, los funcionarios monásticos querían que un niño de una poderosa familia noble local diera a su claustro más influencia política. Otras veces, querían un niño de una familia de clase baja que tuviera poca influencia para influir en la educación del niño. En otras situaciones más, los deseos de los funcionarios monásticos pasaron a un segundo plano frente a la política exterior. Un señor de la guerra local, el emperador chino o incluso el gobierno del Dalai Lama en Lhasa podrían intentar imponer su elección de tulku en un monasterio por razones políticas. - ^ Samuel, Geoffery (1993). Chamanes civilizados: el budismo en las sociedades tibetanas . Prensa de la Institución Smithsonian. pag. 285. ISBN 1-56098-231-4.
Las disputas sobre el reconocimiento de trulku no son infrecuentes, y los tibetanos son muy conscientes de la posibilidad de fraude. En el período premoderno, las propiedades ricas eran con frecuencia un problema en tales casos y el hecho de que una familia reconociera a su hijo como un trulku importante marcaba una diferencia dramática en el estatus y los recursos de la familia.
- ^ Tulku Thondup Rinpoche (2011). Encarnación: La historia y el misticismo de la tradición Tulku del Tíbet . Publicaciones de Shambala. ISBN 978-1-59030-839-4.
La principal causa de la corrupción, sin embargo, no es la falta de mérito de la tradición tulku en general o la falta de lamas iluminados que sean capaces de reconocerlos. Más bien, es la codicia por ganancias materiales o sociales lo que impulsa a los padres, parientes u otras personas interesadas a fabricar historias y manipular el proceso a favor de su propio candidato. En el pasado, instituciones como los monasterios y conventos mantuvieron en su mayoría salvaguardias estrictas y vigilantes contra tales influencias indebidas. Pero hoy, en muchos casos, las propias instituciones son impotentes en el mejor de los casos.
- ^ Puri, Shri. "La reencarnación feudal, debería terminar ahora: Dalai Lama en medio de la disputa del sucesor con China" . Consultado el 27 de agosto de 2020 .
“Las instituciones deben ser propiedad de la gente, no de un individuo. Como mi propia institución, la oficina del Dalai Lama, siento que está vinculada a un sistema feudal. En 1969, en una de mis declaraciones oficiales, mencioné que debería continuar ... Pero ahora lo siento, no necesariamente. Debería irse. Siento que no debería concentrarse solo en unas pocas personas (tibetanos) ", dijo.
- ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. pag. 254. ISBN 978-81-208-3331-9.
Sorprendentemente, considerando que los tibetanos creen que él mismo es un gran tulku, Shamar es uno de los críticos más acérrimos de ocupar puestos de liderazgo en el budismo tibetano con lamas reencarnados. "He criticado la administración del monasterio tibetano desde que era un niño en Rumtek", me dijo Shamar. "Elegir tulkus siempre ha sido político. Ahora, esto se está volviendo dolorosamente claro para todos. Los tulkus son solo bodhisattvas. Pueden reencarnarse como humanos, pero también como peces o pájaros, por ejemplo. No necesitan ser reconocidos oficialmente para hacer su trabajo. trabajar para ayudar a los seres sintientes. Rezo para que los bodhisattvas continúen ayudando a nuestro mundo. Pero no necesitamos convertirlos en nuestros líderes administrativos. Esto solo conduce a demasiados tulkus falsos y abarata tanto la religión como la política. Debemos trabajar lentamente para abandonar este sistema y comenzar a elegir a los lamas líderes en base a sus méritos ".
Shamar cree que los lamas que sirven como líderes de escuelas budistas o monasterios poderosos deben ser elegidos por sus pares, como en el caso del lama principal de Bután, conocido como Je Khenpo, o Ganden Tripa de los Gelugpas. Ambos puestos están ocupados por lamas mayores y experimentados que cumplen un período como líderes después de haber sido seleccionados por un grupo calificado de otros altos lamas. "No son tratados como dioses, sino simplemente respetados como ancianos experimentados", dijo Shamar. - ^ Frayer, Lauren. "Quién decidirá sobre el sucesor del Dalai Lama - sus partidarios o Beijing" . Consultado el 27 de agosto de 2020 .
