| Dalai Lama Tibetano estándar : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ Transliteración de Wylie : tā la'i bla ma | |
|---|---|
| Residencia | |
| Formación | 1391 |
| Primer titular | Gendun Drup, primer Dalai Lama |
| Sitio web | dalailama |
Dalai Lama ( UK : / d æ l aɪ l ɑː m ə / , Estados Unidos : / d ɑː l aɪ l ɑː m ə / ; [1] [2] tibetano : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ , Wylie : Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ) es un título otorgado por el pueblo tibetano al principal líder espiritual de la escuela Gelug o "Sombrero Amarillo" del budismo tibetano , la más nueva de las escuelas clásicas del budismo tibetano. [3] El decimocuarto y actual Dalai Lama es Tenzin Gyatso , quien vive como refugiado en India . También se considera que el Dalai Lama es el sucesor de una línea de tulkus que se cree [2] que son encarnaciones de Avalokiteśvara , [1] el Bodhisattva de la Compasión. [4] [5]
Desde la época del V Dalai Lama en el siglo XVII, su personaje siempre ha sido un símbolo de unificación del estado del Tíbet , donde ha representado los valores y tradiciones budistas. [6] El Dalai Lama fue una figura importante de la tradición Geluk, que era política y numéricamente dominante en el Tíbet central, pero su autoridad religiosa iba más allá de las fronteras sectarias. Si bien no tenía un papel formal o institucional en ninguna de las tradiciones religiosas, que estaban encabezadas por sus propios altos lamas, era un símbolo unificador del estado tibetano, que representaba los valores y tradiciones budistas por encima de cualquier escuela específica. [7]La función tradicional del Dalai Lama como figura ecuménica, que une a grupos regionales y religiosos dispares, ha sido asumida por el actual decimocuarto Dalai Lama. Ha trabajado para superar las divisiones sectarias y de otro tipo en la comunidad exiliada y se ha convertido en un símbolo de la nacionalidad tibetana para los tibetanos tanto en el Tíbet como en el exilio. [8]
Desde 1642 hasta 1705 y desde 1750 hasta la década de 1950, los Dalai Lamas o sus regentes encabezaron el gobierno tibetano (o Ganden Phodrang ) en Lhasa, que gobernó la totalidad o la mayor parte de la meseta tibetana con diversos grados de autonomía [9] bajo la dinastía Qing de China , en la que el Tíbet había estado bajo la soberanía no tibetana, [10] y un período de disputada "independencia de facto" entre 1913 y 1951. Este gobierno tibetano también disfrutó del patrocinio y la protección de los primeros reyes mongoles de Khoshut y Dzungar Khanates. (1642-1720) y luego de los emperadores de los manchúes-Dinastía Qing dirigida (1720-1912). [9] En 1913, varios representantes tibetanos, incluido Agvan Dorzhiev, firmaron un tratado entre el Tíbet y Mongolia , proclamando el reconocimiento mutuo y su independencia de China; sin embargo, la legitimidad del tratado y la independencia declarada del Tíbet fueron rechazadas tanto por la República de China como por la República de China. actual República Popular de China . [11] [12] Los Dalai Lamas encabezaron el gobierno tibetano posteriormente a pesar de eso, hasta 1951.
Nombres [ editar ]
El nombre "Dalai Lama" es una combinación de la palabra mongólica dalai que significa "océano" o "grande" (procedente del título mongol Dalaiyin qan o Dalaiin khan , [13] traducido como Gyatso o rgya-mtsho en tibetano) [14] [ 15] y la palabra tibetana བླ་ མ་ ( laa-ma ) que significa "maestro, gurú". [dieciséis]
El Dalai Lama también es conocido en tibetano como el Rgyal-ba Rin-po-che ("Precioso Conquistador") [15] o simplemente como el Rgyal-ba . [17] : 23
Historia [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Budismo tibetano |
|---|
En los países budistas de Asia Central, se ha creído ampliamente durante el último milenio que Avalokiteśvara , el bodhisattva de la compasión, tiene una relación especial con la gente del Tíbet e interviene en su destino encarnando como gobernantes y maestros benevolentes como los Dalai Lamas. Esto es según El Libro de Kadam , el texto principal de la escuela Kadampa , a la que perteneció por primera vez el primer Dalai Lama , Gendun Drup . [18] De hecho, se dice que este texto sentó las bases para la posterior identificación de los tibetanos de los Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara. [19] [se necesita una mejor fuente ]
Traza la leyenda de las encarnaciones del bodhisattva como primeros reyes y emperadores tibetanos como Songtsen Gampo y más tarde como Dromtönpa (1004-1064). [20]
Este linaje ha sido extrapolado por los tibetanos hasta los Dalai Lamas inclusive. [21]
Orígenes en el mito y la leyenda [ editar ]
Por lo tanto, según esas fuentes, una línea informal de sucesión de los actuales Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara se remonta mucho más atrás que Gendun Drub . El Libro de Kadam , [22] la compilación de enseñanzas Kadampa compuesta en gran parte en torno a discusiones entre el sabio indio Atiśa (980-1054) y su anfitrión tibetano y discípulo principal Dromtönpa [23] [24] y Cuentos de las encarnaciones anteriores de Arya Avalokiteśvara , [25]nominará hasta sesenta personas antes de Gendun Drub que se enumeren como encarnaciones anteriores de Avalokiteśvara y predecesores en el mismo linaje que lo condujo a él. En resumen, estos incluyen una mitología de 36 personalidades indias más 10 primeros reyes y emperadores tibetanos , todos los cuales se dice que son encarnaciones anteriores de Dromtönpa, y catorce yoguis y sabios nepaleses y tibetanos más entre él y el 1er Dalai Lama. [26] De hecho, según el artículo "Birth to Exile" en el sitio web del 14º Dalai Lama, él es "el septuagésimo cuarto de un linaje que se remonta a un niño brahmán que vivió en la época de Buda Shakyamuni. " [27]
El "plan maestro del Dalai Lama" de Avalokiteśvara [ editar ]
Según el decimocuarto Dalai Lama , hace mucho tiempo Avalokiteśvara le había prometido al Buda que guiaría y protegería al pueblo tibetano y, a finales de la Edad Media, su plan maestro para cumplir esta promesa fue el establecimiento paso a paso de la teocracia del Dalai Lama en el Tíbet. . [28]
Primero, Tsongkhapa estableció tres grandes monasterios alrededor de Lhasa en la provincia de Ü antes de morir en 1419. [29] El primer Dalai Lama pronto se convirtió en abad del más grande, Drepung , y desarrolló una gran base de poder popular en Ü. Más tarde amplió esto para cubrir Tsang, [30] donde construyó un cuarto gran monasterio, Tashi Lhunpo , en Shigatse . [31] El segundo estudió allí antes de regresar a Lhasa, [28] donde se convirtió en abad de Drepung. [32] Habiendo reactivado el gran número de seguidores populares del primero en Tsang y Ü, [33]el segundo luego se trasladó al sur del Tíbet y reunió a más seguidores allí que lo ayudaron a construir un nuevo monasterio, Chokorgyel . [34] También estableció el método por el cual las encarnaciones posteriores del Dalai Lama serían descubiertas a través de visiones en el "lago del oráculo", Lhamo Lhatso . [35] El tercero se basó en la fama de sus predecesores al convertirse en abad de los dos grandes monasterios de Drepung y Sera . [35] Se preparó el escenario para que el gran rey mongol Altan Khan , al enterarse de su reputación, invitara al tercero a Mongolia.donde convirtió al rey y sus seguidores al budismo, así como a otros príncipes mongoles y sus seguidores cubriendo una vasta extensión de Asia central. Así, la mayor parte de Mongolia se agregó a la esfera de influencia del Dalai Lama, fundando un imperio espiritual que sobrevive en gran parte hasta la edad moderna. [36] Después de recibir el nombre mongol de 'Dalai', [37] regresó al Tíbet para fundar los grandes monasterios de Lithang en Kham, al este del Tíbet y Kumbum en Amdo, al noreste del Tíbet. [38] El cuarto nació en Mongolia como bisnieto de Altan Khan , consolidando así fuertes lazos entre Asia Central, los Dalai Lamas, los Gelugpa yTibet . [39] Finalmente, en cumplimiento del plan maestro de Avalokiteśvara, el quinto en la sucesión utilizó la vasta base de poder popular de seguidores devotos construida por sus cuatro predecesores. En 1642, una estrategia que fue planeada y llevada a cabo por su ingenioso chagdzo o gerente Sonam Rapten con la ayuda militar de su devoto discípulo Gushri Khan , jefe de los mongoles Khoshut , permitió al 'Gran Quinto' fundar los religiosos y religiosos de los Dalai Lamas. reinado político sobre más o menos todo el Tíbet que sobrevivió durante más de 300 años. [40]
Así, los Dalai Lamas se convirtieron en líderes espirituales preeminentes en el Tíbet y en veinticinco reinos del Himalaya y Asia central y los países limítrofes con el Tíbet, y sus prolíficas obras literarias "han actuado durante siglos como importantes fuentes de inspiración espiritual y filosófica para más de cincuenta millones de habitantes de estas tierras". ". [41] En general, han desempeñado "un papel monumental en la historia literaria, filosófica y religiosa de Asia". [42]
Establecimiento del linaje del Dalai Lama [ editar ]
Gendun Drup (1391-1474), un discípulo del fundador Yhe Tsongkapa , [43] fue el nombre de ordenación del monje que llegó a ser conocido como el " Primer Dalai Lama ", pero sólo 104 años después de su muerte. [44] Hubo resistencia, desde que fue ordenado monje en la tradición Kadampa [34] y por varias razones, durante cientos de años la escuela Kadampa había evitado la adopción del sistema tulku al que se adherían las escuelas más antiguas. [45] Tsongkhapa modeló en gran medida su nueva y reformada escuela Gelugpa sobre la base de la tradición Kadampa y se abstuvo de iniciar un sistema tulku. [46]Por lo tanto, aunque Gendun Drup llegó a ser un lama Gelugpa muy importante, después de su muerte en 1474 no hubo duda de que se hiciera ninguna búsqueda para identificar su encarnación. [45]
A pesar de esto, cuando los monjes de Tashilhunpo comenzaron a escuchar lo que parecían relatos creíbles de que una encarnación de Gendun Drup había aparecido cerca y se anunciaba repetidamente a sí mismo desde la edad de dos años, su curiosidad se despertó. [47] Fue unos 55 años después de la muerte de Tsongkhapa cuando, finalmente, las autoridades monásticas vieron pruebas contundentes que los convencieron de que el niño en cuestión era de hecho la encarnación de su fundador. Se sintieron obligados a romper con su propia tradición y en 1487, el niño pasó a llamarse Gendun Gyatso y fue instalado en Tashilhunpo como tulku de Gendun Drup, aunque de manera informal. [48]
Gendun Gyatso murió en 1542 y el linaje del Dalai Lama tulkus finalmente se estableció firmemente cuando surgió la tercera encarnación, Sonam Gyatso (1543-1588). Se dio a conocer como el Tulku de Gendun Gyatso y fue reconocido formalmente y entronizado en Drepung en 1546. [49] Cuando Gendun Gyatso se le dio el nombre de titular "Dalai Lama" por el Tümed Altan Khan en 1578, [50] : 153 a su a dos predecesores se les otorgó el título póstumamente y se le conoció como el tercero en el linaje. [44]
1er Dalai Lama [ editar ]
El linaje del Dalai Lama comenzó con humildes comienzos. [51] 'Pema Dorje' (1391-1474), el niño que se convertiría en el primero en la línea, nació en un corral de ganado [52] en Shabtod, Tsang en 1391. [34] Sus padres nómadas criaban ovejas y cabras y vivía en tiendas de campaña. Cuando su padre murió en 1398, su madre no pudo mantener al joven cabrero, por lo que lo confió a su tío, un monje en Narthang , un importante monasterio Kadampa cerca de Shigatse, para que lo educara como monje budista. [53] Narthang dirigía la imprenta más grande del Tíbet [54]y su célebre biblioteca atrajo a eruditos y adeptos de todas partes, por lo que Pema Dorje recibió una educación más allá de la norma en ese momento, así como la exposición a diversas escuelas e ideas espirituales. [55] Estudió filosofía budista extensamente y en 1405, ordenado por el abad de Narthang, tomó el nombre de Gendun Drup. [34] Pronto reconocido como un alumno excepcionalmente dotado, el abad lo instruyó personalmente y se interesó especialmente en su progreso. [55] En 12 años pasó los 12 grados de monacato y tomó los votos más altos. [52] Después de completar sus estudios intensivos en Narthang, se fue para continuar en monasterios especializados en el Tíbet Central, su conexión a tierra en Narthang fue venerada entre muchos que encontró. [56]
En 1415 Gendun Drup conoció a Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelugpa , y se convirtió en su alumno; su encuentro fue de importancia histórica y política decisiva, ya que más tarde sería conocido como el primer Dalai Lama . [57] Cuando finalmente murió el sucesor de Tsongkhapa, el Panchen Lama Khedrup Je , Gendun Drup se convirtió en el líder de los Gelugpa. [52] Ascendió para convertirse en abad de Drepung, el mayor monasterio Gelugpa, fuera de Lhasa. [32]
Fue principalmente debido a la energía y habilidad de Gendun Drup que la nueva escuela de Tsongkhapa se convirtió en una orden en expansión capaz de competir con otros en pie de igualdad. [58] Aprovechando las buenas relaciones con la nobleza y la falta de oposición decidida de las órdenes rivales, en el borde mismo del territorio dominado por Karma Kagyu, fundó el Monasterio Tashilhunpo en Shigatse. [58] Allí residió, como su abad, desde su fundación en 1447 hasta su muerte. [59] Tashilhunpo, 'Montaña de Bendiciones', se convirtió en el cuarto gran monasterio Gelugpa en el Tíbet, después de que Ganden , Drepung y Sera fueran fundados en la época de Tsongkhapa. [29] Más tarde se convirtió en la sede de los Panchen Lamas .[60] Al establecerlo en Shigatse en el medio de Tsang, expandió la esfera de influencia Gelugpa, y la suya propia, desde la región de Lhasa de Ü a esta provincia, que era el bastión de laescuela Karma Kagyu y sus patrocinadores, eldinastía Tsangpa en ascenso. [29] [61] Tashilhunpo estaba destinada a convertirse en "la mayor universidad monástica del sur del Tíbet" [62] con un complemento de 3.000 monjes. [34]
Se decía que Gendun Drup era el más grande erudito-santo jamás producido por el Monasterio de Narthang [62] y se convirtió en "el lama más importante del Tíbet". [63] A través del trabajo duro se convirtió en un lama destacado, conocido como "Perfeccionador del Monje", "con una multitud de discípulos". [60] Famoso por su erudición budista, también se le conoció como Panchen Gendun Drup , siendo "Panchen" un título honorífico que designa a "gran erudito". [34] Por el gran maestro Jonangpa Bodong Chokley Namgyal [64] se le otorgó el título honorífico de Tamchey Khyenpa que significa "El Omnisciente",una denominación que más tarde se asignó a todas las encarnaciones del Dalai Lama.[sesenta y cinco]
A la edad de 50 años, ingresó a un retiro de meditación en Narthang . A medida que crecía, los seguidores del Karma Kagyu , al descubrir que su secta estaba perdiendo demasiados reclutas para el monasterio en los florecientes monasterios Gelugpa , intentaron contener la expansión Gelug lanzando expediciones militares contra ellos en la región. [66] Esto llevó a décadas de luchas por el poder político y militar entre las fuerzas de la dinastía Tsangpa y otras en el Tíbet central. [67] En un intento por mejorar estos enfrentamientos, desde su retiro, Gendun Drup emitió un poema de consejo a sus seguidores aconsejándoles que no respondan a la violencia con más violencia y que practiquen la compasión y la paciencia. El poema, tituladoShar Gang Rima , "La canción de las montañas nevadas del este", se convirtió en una de sus obras literarias populares más perdurables. [68]
Aunque nació en un corral de ganado para ser un simple pastor de cabras, Gendun Drup se convirtió en uno de los maestros más célebres y respetados del Tíbet y Asia Central. Sus logros espirituales le trajeron sustanciales donaciones de devotos que utilizó para construir y amueblar nuevos monasterios, imprimir y distribuir textos budistas y mantener a monjes y meditadores. [69] Por fin, a la edad de 84 años, mayor que cualquiera de sus 13 sucesores, en 1474 fue a pie a visitar el monasterio de Narthang en una gira de enseñanza final. Al regresar a Tashilhunpo [70] murió "en un resplandor de gloria, reconocido por haber alcanzado la Budeidad". [60]
Sus restos mortales fueron enterrados en una estupa de plata enjoyada en el monasterio de Tashi Lhunpo , que sobrevivió a la Revolución Cultural y todavía se puede ver. [45]
Segundo Dalai Lama [ editar ]
Como los Kadampa, los Gelugpa evitaron el sistema tulku . [71] Después de la muerte de Gendun Drup, sin embargo, un niño llamado Sangyey Pel nacido de adeptos Nyngma en Yolkar en Tsang , [34] [72] se declaró a los 3 años como "Gendun Drup" y pidió que lo 'llevaran a casa' en Tashilhunpo. . Habló en versos místicos, citó textos clásicos de la nada [73] y dijo que era Dromtönpa , una encarnación anterior de los Dalai Lamas. [74] Cuando vio a los monjes de Tashilhunpo, saludó a los discípulos del difunto Gendun Drup por su nombre. [75] Los ancianos Gelugpa tuvieron que romper con la tradición y lo reconocieron como el tulku de Gendun Drup.. [48]
Tenía entonces 8 años, pero hasta los 12 su padre lo llevó a sus enseñanzas y retiros, entrenándolo en todos los linajes de la familia Nyingma . [76] A los 12 años fue instalado en Tashilhunpo como encarnación de Gendun Drup, ordenado, entronizado y rebautizado como Gendun Gyatso Palzangpo (1475-1542). [48]
Tutorado personalmente por el abad, hizo un rápido progreso y desde 1492 a los 17 se le pidió que enseñara por todo Tsang, donde miles de personas se reunieron para escuchar y rendir homenaje, incluidos los eruditos y abades. [77] En 1494, a los 19 años, se encontró con cierta oposición del establishment de Tashilhunpo cuando surgieron tensiones por conflictos entre los defensores de los dos tipos de sucesión, la tradicional elección abacial por mérito y la encarnación. Aunque había servido durante algunos años como abad de Tashilhunpo, se mudó al Tíbet central, donde fue invitado a Drepung y donde su reputación como un joven maestro brillante creció rápidamente. [78] [79] Se le otorgó toda la lealtad y devoción que Gendun Drup se había ganado y la escuela Gelug permaneció tan unida como siempre.[29] Este movimiento tuvo el efecto de trasladar la autoridad central Gelug de regreso a Lhasa. Bajo su liderazgo, la secta fue creciendo en tamaño e influencia [80] y con su atractivo de sencillez, devoción y austeridad, se pidió a sus lamas que mediasen en las disputas entre otros rivales. [81]
La popularidad de Gendun Gyatso en Ü-Tsang creció mientras peregrinaba, viajaba, enseñaba y estudiaba con maestros como el adepto Khedrup Norzang Gyatso en las montañas Olklha. [82] También se quedó en Kongpo y Dagpo [83] y se hizo conocido en todo el Tíbet. [35] Pasó sus inviernos en Lhasa, escribiendo comentarios y el resto del año viajando y enseñando a muchos miles de monjes y laicos. [84]
En 1509 se trasladó al sur del Tíbet para construir el Monasterio Chokorgyel cerca del 'Lago Oracle', Lhamo Latso , [35] completándolo en 1511. [85] Ese año vio visiones en el lago y lo 'empoderó' para impartir pistas para ayudar identificar a los lamas encarnados. Todos los Dalai Lamas desde el 3 en adelante fueron encontrados con la ayuda de visiones otorgadas a los regentes. [35] [86] Por ahora ampliamente considerado como uno de los más grandes santos y eruditos del Tíbet [87] fue invitado a regresar a Tashilhunpo. A su regreso en 1512, se le dio la residencia construida para Gendun Drup, para ser ocupada más tarde por los Panchen Lamas . [34] Fue nombrado abad de Tashilhunpo [88]y permaneció allí enseñando en Tsang durante 9 meses. [89]
Gendun Gyatso continuó viajando mucho y enseñando mientras se encontraba en el monasterio más grande del Tíbet, Drepung y se hizo conocido como 'Drepung Lama', [80] su fama e influencia se extendió por toda Asia Central cuando los mejores estudiantes de cientos de monasterios menores en Asia fueron enviados a Drepung por educación. [85]
A lo largo de la vida de Gendun Gyatso, los Gelugpa se opusieron y fueron reprimidos por rivales más antiguos, particularmente el Karma Kagyu y sus patrocinadores del clan Ringpung de Tsang, quienes se sintieron amenazados por su pérdida de influencia. [90] En 1498, el ejército de Ringpung capturó Lhasa y prohibió el Festival de Oración Monlam de Año Nuevo anual de Gelugpa [90] iniciado por Tsongkhapa para la paz y la prosperidad mundiales. [91] Gendun Gyatso fue ascendido a abad de Drepung en 1517 [85] y ese año las fuerzas de Ringpung se vieron obligadas a retirarse de Lhasa. [90] [92] Gendun Gyatso luego fue al Gongma (Rey) Drakpa Jungne [93]para obtener el permiso para que el festival se vuelva a realizar. [91] El próximo año nuevo, el Gongma quedó tan impresionado por la actuación de Gendun Gyatso al frente del Festival que patrocinó la construcción de una nueva residencia grande para él en Drepung, "un monasterio dentro de un monasterio". [91] Se llamó Ganden Phodrang , un nombre adoptado más tarde por el gobierno tibetano, [34] y sirvió como hogar para los Dalai Lamas hasta que el Quinto se trasladó al Palacio Potala en 1645.