Según la creencia budista tibetana, él tiene control sobre su reencarnación: "La persona que reencarna tiene la autoridad legítima sobre dónde y cómo renace", según el sitio web oficial del Dalai Lama, "y cómo se reconoce esa reencarnación. . "
- ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: La política de la reencarnación . Publicaciones Wisdom. pag. 141. ISBN 9780861711802.
El historial de los Dalai Lamas revela una ambiciosa lucha por el poder tras otra, frecuentemente orquestada por ministros o regentes deseosos de aferrarse a su autoridad. Los monjes influyentes a menudo estaban igualmente bien conectados. Ciertas familias aristocráticas o importantes generaron una sospechosa abundancia de lamas consecuentes. Tulkus significaba poder en una teocracia. Si bien la mayoría de los lamas encarnados son venerados como figuras espirituales sinceras, estos individuos santos también pueden ser explotados por personas ambiciosas en su séquito. Incluso los lamas fuertes no son inmunes a la manipulación de personas de sus familias o monasterios. Los lamas que mencionan fallas en el sistema tulku, incluido el actual Dalai Lama, señalan que si un niño medio inteligente es sacado de la pobreza y el olvido y se le dan todas las ventajas y la educación, es probable que haga algo por sí mismo. Y si un niño es verdaderamente extraordinario, naturalmente se distinguirá ".
- ^ Curren, Erik, "Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy", 2006 p. 60
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- ^ Lehnert, Tomek (1998). Pícaros con túnicas: una crónica interna de una reciente intriga chino-tibetana en el linaje Karma Kagyu del budismo del Camino del Diamante . Publicación de Blue Dolphin. págs. 36–37. ISBN 9781577330264.
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- ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: La política de la reencarnación . Publicaciones Wisdom. pag. 173. ISBN 9780861711802.
La presión aumentaba por parte de la gente impaciente por identificar al nuevo Karmapa. Habían pasado diez años desde la muerte del Decimosexto Karmapa. Comenzaron a llegar a Rumtek cartas de varias organizaciones tibetanas en diferentes partes de India, Nepal y Bután haciendo preguntas puntuales.
- ^ Curren, Erik (2006). Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy . Motilal Banarsidass. pag. 120. ISBN 978-81-208-3331-9.
En el exilio, la búsqueda de Karmapa se volvería más democrática y abierta, pero también más caótica. Desde la muerte del decimosexto Karmapa en 1981, aumentó la presión sobre Rumtek para encontrar a su sucesor. A mediados de la década de los ochenta, a los lamas de Rumtek les parecía que todos tenían una opinión sobre cómo encontrar el Karmapa, y todos tenían derecho a expresar su opinión. Personas de todo el Himalaya propusieron a sus bebés o niños por nacer como candidatos. El comité comenzó investigando los méritos de estas afirmaciones, algunas de las cuales eran inverosímiles hasta el punto de ridiculizarlas. Un niño sikkimese nació tres años antes de la muerte del decimosexto Karmapa, una descalificación obvia.
- ^ Hannah: Buddhism's Untold Journey (Película). Imágenes conectadas. 2014. El evento ocurre a las 53:43.
- ↑ Shambhala Publications, The Discovery and Recognition of Ogyen Trinley Dorje , (extracto de Historia de los Karmapas: La Odisea de los Maestros Tibetanos con la Corona NegraPor Lama Kunsang, Lama Pemo, Marie Aubele; con el texto completo traducido de la carta de predicción), https://www.shambhala.com/the-discovery-and-recognition-of-ogyen-trinley-dorje/
- ^ Nesterenko, Michel (1992). Los papeles del Karmapa (informe). pag. 71.
Afortunadamente, teníamos más de 30 cartas escritas a mano por SS el 16º Karmapa que datan de la década de 1970 hasta 1981, poco antes de su fallecimiento. Le pedimos a varios tibetanos que hicieran una comparación, quienes confirmaron que la carta, a primera vista, parecía escrita por Su Santidad. Pero esta impresión parecía desvanecerse cuanto más entraban en los detalles, especialmente para las personas muy familiarizadas con la escritura de SS el 16º Karmapa.