En 1525, ya abad de Chokhorgyel, Drepung y Tashilhunpo, también fue nombrado abad del monasterio de Sera y, al ver que el número de monjes era bajo, trabajó para aumentarlo. [94] Con base en Drepung en invierno y Chokorgyel en verano, pasó los años que le quedaban componiendo comentarios, recorridos de enseñanza regionales, visitando Tashilhunpo de vez en cuando y actuando como abad de estos cuatro grandes monasterios. [94] Como abad, hizo de Drepung el monasterio más grande de todo el Tíbet. [95] Atrajo a muchos estudiantes y discípulos "de Cachemira a China" [94] , así como a importantes patrocinadores y discípulos como Gongma.Nangso Donyopa de Droda, quien construyó un monasterio en Zhekar Dzong en su honor y lo invitó a nombrarlo y ser su guía espiritual. [96]
Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlung en Tolung y su reina Sangyey Paldzomma también se convirtieron en sus devotos mecenas y discípulos laicos favoritos en la década de 1530 y visitó su área para llevar a cabo rituales como 'lo eligió para su próximo lugar de renacimiento'. [97] Murió en meditación en Drepung en 1542 a los 67 años y su estupa relicario fue construida en Khyomorlung. [98] Se dijo que, en el momento de su muerte, a través de sus discípulos y sus estudiantes, su influencia personal cubría toda la Asia central budista donde "no había nadie de importancia que no lo conociera". [98]
3er Dalai Lama [ editar ]
El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-1588) nació en Tolung, cerca de Lhasa, [99] como predijo su predecesor. [97] Afirmando que era Gendun Gyatso y recordando fácilmente eventos de su vida anterior, fue reconocido como la encarnación, llamado 'Sonam Gyatso' e instalado en Drepung, donde 'rápidamente superó a sus maestros en conocimiento y sabiduría y desarrolló poderes extraordinarios' . [100] A diferencia de sus predecesores, provenía de una familia noble, relacionada con las dinastías Sakya y Phagmo Drupa (afiliadas a Karma Kagyu), [95] y es a él a quien se debe la conversión efectiva de Mongolia al budismo. [60]
Un erudito y maestro brillante [101] , tuvo la madurez espiritual para ser nombrado abad de Drepung, [102] asumiendo la responsabilidad del bienestar material y espiritual del monasterio más grande del Tíbet a la edad de nueve años. A los 10 años dirigió el Festival de Oración de Monlam , dando discursos diarios a la asamblea de todos los monjes Gelugpa. [103] Su influencia creció tan rápidamente que pronto los monjes del monasterio de Sera también lo nombraron su abad [35] y se buscaba su mediación para evitar los enfrentamientos entre facciones de poder político. A los 16 años, en 1559, fue invitado a Nedong por el rey Ngawang Tashi Drakpa , un Karma Kagyu.partidario, y se convirtió en su maestro personal. A los 17 años, cuando estallaron los enfrentamientos en Lhasa entre los partidos Gelug y Kagyu y fracasaron los esfuerzos de los lamas locales para mediar, Sonam Gyatso negoció un arreglo pacífico. A los 19 años, cuando el río Kyichu se desbordó e inundó Lhasa, llevó a sus seguidores a rescatar a las víctimas y reparar los diques. Luego instituyó una costumbre según la cual el último día de Monlam , todos los monjes trabajarían para fortalecer las defensas contra las inundaciones. [99] Gradualmente, se fue configurando a sí mismo como un líder nacional. [104] Su popularidad y fama llegaron a ser tal que en 1564, cuando murió el rey Nedong, fue Sonam Gyatso a la edad de 21 años a quien se pidió que dirigiera sus ritos funerarios, en lugar de sus propios lamas Kagyu. [35]
Obligado a viajar y enseñar sin tregua después de recibir la ordenación completa en 1565, todavía mantenía extensas prácticas de meditación en las horas previas al amanecer y nuevamente al final del día. [105] En 1569, a los 26 años, fue a Tashilhunpo para estudiar el diseño y la administración del monasterio construido por su predecesor Gendun Drup. Invitado a convertirse en abad, se negó, ya que era abad de Drepung y Sera, pero dejó a su adjunto en su lugar. [106] Desde allí visitó Narthang , el primer monasterio de Gendun Drup y dio numerosos discursos y ofrendas a los monjes en agradecimiento. [105]
Mientras tanto, Altan Khan , jefe de todas las tribus mongoles cercanas a las fronteras de China, había oído hablar de la destreza espiritual de Sonam Gyatso y lo invitó repetidamente a Mongolia. [95] Por 1571, cuando Altan Khan recibió un título de Shunyi Wang (Rey) de la dinastía Ming de China, [107] y la lealtad juraron Ming, [108] a pesar de que se mantuvo de hecho bastante independientes, [50] : 106 se había cumplido su destino político y un sobrino le aconsejó que buscara la salvación espiritual, diciendo que "en el Tíbet habita Avalokiteshvara ", refiriéndose a Sonam Gyatso, entonces de 28 años. [109]China también estaba feliz de ayudar a Altan Khan proporcionándole las traducciones necesarias de las Sagradas Escrituras y también de lamas. [110] En la segunda invitación, en 1577–78, Sonam Gyatso viajó 1.500 millas a Mongolia para verlo. Se reunieron en una atmósfera de intensa reverencia y devoción [111] y su encuentro resultó en el restablecimiento de fuertes relaciones entre Tíbet y Mongolia después de una brecha de 200 años. [95] Para Altan Khan, Sonam Gyatso se identificó a sí mismo como la encarnación de Drogön Chögyal Phagpa , y Altan Khan como la de Kubilai Khan , colocando así al Khan como heredero del linaje Chingizid mientras aseguraba su patrocinio. [112]Altan Khan y sus seguidores adoptaron rápidamente el budismo como religión estatal, reemplazando el chamanismo tradicional prohibido . [101] La ley mongol se reformó para ajustarse a la ley budista tibetana. A partir de este momento, el budismo se extendió rápidamente por Mongolia [112] y pronto los Gelugpa se habían ganado la lealtad espiritual de la mayoría de las tribus mongolas. [101] Según lo propuesto por Sonam Gyatso, Altan Khan patrocinó la construcción del Monasterio de Thegchen Chonkhor en el sitio de las enseñanzas al aire libre de Sonam Gyatso dadas a toda la población mongol. También llamó a Sonam Gyatso "Dalai", que en mongol significa 'Gyatso' (Océano). [113]
El nombre "Dalai Lama", por el cual el linaje más tarde se conoció en todo el mundo no tibetano, se estableció así y se aplicó a las dos primeras encarnaciones retrospectivamente. [44]
Regresando finalmente al Tíbet por una ruta indirecta e invitado a quedarse y enseñar durante todo el camino, en 1580 Sonam Gyatso estaba en Hohhot [o Ningxia ], no lejos de Beijing, cuando el emperador chino lo invitó a su corte. [114] [115] Para entonces había establecido un imperio religioso de tales proporciones que no era sorprendente que el Emperador quisiera invitarlo y otorgarle un diploma. [111] A petición del gobernador de Ningxia, había estado enseñando a grandes reuniones de personas del este de Turkestán , Mongolia y áreas cercanas de China, con intérpretes proporcionados por el gobernador para cada idioma. Mientras estaba allí, un enviado de la corte Ming vino con obsequios y una solicitud para visitar elEmperador Wanli, pero se negó a haber accedido a visitar el Tíbet oriental a continuación. Una vez allí, en Kham , fundó dos grandes monasterios Gelugpa más, el primero en 1580 en Lithang, donde dejó a su representante antes de ir al Monasterio Chamdo donde residió y fue nombrado abad. A través de Altan Khan, el 3er Dalai Lama solicitó rendir tributo al Emperador de China para elevar su rango de Tutor de Estado, la corte imperial Ming de China estuvo de acuerdo con la solicitud. [116] En 1582, escuchó que Altan Khan había muerto e invitado por su hijo Dhüring Khan, decidió regresar a Mongolia. Pasando por Amdo , fundó un segundo gran monasterio, Kumbum , en el lugar de nacimiento deTsongkhapa cerca de Kokonor . [115] Más adelante, se le pidió que se pronunciara sobre las disputas fronterizas entre Mongolia y China. Fue la primera vez que un Dalai Lama ejerció tal autoridad política. [117] Al llegar a Mongolia en 1585, permaneció 2 años con Dhüring Khan, enseñando budismo a su pueblo [115] y convirtiendo a más príncipes mongoles y sus tribus. Al recibir una segunda invitación del Emperador en Beijing, aceptó, pero murió en el camino en 1588. [118]
Durante una vida de solo 45 años, sus logros fueron impresionantes y algunos de los más importantes se debieron a su relación con Altan Khan. [118] Mientras agonizaba, sus conversos mongoles lo instaron a no dejarlos, ya que necesitaban su continuo liderazgo religioso. Les prometió que se encarnaría a continuación en Mongolia, como mongol. [117]
Cuarto Dalai Lama [ editar ]
El Cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso (1589-1617) era un mongol, bisnieto de Altan Khan [119], descendiente de Kublai Khan y rey de los mongoles de Tümed, que ya se había convertido al budismo por el Tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-1588). [32] Esta fuerte conexión hizo que los mongoles apoyaran con entusiasmo a la secta Gelugpa en el Tíbet, fortaleciendo su estatus y posición, pero también despertando una oposición intensificada de los rivales de los Gelugpa, particularmente el Tsang Karma Kagyu en Shigatse y sus mecenas mongoles y los Bönpo en Kham y sus aliados. [32]Al ser la escuela más nueva, a diferencia de las escuelas más antiguas, las Gelugpa carecían de una red establecida de patrocinio de clanes tibetanos y, por lo tanto, dependían más de patrocinadores extranjeros. [120] A la edad de 10 años con una gran escolta mongola viajó a Lhasa donde fue entronizado. Estudió en Drepung y se convirtió en su abad, pero al no ser tibetano se encontró con la oposición de algunos tibetanos, especialmente del Karma Kagyu, que sentían que su posición estaba amenazada por estos acontecimientos emergentes; hubo varios intentos de sacarlo del poder. [121] Yonten Gyatso murió a la edad de 27 años en circunstancias sospechosas y su asistente principal Sonam Rapten descubrió que el quinto Dalai Lama se convirtió en su chagdzo.o gerente y después de 1642 pasó a ser su regente, el Desi. [122]
5to Dalai Lama [ editar ]
La muerte del Cuarto Dalai Lama en 1617 provocó el estallido de un conflicto abierto entre varias partes. [120] En primer lugar, la dinastía Tsangpa , gobernantes del Tíbet central de Shigatse, partidarios de la escuela Karmapa y rivales de los Gelugpa , prohibieron la búsqueda de su encarnación. [123] Sin embargo, en 1618 Sonam Rabten , el antiguo asistente del cuarto Dalai Lama que se había convertido en el tesorero de Ganden Phodrang , identificó en secreto al niño, [124] que había nacido de la noble familia Zahor en el castillo de Tagtse, al sur de Lhasa. . Entonces, el Panchen Lama, en Shigatse, negoció el levantamiento de la prohibición, lo que permitió que el niño fuera reconocido como Lobsang Gyatso , el quinto Dalai Lama. [123]
También en 1618, el Rey Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, cuyo patrón mongol era Choghtu Khong Tayiji de los mongoles Khalkha , atacó a los Gelugpa en Lhasa para vengar un desaire anterior y estableció dos bases militares allí para controlar los monasterios y la ciudad. Esto hizo que Sonam Rabten, quien se convirtió en el changdzo o gerente del 5.º Dalai Lama , [125] buscara un patrocinio más activo de los mongoles y ayuda militar para los Gelugpa mientras el Quinto era todavía un niño. [120] Entonces, en 1620, las tropas mongoles aliadas a los Gelugpa que habían acampado fuera de Lhasa atacaron y destruyeron repentinamente los dos campamentos Tsangpa y los expulsaron de Lhasa, lo que permitió que el Dalai Lama saliera de su escondite y entronizara públicamente allí en 1622 .[124]
De hecho, a lo largo de la minoría del quinto, fue el influyente y enérgico Sonam Rabten quien inspiró a los mongoles Dzungar a defender a los Gelugpa atacando a sus enemigos. Estos enemigos incluían otras tribus mongoles que apoyaban a los Tsangpas, los propios Tsangpa y sus aliados Bönpo en Kham que también se habían opuesto y perseguido a los Gelugpas. En última instancia, esta estrategia condujo a la destrucción de la dinastía Tsangpa, la derrota de los Karmapas y sus otros aliados y los Bönpos, por las fuerzas armadas del valle de Lhasa con la ayuda de sus aliados mongoles, allanando el camino para la hegemonía política y religiosa de Gelugpa en Central. Tíbet. [123] Aparentemente por consenso general, en virtud de su posición como changdzo del Dalai Lama(asistente principal, ministro), después de que el Dalai Lama se convirtiera en gobernante absoluto del Tíbet en 1642, Sonam Rabten se convirtió en el " Desi " o "Virrey", de hecho, el regente de facto o gobernante cotidiano de los asuntos gubernamentales del Tíbet. Durante estos años y por el resto de su vida (murió en 1658), "hubo pocas dudas de que políticamente Sonam Chophel [Rabten] era más poderoso que el Dalai Lama". [126] De joven, 22 años menor que él, el Dalai Lama se dirigió a él con reverencia como " Zhalngo ", que significa "la Presencia". [127]
Durante la década de 1630, el Tíbet estuvo profundamente enredado en rivalidades, luchas de poder y conflictos en evolución, no solo entre las sectas religiosas tibetanas, sino también entre los manchúes en ascenso y las diversas facciones rivales mongoles y oirat , que también competían por la supremacía entre ellas y en nombre de las sectas religiosas que patrocinaban. [120] Por ejemplo, Ligdan Khan de los Chahars , un subgrupo mongol que apoyó a los Tsang Karmapas, después de retirarse del avance de los ejércitos manchúes se dirigió a Kokonor con la intención de destruir a los Gelug . Murió en el camino, en 1634 [128] pero su vasallo Choghtu Khong Tayiji, continuó avanzando contra los Gelugpas, incluso con su propio hijo Arslan asesinado después de que Arslan cambió de bando, se sometió al Dalai Lama y se convirtió en un monje Gelugpa. [129] A mediados de la década de 1630, gracias de nuevo a los esfuerzos de Sonam Rabten, [123] el quinto Dalai Lama había encontrado un nuevo y poderoso patrón en Güshi Khan de los mongoles Khoshut , un subgrupo de los Dzungar , que recientemente había emigrado a el área de Kokonor de Dzungaria . [120] Atacó a Choghtu Khong Tayiji en Kokonor en 1637 y lo derrotó y lo mató, eliminando así al Tsangpa y al principal patrón y protector mongol del Karmapa. [120]
A continuación, Donyo Dorje, el rey Bönpo de Beri en Kham, fue encontrado escribiendo al rey Tsangpa en Shigatse para proponer un 'ataque de pinza' coordinado contra los monasterios de Lhasa Gelugpa desde el este y el oeste, buscando destruirlos por completo de una vez por todas. . [130] La carta interceptada fue enviada a Güshi Khan, quien la utilizó como pretexto para invadir el Tíbet central en 1639 y atacarlos a ambos, los Bönpo y los Tsangpa. En 1641 había derrotado a Donyo Dorje y sus aliados en Kham y luego marchó sobre Shigatse, donde después de sitiar sus fortalezas derrotó a Karma Tenkyong , rompió el poder del Tsang Karma Kagyu en 1642 y puso fin a la dinastía Tsangpa. [131]
El ataque de Güshi Khan contra Tsangpa fue realizado por orden de Sonam Rapten, mientras que el Dalai Lama se opuso pública y firmemente, quien, como cuestión de conciencia, por compasión y su visión de tolerancia hacia otras escuelas religiosas, se negó a dar permiso. por más guerra en su nombre después de la derrota del rey Beri. [126] [132] Sonam Rabten fue tortuosamente a espaldas de su maestro para alentar a Güshi Khan, facilitar sus planes y asegurarse de que los ataques tuvieran lugar; [123] por este desafío a los deseos de su maestro, Rabten fue severamente reprendido por el quinto Dalai Lama. [132]
Después de la muerte de Desi Sonam Rapten en 1658, al año siguiente el quinto Dalai Lama nombró a su hermano menor Depa Norbu (alias Nangso Norbu) como su sucesor. [133] Sin embargo, después de unos meses, Norbu lo traicionó y encabezó una rebelión contra el gobierno de Ganden Phodrang. Con sus cómplices se apoderó del fuerte de Samdruptse en Shigatse y trató de levantar un ejército rebelde de Tsang y Bután, pero el Dalai Lama frustró hábilmente sus planes sin que se produjera ningún enfrentamiento y Norbu tuvo que huir. [134] Otros cuatro Desis fueron nombrados después de Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso . [135]
Reunificación del Tíbet [ editar ]
Habiendo derrotado así a todos los rivales de Gelugpa y resuelto todos los conflictos regionales y sectarios, Güshi Khan se convirtió en el patrón indiscutible de un Tíbet unificado y actuó como "Protector de los Gelug", [136] estableciendo el Khoshut Khanate que cubría casi toda la meseta tibetana, un área que corresponde aproximadamente al " Gran Tíbet ", incluidos Kham y Amdo , según afirman los grupos exiliados (ver mapas). En una ceremonia de entronización en Shigatse, confirió soberanía total sobre el Tíbet al Quinto Dalai Lama, [137] unificado por primera vez desde el colapso del Imperio Tibetano exactamente ocho siglos antes. [120] [138] Güshi Khan luego se retiró aKokonor con sus ejércitos [120] y [según Smith] gobernó directamente a Amdo, creando así un precedente para la posterior separación de Amdo del resto del Tíbet. [138]
De esta manera, Güshi Khan estableció al Quinto Dalai Lama como la máxima autoridad espiritual y política en el Tíbet. 'El Gran Quinto' se convirtió en el gobernante temporal del Tíbet en 1642 y desde entonces el gobierno del linaje del Dalai Lama sobre parte, todo o la mayor parte del Tíbet duró con pocas interrupciones durante los siguientes 317 años, hasta 1959, cuando el 14 ° Dalai Lama huyó a la India. [139] En 1645, el Gran Quinto inició la construcción del Palacio Potala en Lhasa. [140]
Güshi Khan murió en 1655 y fue sucedido por sus descendientes Dayan , Tenzin Dalai Khan y Tenzin Wangchuk Khan. Sin embargo, los otros ocho hijos de Güshi Khan se habían establecido en Amdo pero lucharon entre ellos por el territorio, por lo que el Quinto Dalai Lama envió gobernadores para gobernarlos en 1656 y 1659, poniendo así a Amdo y, por lo tanto, a todo el Gran Tíbet bajo su dominio personal y el control de Gelugpa. Los mongoles de Amdo quedaron absorbidos y tibetanizados. [141]
Visita a Beijing [ editar ]
En 1636, los manchúes proclamaron su dinastía como la dinastía Qing y en 1644 habían completado su conquista de China bajo el príncipe regente Dorgon . [142] Al año siguiente, sus fuerzas se acercaron a Amdo.en el norte del Tíbet, lo que provocó que los mongoles Oirat y Khoshut se sometieran en 1647 y enviaran tributos. En 1648, después de sofocar una rebelión de los tibetanos de Kansu-Xining, los Qing invitaron al Quinto Dalai Lama a visitar su corte en Beijing, ya que deseaban generar influencia tibetana en sus tratos con los mongoles. Los Qing sabían que el Dalai Lama tenía una influencia extraordinaria con los mongoles y veían las relaciones con el Dalai Lama como un medio para facilitar la sumisión de los mongoles Khalka , patronos tradicionales de la secta Karma Kagyu . Del mismo modo, dado que los Gelugpa tibetanos estaban ansiosos por revivir a un sacerdote-patrónrelación con el poder dominante en China y Asia Interior, la invitación Qing fue aceptada. Después de cinco años de complejas negociaciones diplomáticas sobre si el emperador o sus representantes deberían reunirse con el Dalai Lama dentro o fuera de la Gran Muralla, cuándo la reunión sería astrológicamente favorable, cómo se llevaría a cabo, etc., finalmente tuvo lugar en Beijing en 1653. El emperador Shunzhi tenía entonces 16 años, y mientras tanto había ascendido al trono en 1650 después de la muerte de Dorgon. Para los Qing, aunque el Dalai Lama no estaba obligado a inclinarsePara el emperador, que se levantó de su trono y avanzó 30 pies para recibirlo, el significado de la visita fue el de la sumisión política nominal del Dalai Lama, ya que los jefes de estado del interior del Asia no viajaron para encontrarse, sino que enviaron enviados. Sin embargo, para los historiadores budistas tibetanos se interpretó como el comienzo de una era de gobierno independiente de los Dalai Lamas y del patrocinio Qing junto con el de los mongoles. [143]
Cuando regresó el quinto Dalai Lama, el emperador de China le otorgó un sello dorado de autoridad y hojas doradas con textos escritos en los idiomas manchú, tibetano y chino. [144] [145] El quinto Dalai Lama quería usar el sello dorado de autoridad de inmediato. [144] Sin embargo, Lobzang Gyatsho señaló que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor de mongol, pero no era una buena traducción". Después de la corrección, decía: "El que reside en el paraíso occidental pacífico y virtuoso es el inalterable Vajradhara, Ocen Lama, unificador de las doctrinas del Buda para todos los seres bajo el cielo". Las palabras del diploma decían: "Proclamación, para que todos los pueblos del hemisferio occidental lo sepan". [145]El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que, según los textos escritos en hojas doradas, el Dalai Lama era solo un subordinado del Emperador de China. [146]
Sin embargo, a pesar de los intentos condescendientes de los funcionarios e historiadores chinos de demostrar simbólicamente que tenían influencia política sobre el Tíbet, los propios tibetanos no aceptaron ningún símbolo de este tipo impuesto por los chinos con este tipo de motivo. Por ejemplo, con respecto al 'sello dorado' mencionado anteriormente, el quinto Dalai Lama comenta en Dukula, su autobiografía, al salir de China después de esta visita de cortesía al emperador en 1653, que "el emperador hizo que sus hombres me trajeran un sello dorado que tenía tres líneas verticales en tres escrituras paralelas: chino, mongol y tibetano". También criticó las palabras grabadas en este regalo por estar mal traducidas al tibetano, y escribió que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol pero no era una buena traducción". [145]Además, cuando regresó al Tíbet, descartó el famoso sello dorado del emperador e hizo uno nuevo para uso estatal importante, escribiendo en su autobiografía: "Dejando de lado los caracteres chinos que estaban en el sello dado por el emperador, un nuevo sello fue tallado para sellar documentos que trataban de cuestiones territoriales. La primera impresión del sello se ofreció con oraciones a la imagen de Lokeshvara ... ". [147]
Relaciones con la dinastía Qing [ editar ]
Las luchas del siglo XVII por la dominación entre la dinastía Qing liderada por los manchúes y los diversos grupos mongoles se extendieron para involucrar al Tíbet debido a la fuerte influencia del Quinto Dalai Lama sobre los mongoles como resultado de su adopción general del budismo tibetano y su consecuente profunda lealtad. al Dalai Lama como su gurú. Hasta 1674, el Quinto Dalai Lama había mediado en los asuntos mongoles de Dzungar siempre que lo requerían, y el Emperador Kangxi, que había sucedido al emperador Shunzhi en 1661, aceptaría y confirmaría sus decisiones automáticamente. Sin embargo, para el emperador Kangxi, la alianza entre los mongoles Dzungar y los tibetanos era inquietante porque temía que tuviera el potencial de unir a todas las demás tribus mongoles contra el Imperio Qing, incluidas las tribus que ya se habían sometido. Por lo tanto, en 1674, el Emperador Kangxi, molesto por la cooperación poco completa de la Quinta para sofocar una rebelión contra los Qing en Yunnan , dejó de depender de él en lo que respecta a los asuntos mongoles y comenzó a tratar con ellos directamente. [148]
En el mismo año, 1674, el Dalai Lama, entonces en el apogeo de sus poderes y llevando a cabo una política exterior independiente de los Qing, hizo que las tropas mongoles ocuparan el puesto fronterizo de Dartsedo entre Kham y Sichuan, molestando aún más al Emperador Kangxi que ( según Smith) ya consideraba al Tíbet como parte del Imperio Qing. También aumentó la sospecha de Qing sobre las relaciones tibetanas con los grupos mongoles y lo llevó a buscar oportunidades estratégicas para oponerse y socavar la influencia de los mongoles en el Tíbet y, finalmente, dentro de 50 años, para derrotar militarmente a los mongoles y establecer a los Qing como únicos patrocinadores y protectores. 'del Tíbet en su lugar. [148]
Desarrollo cultural [ editar ]
La época del Quinto Dalai Lama, que reinó de 1642 a 1682 y fundó el gobierno conocido como Ganden Phodrang , fue un período de rico desarrollo cultural. [149] Su reinado y el de Desi Sangye Gyatso son dignos de mención por el resurgimiento de la actividad literaria y de la vida cultural y económica que se produjo. Lo mismo ocurre con el gran aumento en el número de visitantes extranjeros que abarrotaron Lhasa durante el período, así como con el número de inventos e instituciones que se atribuyen al 'Gran Quinto', como lo llaman los tibetanos. [150]El más dinámico y prolífico de los primeros Dalai Lamas, compuso más obras literarias que todos los demás Dalai Lamas juntos. Escribiendo sobre una amplia variedad de temas, se destaca especialmente por sus trabajos sobre historia, poesía clásica india en sánscrito y sus biografías de personalidades notables de su época, así como sus propias dos autobiografías, una de naturaleza espiritual y otra política (ver Lectura adicional ). [151] También enseñó y viajó extensamente, reformó la política de Asia Central, unificó el Tíbet, concibió y construyó el Palacio de Potala y es recordado por establecer sistemas de atención médica y educación nacionales. [151]