- ^ Wong, Sylvia (2010). Las profecías del Karmapa . Editores Motilal Banarsidass. pag. 3. ISBN 978-81-208-3480-4.
Además, la administración de Karmapa, la KCT, también se negó a aceptar al candidato porque la evidencia física en la carta de predicción de Situ puso en duda su autenticidad. El membrete, la escritura a mano, la ortografía y los muchos errores gramaticales en la carta estaban fuera de línea con la apariencia de otros escritos del 16º Karmapa.
- ^ Roberts, Elizabeth y John B., "Liberar al Tíbet: 50 años de lucha, resiliencia y esperanza" 2009 p. 242
- ^ Curren, Erik, "Buda no sonríe: descubriendo la corrupción en el corazón del budismo tibetano hoy", 2006 p. 130
- ^ Lehnert, Tomek (1998). Pícaros con túnicas: una crónica interna de una reciente intriga chino-tibetana en el linaje Karma Kagyu del budismo del Camino del Diamante. Publicación de Blue Dolphin. pag. 84
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Referencias
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- Rogues in Robes: An Inside Chronicle of a Recent Chinese-Tibetan Intrigue in the Karma Kagyu Lineage of Diamond Way Buddhism , Tomek Lehnert, Blue Dolphin Publishing 2000, ISBN 1-57733-026-9 .
Otras lecturas
- Karmapa, el Black Hat Lama of Tibet de Nik Douglas y Meryl White (1975) ISBN 0-7189-0187-8
- La historia de los dieciséis karmapas del Tíbet por Karma Thinley (1980) ISBN 1-57062-644-8
enlaces externos
Páginas de inicio personales
- Sitio web de la oficina Kagyu y página sobre Karmapa Ogyen Trinley Dorje
- Página de inicio de Karmapa Thaye Dorje
- El sitio del Tai Situpa
- Página de inicio de Shamarpa
- Sitio de Khenchen Thrangu Rinpoche
Centros y monasterios
- El sitio web del Monasterio de Rumtek
- Oficina del centro y sucursales de Karmapa Ogyen Trinley Dorje en los Estados Unidos, Karma Triyana Dharmachakra
- Lista de centros asociados a Thaye Dorje
Declaraciones, entrevistas, documentales, material de antecedentes
- Entrevista a Thrangu Rinpoche sobre los 17 reconocimientos del Karmapa desde el punto de vista de los partidarios del Karmapa Ogyen Trinley Dorje
- El sitio web de Karmapa Issue : información sobre los reconocimientos del XVII Karmapa desde el punto de vista de los partidarios de Karmapa Trinley Thaye Dorje
- Materiales de referencia sobre el decimoséptimo karmapa Ogyen Trinley Dorje
- Página de inicio del proyecto documental Karmapa
- "La verdad sobre la controversia del Karmapa", por Shamar Rinpoche
- SS Karmapa Thaye Dorje se encuentra con SS Sakya Trizin
- Respuestas a preguntas sobre el nuevo Karmapa
- 13 de agosto de 2010: Shamar Rinpoche se reunió con Su Santidad el Dalai Lama
- material de antecedentes adicional, artículos de prensa, declaraciones, reseñas de libros ...
Cobertura mediática
- Asia Times: India, Sikkim, China y un irritante lama tibetano
- Historia de BBC News: ¿Quién es el Karmapa Lama?
- New York Times: China crea el espectro de los duelos entre Dalai Lamas
- Sobre las manipulaciones chinas de la escuela Karma Kagyü
Linaje Kagyu
- Una breve historia ilustrada del linaje Karmapa-Shamarpa
- 1973 Predicción sobre el futuro del linaje Kagyu por Chögyam Trungpa Rinpoché
- 2010 Shamarpa habla sobre la adivinación de Chögyam Trungpa Rinpoché