Muerte del quinto Dalai Lama [ editar ]
El Quinto Dalai Lama murió en 1682. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que los testamentos escritos del quinto Dalai Lama antes de morir decían explícitamente que su título y autoridad eran del Emperador de China, y que él era subordinado del Emperador de China. [146]
La muerte del Quinto Dalai Lama en 1682 fue mantenida en secreto durante quince años por su regente Desi Sangye Gyatso . Fingió que el Dalai Lama estaba en retirada y gobernaba en su nombre, seleccionando en secreto al sexto Dalai Lama y presentándolo como otra persona. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que Desi Sangye Gyatso quería consolidar su estatus personal y su poder al no informar de la muerte del quinto Dalai Lama al Emperador de China, y también confabularse con el grupo rebelde de la dinastía Qing, la tribu mongol Dzungar en para contrarrestar la influencia de otro Khoshut mongoltribu en el Tíbet. Temiendo ser enjuiciado por el emperador Kangxi de China, Desi Sangye Gyatso explicó con miedo y temor la razón detrás de su acción al emperador. En 1705, Desi Sangye Gyatso fue asesinado por Lha-bzang Khan de la tribu mongol Khoshut debido a sus acciones, incluida su acción ilegal de seleccionar al sexto Dalai Lama. Dado que el Emperador Kangxi no estaba contento con la acción de Desi Sangye Gyatso de no informar, el Emperador le dio a Lha-bzang Khan un título adicional y un sello dorado. El emperador Kangxi también ordenó a Lha-bzang Khan que arrestara al sexto Dalai Lama y lo enviara a Beijing. El sexto Dalai Lama murió cuando se dirigía a Beijing. [146]El periodista Thomas Laird sostiene que aparentemente se hizo para que se pudiera terminar la construcción del Palacio Potala, y para evitar que los vecinos del Tíbet, los mongoles y los qing, aprovecharan un interregno en la sucesión de los Dalai Lamas. ( Laird 2006 , págs. 181-182)
Sexto Dalai Lama [ editar ]
El Sexto Dalai Lama (1683-1706) nació cerca de Tawang , ahora en la India, y fue elegido en 1685 pero no fue entronizado hasta 1697 cuando se anunció la muerte del Quinto. Después de 16 años de estudio como monje novicio, en 1702, en su vigésimo año, rechazó la ordenación completa y abandonó su túnica de monje y su vida monástica, prefiriendo el estilo de vida de un laico. [152] [153]
En 1703, el nieto gobernante de Güshi Khan, Tenzin Wangchuk Khan, fue asesinado por su hermano Lhazang Khan, quien usurpó el trono tibetano de Khoshut, pero a diferencia de sus cuatro predecesores, comenzó a interferir directamente en los asuntos tibetanos en Lhasa; se opuso al regente del Quinto Dalai Lama, Desi Sangye Gyatsopor sus engaños y ese mismo año, con el apoyo del Emperador Kangxi, lo obligó a dejar el cargo. Luego, en 1705, utilizó las aventuras de la Sexta como excusa para tomar el control total del Tíbet. La mayoría de los tibetanos, sin embargo, seguían apoyando a su Dalai Lama a pesar de su comportamiento y estaban profundamente resentidos por la interferencia de Lhazang Khan. Cuando los tibetanos le pidieron a Lhazang que les dejara la política de Lhasa y que se retirara a Kokonor como sus predecesores, abandonó la ciudad, pero solo para reunir a sus ejércitos con el fin de regresar, capturar Lhasa militarmente y asumir el control político total del Tíbet. [154] El regente fue luego asesinado por Lhazang o su esposa y, en 1706, con la conformidad del emperador Kangxi, el Sexto Dalai Lama fue depuesto y arrestado por Lhazang, quien lo consideró un impostor creado por el regente.Lhazang Khan , que ahora actuaba como el único gobernante extranjero absoluto que había tenido el Tíbet, lo envió a Beijing con escolta para comparecer ante el emperador, pero murió misteriosamente en el camino cerca del lago Qinghai , aparentemente a causa de una enfermedad. [155] [156]
Habiendo desacreditado y depuesto al Sexto Dalai Lama, a quien consideraba un impostor, y habiendo destituido al regente, Lhazang Khan presionó a los lamas Lhasa Gelugpa para que respaldaran a un nuevo Dalai Lama en el lugar de Tsangyang Gyatso como la verdadera encarnación del Quinto. Eventualmente nombraron a un Pekar Dzinpa, un monje pero también se rumoreaba que era el hijo de Lhazang, [157] y Lhazang lo instaló como el "verdadero" Sexto Dalai Lama, respaldado por el Panchen Lama y llamado Yeshe Gyatso en 1707. [158] Este Sin embargo, la elección no fue aceptada de ninguna manera por el pueblo tibetano, ni por los principescos rivales mongoles de Lhazang en Kokonor, quienes se resentían por su usurpación del Khoshut.Trono tibetano, así como su intromisión en los asuntos tibetanos. El Emperador Kangxi estuvo de acuerdo con ellos, después de enviar investigadores, inicialmente negándose a reconocer a Yeshe Gyatso . Sin embargo, lo reconoció en 1710, después de enviar un grupo oficial Qing para ayudar a Lhazang a "restaurar el orden"; estos fueron los primeros representantes chinos de cualquier tipo en oficiar en el Tíbet. [156] Al mismo tiempo, mientras este títere 'Dalai Lama' no tenía poder político, el Emperador Kangxi consiguió de Lhazang Khan a cambio de este apoyo la promesa de pagos regulares de tributo; Ésta fue la primera vez que los mongoles rindieron tributo a los manchúes en el Tíbet y el primer reconocimiento abierto de la supremacía Qing sobre el dominio mongol en el Tíbet. [159]
Séptimo Dalai Lama [ editar ]
En 1708, de acuerdo con una indicación dada por el sexto Dalai Lama cuando abandonó Lhasa, un niño llamado Kelzang Gyatso había nacido en Lithang, en el este de Tíbet, que pronto los tibetanos locales afirmaron que era su encarnación. Después de esconderse por miedo a Lhazang Khan, fue instalado en el monasterio de Lithang. Junto con algunos de los príncipes mongoles de Kokonor, rivales de Lhazang, desafiando la situación en Lhasa, los tibetanos de Kham lo reconocieron debidamente como el Séptimo Dalai Lama en 1712, conservando su nombre de nacimiento de Kelzang Gyatso . Por razones de seguridad, fue trasladado al monasterio de Derge y, finalmente, en 1716, ahora también fue respaldado y patrocinado por el emperador Kangxi de China.[160] Los tibetanos le pidieron a Dzungars que trajera un verdadero Dalai Lama a Lhasa, pero los chinos manchúes no querían entregar Kelsan Gyatso a los Dzungars mongoles. El regente Taktse Shabdrung y los funcionarios tibetanos luego escribieron una carta al emperador chino manchú en el que reconocían a Kelsang Gyatso como el Dalai Lama. Luego, el Emperador otorgó a Kelsang Gyatso un sello dorado de autoridad. [161] El Sexto Dalai Lama fue llevado a Amdo a la edad de 8 años para ser instalado en el Monasterio de Kumbum con gran pompa y ceremonia. [160]
Según Smith, el emperador Kangxi ahora hizo arreglos para proteger al niño y mantenerlo en el monasterio de Kumbum en Amdo en reserva en caso de que su aliado Lhasang Khan y su "verdadero" Sexto Dalai Lama fueran derrocados. [162] Según Mullin, sin embargo, el apoyo del emperador provino de un genuino reconocimiento y respeto espiritual en lugar de estar motivado políticamente. [163]
Invasión de Dzungar [ editar ]
En cualquier caso, el emperador Kangxi aprovechó al máximo el tener Kelzang Gyatso bajo el control Qing en Kumbum después de que otros mongoles de las tribus Dzungar liderados por Tsewang Rabtan, que estaba relacionado con su supuesto aliado Lhazang Khan , engañaran y traicionaran a este último invadiendo el Tíbet y capturando Lhasa en 1717. [164] [165]
Estos Dzungars, que eran budistas, habían apoyado al Quinto Dalai Lama y a su regente. Los lamas de Lhasa Gelugpa les pidieron en secreto que invadieran con su ayuda para deshacerse de su gobernante extranjero Lhazang Khan y reemplazar al impopular pretendiente del Sexto Dalai Lama por el joven Kelzang Gyats. Este complot encajaba con las ambiciones de los tortuosos líderes Dzungar y estaban encantados de complacerlos. [166] [167] A principios de 1717, después de conspirar para socavar a Lhazang Khan mediante la traición, entraron en el Tíbet desde el noroeste con un gran ejército, enviando una fuerza más pequeña a Kumbum.para recoger a Kelzang Gyatso y escoltarlo a Lhasa. A finales de año, con la connivencia tibetana, habían capturado Lhasa, habían matado a Lhazang ya toda su familia y habían depuesto a Yeshe Gyatso . Sin embargo, su fuerza enviada a buscar a Kelzang Gyatso fue interceptada y destruida por los ejércitos Qing alertados por Lhazang. En Lhasa, el rebelde Dzungar no solo no pudo producir al niño, sino que también se enfureció, saqueando y destruyendo los lugares sagrados, abusando de la población, matando a cientos de monjes Nyingma, causando caos y derramamiento de sangre y volviendo a sus aliados tibetanos en su contra. Los tibetanos pronto apelaron al emperador Kangxi para que los librara de los Dzungar. [168] [169]
Cuando los Dzungar atacaron por primera vez, los debilitados Lhazang enviaron un mensaje a los Qing en busca de apoyo y rápidamente enviaron dos ejércitos para ayudar, los primeros ejércitos chinos en entrar en el Tíbet, pero llegaron demasiado tarde. En 1718 fueron detenidos no lejos de Lhasa para ser derrotados y luego aniquilados despiadadamente por los triunfantes Dzungars en la Batalla del río Salween . [170] [171]
Entronización en Lhasa [ editar ]
Esta humillación solo determinó que el emperador Kangxi expulsara a los Dzungar del Tíbet de una vez por todas y se dispuso a reunir y enviar una fuerza mucho mayor para marchar sobre Lhasa, trayendo consigo la carta de triunfo del emperador, el joven Kelzang Gyatso. En el majestuoso pasaje del ejército imperial de Kumbum a Lhasa, donde el niño era recibido con adoración en cada etapa, los mongoles y tibetanos de Khoshut estaban felices (y bien pagados) de unirse y aumentar sus filas. [172] En el otoño de 1720, los merodeadores mongoles Dzungarhabían sido vencidos del Tíbet y las fuerzas imperiales Qing habían entrado triunfalmente en Lhasa con el niño de 12 años, actuando como patrocinadores del Dalai Lama, libertadores del Tíbet, aliados de las fuerzas tibetanas anti-Dzungar lideradas por Kangchenas y Polhanas , y aliados de los príncipes mongoles Khoshut . Los encantados tibetanos lo entronizaron como el Séptimo Dalai Lama en el Palacio Potala . [173] [174]
Se estableció un nuevo gobierno tibetano que consistía en un Kashag o gabinete de ministros tibetanos encabezados por Kangchenas . Kelzang Gyatso, demasiado joven para participar en política, estudió budismo. Desempeñó un papel simbólico en el gobierno y, al ser profundamente reverenciado por los mongoles, ejerció mucha influencia sobre los Qing, que ahora se habían apoderado del patrocinio y la protección del Tíbet . [175]
Exilio a Kham [ editar ]
Habiendo vencido a los Dzungars, el ejército Qing se retiró dejando al Séptimo Dalai Lama como figura política y solo a un Khalkha Mongol como Qing amban o representante y una guarnición en Lhasa. [176] [177] Después de que el emperador Kangxi murió en 1722 y fue sucedido por su hijo, el emperador Yongzheng , estos también fueron retirados, dejando a los tibetanos gobernando de forma autónoma y mostrando que los Qing estaban interesados en una alianza, no en una conquista. [176] [177] En 1723, sin embargo, después de sofocar brutalmente una importante rebelión de celosos patriotas tibetanos y descontentos mongoles Khoshut de Amdo que atacaron Xining, los Qing volvieron a intervenir, dividiendo el Tíbet al poner a Amdo y Kham bajo su propio control más directo. [178] La continua interferencia de Qing en la política y religión tibetanas centrales incitó a una facción anti-Qing a pelear con los nobles tibetanos simpatizantes de Qing en el poder en Lhasa, liderados por Kanchenas, quien fue apoyado por Polhanas . Esto condujo finalmente al asesinato de Kanchenas en 1727 y una guerra civil que se resolvió en 1728 con el astuto Polhanas , que había enviado a Qing para ayudar, el vencedor. Cuando llegaron las fuerzas Qing, castigaron a los perdedores y exiliaron al Séptimo Dalai Lama.a Kham, con el pretexto de enviarlo a Beijing, porque su padre había ayudado a la derrotada facción anti-Qing. Allí estudió y enseñó budismo durante los siguientes siete años. [179]
Regreso a Lhasa [ editar ]
En 1735 se le permitió regresar a Lhasa para estudiar y enseñar, pero todavía bajo un estricto control, siendo desconfiado por los Qing, mientras Polhanas gobernaba el Tíbet Central bajo la supervisión nominal de Qing. Mientras tanto, los Qing habían promovido al Quinto Panchen Lama para que fuera un líder rival y reinstaurado los ambans y la guarnición de Lhasa. Polhanas murió en 1747 y fue sucedido por su hijo Gyurme Namgyal , el último gobernante dinástico del Tíbet, que fue mucho menos cooperativo con los Qing. Por el contrario, construyó un ejército tibetano y comenzó a conspirar con los Dzungar para librar al Tíbet de la influencia Qing. [180] En 1750, cuando los ambansse dieron cuenta de esto, lo invitaron y lo asesinaron personalmente y luego, a pesar de los intentos del Dalai Lama de calmar a la población enojada, una turba tibetana vengativa asesinó a los embajadores a su vez, junto con la mayoría de su escolta. [181]
Restauración como líder político del Tíbet [ editar ]
Los Qing enviaron otra fuerza 'para restaurar el orden', pero cuando llegó, la situación ya se había estabilizado bajo el liderazgo del 7. ° Dalai Lama, que ahora se veía que había demostrado lealtad a los Qing. Al igual que Güshi Khan había hecho con el Quinto Dalai Lama, ellos ayudaron a reconstituir el gobierno con el Dalai Lama presidiendo un Kashag de cuatro tibetanos, reinvirtiéndolo con poder temporal además de su liderazgo espiritual ya establecido. Este arreglo, con un Kashag bajo el Dalai Lama o su regente, sobrevivió a la dinastía Qing que colapsó en 1912. [182] Los ambansy su guarnición también fueron reinstalados para observar y hasta cierto punto supervisar los asuntos, sin embargo, aunque su influencia generalmente disminuyó con el poder de su imperio, que disminuyó gradualmente después de 1792 junto con su influencia sobre el Tíbet, un declive ayudado por una sucesión de corruptos o incompetentes. ambans . [183] Además, pronto no hubo razón para que los Qing temieran a los Dzungar ; Para cuando el Séptimo Dalai Lama murió en 1757 a la edad de 49 años, todo el pueblo Dzungar había sido prácticamente exterminado a través de años de campañas genocidas por los ejércitos Qing y epidemias mortales de viruela, y los sobrevivientes fueron transportados por la fuerza a China. Sus tierras vaciadas fueron luego adjudicadas a otros pueblos.[184]
Según Mullin, a pesar de haber vivido tiempos tan violentos, Kelzang Gyatso fue quizás "el más culto y realizado espiritualmente de cualquier Dalai Lama", y sus obras escritas comprenden varios cientos de títulos que incluyen "algunos de los mejores logros literarios espirituales del Tíbet". [185] Además, a pesar de su aparente falta de celo en la política, a Kelzang Gyatso se le atribuye el establecimiento en 1751 del gobierno reformado del Tíbet encabezado por el Dalai Lama, que continuó durante 200 años hasta la década de 1950, y luego en el exilio. [186] La construcción del Norbulingka , el "Palacio de Verano" de los Dalai Lamas en Lhasa también se inició durante el reinado de Kelzang Gyatso. [187] [188]
Octavo Dalai Lama [ editar ]
El octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso nació en Tsang en 1758 y murió a los 46 años después de haber participado poco en la política tibetana, dejando en su mayoría asuntos temporales a sus regentes y ambans . [189] El octavo Dalai Lama fue aprobado por el emperador de China para ser eximido de la ceremonia de sorteo de usar la urna de oro china . [190] [191] El emperador Qianlong aceptó oficialmente a Gyiangbai como el octavo Dalai Lama cuando el sexto Panchen Erdeni vino a felicitar al emperador por su 70 cumpleaños en 1780. El octavo Dalai Lama recibió un sello de autoridad de jade y hojas de jade de confirmación de autoridad del Emperador de China. [192][193] Las hojas de jade de confirmación de autoridad dicen
Tú, el Dalai Lama, eres la encarnación legal de Zhongkapa. Se le otorga el certificado de jade de confirmación de autoridad y el sello de autoridad de jade, que consagra en el monasterio de Potala para proteger la puerta del budismo para siempre. Todos los documentos enviados para las ceremonias importantes del país deben estar sellados con este sello, y todos los demás informes se pueden sellar con el sello original. Ya que disfrutas de tal honor, tienes que hacer esfuerzos para promover el autocultivo, estudiar y propagar el budismo, también ayudarme a promover el budismo y la bondad de la generación anterior del Dalai Lama para la gente, y también para la larga vida de nuestro. país " [194] [193]
El Dalai Lama, sus generaciones posteriores y el gobierno local apreciaban tanto el sello de autoridad de jade como las hojas de autoridad de jade. Fueron preservados adecuadamente como la raíz de su poder gobernante. [193]
Aunque el octavo Dalai Lama vivió casi tanto como el séptimo , muchos lamas contemporáneos lo eclipsaron en términos de logros religiosos y políticos. Según Mullin, el decimocuarto Dalai Lama ha señalado ciertos indicios de que Jamphel Gyatso podría no haber sido la encarnación del séptimo Dalai Lama sino de Jamyang Chojey, un discípulo de Tsongkhapa y fundador del monasterio de Drepung, quien también tenía fama de ser una encarnación de Avalokiteshvara . En cualquier caso, vivió principalmente una vida tranquila y sin pretensiones como monje devoto y estudioso, ajeno al tipo de dramas que habían rodeado a sus predecesores. [195]
Sin embargo, también se decía que Jamphel Gyatso poseía todos los signos de ser la verdadera encarnación del Séptimo . También se afirmó que esto había sido confirmado por muchos presagios claros para los tibetanos y, por lo tanto, en 1762, a la edad de 5 años, fue debidamente entronizado como el octavo Dalai Lama en el Palacio de Potala . [196] A la edad de 23 años fue persuadido de asumir el trono como gobernante del Tíbet con un regente.para ayudarlo y después de tres años de esto, cuando el Regente fue a Beijing como embajador en 1784, continuó gobernando solo durante cuatro años más. Sin embargo, sintiéndose inadecuado para los asuntos mundanos e infeliz en este papel, se retiró de la oficina pública para concentrarse en las actividades religiosas durante los 16 años que le quedaban hasta su muerte en 1804. [197] También se le atribuye la construcción de la Norbulingka ' Summer Palace 'comenzó por su predecesor en Lhasa y con la ordenación de unos diez mil monjes en sus esfuerzos por fomentar el monaquismo. [198]
9º al 12º Dalai Lamas [ editar ]
Resumen de Hugh Richardson del período que abarca los cuatro Dalai Lamas de corta duración del siglo XIX:
Después de él [el octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso], el noveno y el décimo Dalai Lamas murieron antes de alcanzar la mayoría de edad: se afirma de manera creíble que uno de ellos ha sido asesinado y hay fuertes sospechas sobre el otro. El 11 y el 12 fueron entronizados cada uno, pero murieron poco después de ser investidos con el poder. Por lo tanto, durante 113 años, la autoridad suprema en el Tíbet estuvo en manos de un Lama Regente, excepto durante unos dos años en que un noble laico ocupó el cargo y durante breves períodos de gobierno nominal de los Dalai Lamas 11 y 12. [a]
A veces se ha sugerido que esta situación fue provocada por los Ambans, los residentes imperiales en el Tíbet, porque sería más fácil controlar el Tíbet a través de un regente que cuando un Dalai Lama, con su poder absoluto, estuviera a la cabeza. del gobierno. Eso no es verdad. El flujo y reflujo regular de los acontecimientos siguió su curso establecido. Los residentes imperiales en el Tíbet, después de la primera oleada de celo en 1750, se volvieron cada vez menos interesados y eficientes. Para ellos, el Tíbet era un exilio de la urbanidad y la cultura de Pekín; y tan lejos de dominar a los Regentes, los Ambans se dejaron dominar. Fue la ambición y la codicia por el poder de los tibetanos lo que llevó a cinco Dalai Lamas sucesivos a ser sometidos a una tutela continua. ( Richardson 1984 , págs. 59-60)
Thubten Jigme Norbu , el hermano mayor del decimocuarto Dalai Lama, describió estos desafortunados eventos de la siguiente manera, aunque hay pocos indicios, si es que hay alguno, de que se decía que alguno de los cuatro eran 'impostores designados por los chinos':
Quizás sea más que una coincidencia que entre el séptimo y el decimotercero titulares de ese cargo, solo uno alcanzara la mayoría de edad. El octavo, Gyampal Gyatso, murió cuando tenía treinta años, Lungtog Gyatso a los once, Tsultrim Gyatso a los dieciocho, Khadrup Gyatso también a los dieciocho y Krinla Gyatso aproximadamente a la misma edad. Las circunstancias son tales que es muy probable que algunos, si no todos, fueron envenenados, ya sea por tibetanos leales por ser impostores designados por los chinos, o por los chinos por no ser adecuadamente manejables. Muchos tibetanos piensan que esto se hizo en el momento en que el joven [Dalai Lama] hizo su visita ritual al lago Lhamtso. ... Cada uno de los cuatro [Dalai Lamas] que murieron jóvenes falleció poco después de su visita al lago. Muchos decían que era porque no eran las verdaderas reencarnaciones,pero impostores impuestos por los chinos. Otros cuentan historias de cómo los cocineros del séquito, que en esos días incluía a muchos chinos, fueron sobornados para poner veneno en la comida [del Dalai Lama]. El decimotercer [Dalai Lama] no visitó a Lhamtso hasta los 25 años. Estaba adecuadamente preparado mediante el ejercicio espiritual y también contaba con fieles cocineros. Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y vivió lo suficiente como para darles mucho más motivo de arrepentimiento. (Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y vivió lo suficiente como para darles mucho más motivo de arrepentimiento. (Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y vivió lo suficiente como para darles mucho más motivo de arrepentimiento. (Norbu y Turnbull 1968 ) [b]
Según Mullin, por otro lado, es improbable que los manchúes hubieran asesinado a alguno de estos cuatro por ser `` ingobernables '', ya que lo mejor para ellos habría sido tener un fuerte Dalai Lamas gobernando en Lhasa, argumenta, de acuerdo con Richardson dijo que fue más bien "la ambición y la codicia por el poder de los tibetanos" lo que pudo haber causado las primeras muertes de los Lamas. [C]Además, si los nobles tibetanos asesinaron a alguno de ellos, lo más probable es que hubiera sido para proteger o mejorar sus intereses familiares en lugar de por sospecha de que los Dalai Lamas fueran vistos como impostores designados por los chinos, como sugirió Norbu. También podrían haber muerto de enfermedades, posiblemente contraídas por enfermedades a las que no tenían inmunidad, llevadas a Lhasa por las multitudes de peregrinos que visitaban desde países cercanos para recibir bendiciones. Finalmente, desde el punto de vista budista, Mullin dice: "Dicho simplemente, estos cuatro Dalai Lamas murieron jóvenes porque el mundo no tenía suficiente karma bueno para merecer su presencia". [199]
El historiador tibetano K. Dhondup, sin embargo, en su historia The Water-Bird and Other Years , basada en los manuscritos históricos del ministro tibetano Surkhang Sawang Chenmo, [200] no está de acuerdo con la opinión de Mullin de que tener fuertes Dalai Lamas en el poder en el Tíbet habría sido un inconveniente. Los mejores intereses de China. Señala que muchos historiadores se ven obligados a sospechar que los manchúes han cometido un delito en estas primeras muertes en serie porque los Ambans tenían tanta libertad para interferir; los manchúes, dice, " para perpetuar su dominio sobre los asuntos tibetanos, no deseaban que un Dalai Lama ascendiera al trono y se convirtiera en un gobernante fuerte y capaz sobre su propio país y su pueblo ". La vida y los hechos del decimotercer Dalai Lama [al defender con éxito de factoLa independencia tibetana de China de 1912 a 1950] sirve como prueba viviente de este argumento, señala. [201] Este relato también se corresponde con las observaciones anteriores de TJ Norbu.
Finalmente, aunque reconoce la posibilidad, el 14 ° Dalai Lama mismo duda que hayan sido envenenados. Él atribuye la causa probable de estas muertes tempranas a la negligencia, la estupidez y la falta de conocimiento y atención médica adecuados. " Incluso hoy ", se le cita diciendo, " cuando la gente se enferma, algunos [tibetanos] dirán: 'Simplemente haga sus oraciones, no necesita tratamiento médico'. " [202]
Noveno Dalai Lama [ editar ]
Nacido en Kham en 1805/6 en medio de los habituales signos milagrosos del Noveno Dalai Lama, Lungtok Gyatso fue designado por el equipo de búsqueda del 7º Panchen Lama a la edad de dos años y entronizado en el Potala en 1808 en una ceremonia impresionante a la que asistieron representantes de China, Mongolia, Nepal y Bután. [203] [204] El historiador tibetano Nyima Gyaincain y Wang Jiawei señalan que al noveno Dalai Lama se le permitió usar el sello de autoridad otorgado al difunto octavo Dalai Lama por el emperador de China [205]
Su segundo Regent Demo Tulku fue el biógrafo del octavo y noveno Dalai Lamas y, aunque el noveno murió a la edad de 9 años, su biografía es tan extensa como la de muchos de los primeros Dalai Lamas. [206] En 1793, bajo la presión manchú, el Tíbet había cerrado sus fronteras a los extranjeros, [207] [208] pero en 1811, un sinólogo británico, Thomas Manning se convirtió en el primer inglés en visitar Lhasa. Considerado 'el primer erudito chino en Europa' [209] permaneció cinco meses y dio relatos entusiastas en su diario de sus reuniones regulares con el Noveno Dalai Lama a quien encontraba fascinante: "hermoso, elegante, refinado, inteligente y completamente dueño de sí mismo, incluso a la edad de seis años ". [210]Tres años más tarde, en marzo de 1815, el joven Lungtok Gyatso contrajo un fuerte resfriado y, al salir del Palacio de Potala para presidir el Festival de Oración de Año Nuevo de Monlam , contrajo una neumonía de la que pronto murió. [211] [212]
Décimo Dalai Lama [ editar ]
Como el Séptimo Dalai Lama , el Décimo, Tsultrim Gyatso , nació en Lithang , Kham , donde el Tercer Dalai Lama había construido un monasterio. Era 1816 y el regente Demo Tulku y el Séptimo Panchen Lama siguieron las indicaciones de Nechung , el 'oráculo del estado' que los llevó a nombrarlo a la edad de dos años. Pasó todas las pruebas y fue llevado a Lhasa, pero el reconocimiento oficial se retrasó hasta 1822 cuando fue entronizado y ordenado por el Séptimo Panchen Lama. Hay informes contradictorios sobre si la ' Urna de Oro ' china se utilizó al sorteo para elegirlo. [213]El décimo Dalai Lama mencionó en su biografía que se le permitió usar el sello dorado de autoridad basado en la convención establecida por el difunto Dalai Lama. En la investidura, se emitió y leyó el decreto del emperador de China. [214] Después de 15 años de estudios intensivos y problemas de salud, murió en 1837, a la edad de 20 o 21 años. [215] [216]Se identificaba con la gente corriente más que con los funcionarios de la corte y, a menudo, se sentaba en su terraza al sol con los empleados de oficina. Con la intención de empoderar a la gente común, planeaba instituir reformas políticas y económicas para compartir la riqueza de la nación de manera más equitativa. Durante este período, su salud se había deteriorado, lo que implicaba que pudo haber sufrido un lento envenenamiento por parte de los aristócratas tibetanos cuyos intereses amenazaban estas reformas. [217] También estaba insatisfecho con su Regente y el Kashag y los regañó por no aliviar la condición de la gente común, que había sufrido mucho en las pequeñas guerras civiles regionales en curso libradas en Kokonor entre mongoles, tibetanos locales y el gobierno sobre el territorio. y en Khampara extraer impuestos impagos de las comunidades tibetanas rebeldes. [213] [218]
XI Dalai Lama [ editar ]
Nacido en Gathar, Kham en 1838 y pronto descubierto por el comité de búsqueda oficial con la ayuda de Nechung Oracle , el Undécimo Dalai Lama fue llevado a Lhasa en 1841 y reconocido, entronizado y nombrado Khedrup Gyatso por el Panchen Lama en 1842, quien también ordenó él en 1846. Posteriormente se sumergió en estudios religiosos bajo el Panchen Lama, entre otros grandes maestros. Mientras tanto, hubo intrigas en la corte y luchas de poder en curso entre las diversas facciones de Lhasa, el Regente, el Kashag , los poderosos nobles y los abades y monjes de los tres grandes monasterios. El regente de Tsemonling [219]comenzó a desconfiar y fue depuesto a la fuerza, hubo maquinaciones, complots, golpizas y secuestros de ministros, etc., lo que finalmente dio como resultado que el Panchen Lama fuera nombrado regente interino para mantener la paz. Finalmente, el Tercer Reting Rinpoche fue nombrado regente, y en 1855, Khedrup Gyatso, que parecía ser una perspectiva extremadamente prometedora, recibió la solicitud de tomar las riendas del poder a la edad de 17 años. Fue entronizado como gobernante del Tíbet en 1855 [220]. [221] siguiendo la orden del Emperador Xianfeng . [222]Murió después de solo 11 meses, sin que en estos relatos se indique la razón de su muerte repentina y prematura, ya que las historias de Shakabpa y Mullin se basan en crónicas tibetanas sin traducir. El respetado Reting Rinpoche fue llamado una vez más para actuar como Regente y se le pidió que liderara la búsqueda de la próxima encarnación, la duodécima. [220] [221]
XII Dalai Lama [ editar ]
En 1856 nació un niño en el centro- sur del Tíbet en medio de todos los signos extraordinarios habituales. Llegó a la notificación del equipo de búsqueda, fue investigado, pasó las pruebas tradicionales y fue reconocido como el duodécimo Dalai Lama en 1858. El uso de la Urna de Oro China ante la insistencia del Regente, quien luego fue acusado de ser chino. lacayo, confirmó esta elección a satisfacción de todos. Renombrado como Trinley Gyatso y entronizado en 1860, el niño pasó 13 años de tutela y entrenamiento intensivos antes de ascender para gobernar el Tíbet a la edad de 17 años [223].
Su minoría parece una época de intrigas políticas de Lhasan y luchas por el poder aún más profundas que las de su predecesor. En 1862 esto condujo a un golpe de estado de Wangchuk Shetra, un ministro a quien el regente había desterrado por conspirar contra él. Shetra se las arregló para regresar, depuso al Regente, que huyó a China, y tomó el poder, nombrándose a sí mismo 'Desi' o Primer Ministro. [223] Luego gobernó con "poder absoluto" durante tres años, [224] sofocando una gran rebelión en el norte de Kham en 1863 y restableciendo el control tibetano sobre un importante territorio controlado por Qing allí. [225] Shetra murió en 1864 y Kashag volvió a asumir el poder. El 76o Ganden Tripa retirado, Khyenrab Wangchuk, fue nombrado "Regente", pero su papel se limitó a supervisar y asesorar a Trinley Gyatso. [223] [224]
En 1868, el organizador del golpe de Shetra, un monje de Ganden semianalfabeto llamado Palden Dondrup, tomó el poder mediante otro golpe y gobernó como un déspota cruel durante tres años, dando muerte a sus oponentes al hacer que los cosieran en pieles de animales frescas y los arrojaran al río . [224] En 1871, a petición de funcionarios indignados después de que Dondrup hubiera hecho exactamente eso con un ministro y encarcelado a varios otros, él a su vez fue derrocado y se suicidó después de un contragolpe coordinado por el supuestamente impotente "Regente" Khyenrab Wangchuk. [224]Como resultado de esta acción, los tibetanos recuerdan con cariño a este venerable viejo Regente, que murió al año siguiente, como el salvador del Dalai Lama y de la nación. El Kashag y el Tsongdu o Asamblea Nacional fueron reinstalados y, presididos por un Dalai Lama o su Regente, gobernaron sin más interrupciones hasta 1959. [223]
Según Smith, sin embargo, durante la minoría de Trinley Gyatso, el Regente fue depuesto en 1862 por abuso de autoridad y cercanía con China, por una alianza de monjes y funcionarios llamada Gandre Drungche (Asamblea de Monjes de Ganden y Drepung); este organismo gobernó el Tíbet durante diez años hasta que se disolvió, cuando se creó y asumió una Asamblea Nacional de monjes y funcionarios llamada Tsongdu . Smith no menciona que Shetra o Dondrup actuaran como usurpadores y déspotas en este período. [225]
En cualquier caso, Trinley Gyatso murió a los tres años de asumir el poder. En 1873, a la edad de 20 años, "se enfermó repentinamente y falleció". [223] Sobre la causa de su muerte prematura, los relatos divergen. Mullin relata una teoría interesante, basada en las fuentes tibetanas citadas: debido a su preocupación por la tradición monástica, Trinley Gyatso eligió morir y reencarnarse como el decimotercer Dalai Lama , en lugar de tomar la opción de casarse con una mujer llamada Rigma Tsomo de Kokonor y dejar un heredero para "supervisar el futuro del Tíbet". [226] Shakabpa por otro lado, sin citar fuentes, señala que Trinley Gyatso fue influenciado y manipulado por dos conocidos cercanos que posteriormente fueron acusados de tener algo que ver con su enfermedad fatal y encarcelados.torturados y exiliados como resultado.[227]
XIII Dalai Lama [ editar ]
El decimotercer Dalai Lama asumió el poder gobernante de los monasterios, que anteriormente tenían una gran influencia en el Regente, en 1895. Debido a sus dos períodos de exilio en 1904-1909 para escapar de la invasión británica de 1904, y de 1910-1912 para escapar de un Invasión china, se dio cuenta de las complejidades de la política internacional y fue el primer Dalai Lama en tomar conciencia de la importancia de las relaciones exteriores. Después de su regreso del exilio en la India y Sikkim en enero de 1913, asumió el control de las relaciones exteriores y trató directamente con el maharajá , con el oficial político británico en Sikkim y con el rey de Nepal , en lugar de dejar que el Kashag o el parlamento lo hicieran. ( Sheel 1989 , págs.24 , 29)
El Decimotercer emitió una Declaración de Independencia para su reino en Ü-Tsang de China durante el verano de 1912 y estandarizó una bandera tibetana, aunque ningún otro estado soberano reconoció la independencia tibetana. ( Sheel 1989 , p. 20) Expulsó a los ambans ya todos los civiles chinos del país e instituyó muchas medidas para modernizar el Tíbet. Estos incluían disposiciones para frenar las demandas excesivas a los campesinos de provisiones por parte de los monasterios y la evasión de impuestos por parte de los nobles, el establecimiento de una fuerza policial independiente, la abolición de la pena de muerte, la extensión de la educación secular y el suministro de electricidad en toda la ciudad de Lhasa. en la década de 1920. ( Norbu y Turnbull 1968 , págs. 317–318) Murió en 1933.
14º Dalai Lama [ editar ]
El decimocuarto Dalai Lama nació el 6 de julio de 1935 en una estera de paja en un establo de la familia de un granjero en una parte remota del Tíbet. [228] Según la mayoría de las fuentes periodísticas occidentales [229] [230] nació en una humilde familia de agricultores como uno de los 16 hijos. [231] [232] [233] El decimocuarto Dalai Lama se había convertido en el líder mundial más popular conjunto en 2013 (empatado con Barack Obama), según una encuesta realizada por Harris Interactive de Nueva York, que analizó la opinión pública en los EE. UU. y seis países europeos importantes. [234]
El 14º Dalai Lama no fue entronizado formalmente hasta el 17 de noviembre de 1950, durante la Batalla de Chamdo con la República Popular China . En 1951, el Dalai Lama y el gobierno tibetano fueron presionados para que aceptaran el Acuerdo de Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet por el cual se incorporó formalmente a la República Popular China. [235] Temiendo por su vida a raíz de una revuelta en el Tíbet en 1959 , el 14º Dalai Lama huyó a la India, desde donde dirigió un gobierno en el exilio . [236] [237]
Con el objetivo de lanzar operaciones de guerrilla contra los chinos , la Agencia Central de Inteligencia financió la administración del Dalai Lama con 1,7 millones de dólares al año en la década de 1960. [238] En 2001, el 14º Dalai Lama cedió su poder parcial sobre el gobierno a un parlamento elegido de exiliados tibetanos seleccionados. Su objetivo original era la independencia total del Tíbet , pero a finales de la década de 1980 buscaba una autonomía de alto nivel. [239] Continuó buscando una mayor autonomía de China, pero Dolma Gyari, vicepresidenta del parlamento en el exilio, declaró: "Si el camino intermedio falla en el corto plazo, nos veremos obligados a optar por la independencia total o por nosotros mismos. -determinación según la carta de la ONU ". [240]
En 2014 y 2016, afirmó que el Tíbet quiere ser parte de China, pero que China debería permitir que el Tíbet conserve su cultura y su guión. [241] [242]
En 2018, afirmó que "Europa pertenece a los europeos" y que Europa tiene la obligación moral de ayudar a los refugiados cuyas vidas corren peligro. Además, afirmó que Europa debería recibir, ayudar y educar a los refugiados pero, en última instancia, deberían regresar para desarrollar sus países de origen. [243]
En marzo de 2019, el Dalai Lama se pronunció sobre su sucesor y dijo que después de su muerte es probable que se reencarne en la India. También advirtió que cualquier injerencia china en la sucesión no debe considerarse válida. [244] [245]
En octubre de 2020, declaró que no apoyaba la independencia tibetana y esperaba visitar China como ganador del Premio Nobel. Dijo: "Prefiero el concepto de 'república' en la República Popular China. En el concepto de república, las minorías étnicas son como los tibetanos, los mongoles, los manchúes y los uigures de Xinjiang, podemos vivir en armonía". [246]
Residencias [ editar ]
El primer Dalai Lama se basó en el Monasterio Tashi Lhunpo , que él fundó, y el Segundo al Quinto Dalai Lamas se basó principalmente en el Monasterio Drepung en las afueras de Lhasa. En 1645, después de la unificación del Tíbet, la Quinta se trasladó a las ruinas de una fortaleza o residencia real en la cima de Marpori ('Montaña Roja') en Lhasa y decidió construir un palacio en el mismo sitio. Este palacio en ruinas, llamado Tritse Marpo, fue construido originalmente alrededor del 636 d.C. por el fundador del Imperio Tibetano , Songtsen Gampo para su esposa nepalesa. [247] Entre las ruinas sólo quedaba un pequeño templo donde Tsongkhapahabía dado una enseñanza cuando llegó a Lhasa en la década de 1380. El Quinto Dalai Lama comenzó la construcción del Palacio Potala en este sitio en 1645, [248] incorporando cuidadosamente lo que quedaba del palacio de su predecesor en su estructura. [140] Desde entonces y hasta hoy, a menos que estuvieran de gira o en el exilio, los Dalai Lamas siempre han pasado sus inviernos en el Palacio de Potala y sus veranos en el palacio y parque de Norbulingka . Ambos palacios están en Lhasa y aproximadamente a 3 km de distancia.
Tras el fallido levantamiento tibetano de 1959 , el decimocuarto Dalai Lama buscó refugio en la India. El primer ministro indio , Jawaharlal Nehru, permitió la entrada del Dalai Lama y los funcionarios del gobierno tibetano. Desde entonces, el Dalai Lama ha vivido en el exilio en McLeod Ganj , en el distrito de Kangra de Himachal Pradesh en el norte de la India, donde también está establecida la Administración Central Tibetana . Su residencia en Temple Road en McLeod Ganj se llama el Templo del Dalai Lama y es visitado por personas de todo el mundo. Los refugiados tibetanos han construido y abierto muchas escuelas y templos budistas en Dharamsala. [249]
Palacio de Potala
Norbulingka
Buscando la reencarnación [ editar ]
Según la tradición del Himalaya, phowa es la disciplina que se cree que transfiere la corriente mental al cuerpo previsto. Tras la muerte del Dalai Lama y la consulta con el Oráculo Nechung , se lleva a cabo una búsqueda del yangsi o reencarnación del Lama . [250] El gobierno de la República Popular China ha declarado su intención de ser la máxima autoridad en la selección del próximo Dalai Lama. [251]
Los Altos Lamas también pueden afirmar tener una visión por medio de un sueño o si el Dalai Lama fue incinerado, a menudo controlarán la dirección del humo como una "indicación" de la dirección del renacimiento esperado. [250]
Si solo se encuentra un niño, los Altos Lamas invitarán a los Budas Vivientes de los tres grandes monasterios, junto con el clero secular y los monjes oficiales, para "confirmar sus hallazgos" y luego informar al Gobierno Central a través del Ministro del Tíbet. Más tarde, un grupo formado por los tres principales servidores del Dalai Lama, funcionarios eminentes, [ ¿quién? ] y tropas [ ¿cuáles? ] recogerá al niño y su familia y viajará a Lhasa, donde lo llevarían, generalmente al monasterio de Drepung, para estudiar el sutra budista y prepararse para asumir el papel de líder espiritual del Tíbet. [250]
Sin embargo, si hay varias posibles reencarnaciones reclamadas, los regentes, funcionarios eminentes, monjes en el Jokhang en Lhasa y el Ministro del Tíbet históricamente han decidido sobre el individuo poniendo los nombres de los niños dentro de una urna y sacando un lote en público si Fue demasiado difícil juzgar la reencarnación inicialmente. [252]
Lista de Dalai Lamas [ editar ]
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Ha habido 14 encarnaciones reconocidas del Dalai Lama:
| Nombre | Imagen | Esperanza de vida | Reconocido | Entronizamiento | Tibetano / Wylie | Pinyin tibetano / chino | Ortografías alternativas | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Gendun Drup | 1391-1474 | - | N / A [253] | དགེ་ འདུན་ འགྲུབ་ dge 'dun' grub | Gêdün Chub 根 敦 朱 巴 | Gedun Drub Gedün Drup | |
| 2 | Gendun Gyatso | 1475-1542 | 1483 | 1487 | དགེ་ འདུན་ རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtsho | Gêdün Gyaco 根 敦嘉 措 | Gedün Gyatso Gendün Gyatso | |
| 3 | Sonam Gyatso | 1543-1588 | 1546 | 1578 | བསོད་ ནམས་ རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtsho | Soinam Gyaco 索南嘉措 | Sönam Gyatso | |
| 4 | Yonten Gyatso | 1589-1617 | 1601 | 1603 | ཡོན་ ཏན་ རྒྱ་མཚོ་ yon tan rgya mtsho | Yoindain Gyaco 雲 丹嘉 措 | Yontan Gyatso, Yönden Gyatso | |
| 5 | Ngawang Lobsang Gyatso | 1617–1682 | 1618 | 1622 | བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ blo bzang rgya mtsho | Lobsang Gyaco 羅桑 嘉措 | Lobzang Gyatso Lopsang Gyatso | |
| 6 | Tsangyang Gyatso | 1683-1706 | 1688 | 1697 | ཚངས་ དབྱངས་ རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho | Cangyang Gyaco 倉 央 嘉措 | Tsañyang Gyatso | |
| 7 | Kelzang Gyatso | 1707-1757 | 1712 | 1720 | བསྐལ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtsho | Gaisang Gyaco 格桑 嘉措 | Kelsang Gyatso Kalsang Gyatso | |
| 8 | Jamphel Gyatso | 1758–1804 | 1760 | 1762 | བྱམས་ སྤེལ་ རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtsho | Qambê Gyaco 強 白 嘉措 | Jampel Gyatso Jampal Gyatso | |
| 9 | Lungtok Gyatso | 1805-1815 | 1807 | 1808 | ལུང་ རྟོགས་ རྒྱ་མཚོ་ pulmón rtogs rgya mtsho | Lungdog Gyaco 隆朵嘉 措 | Lungtog Gyatso | |
| 10 | Tsultrim Gyatso | 1816–1837 | 1822 | 1822 | ཚུལ་ཁྲིམས་ རྒྱ་མཚོ་ tshul khrim rgya mtsho | Cüchim Gyaco 楚 臣 嘉措 | Tshültrim Gyatso | |
| 11 | Khendrup Gyatso | 1838–1856 | 1841 | 1842 | མཁས་ གྲུབ་ རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho | Kaichub Gyaco 凱 珠 嘉措 | Kedrub Gyatso | |
| 12 | Trinley Gyatso | 1857–1875 | 1858 | 1860 | འཕྲིན་ ལས་ རྒྱ་མཚོ་ ' phrin las rgya mtsho | Chinlai Gyaco 成 烈嘉 措 | Trinle Gyatso | |
| 13 | Thubten Gyatso | 1876-1933 | 1878 | 1879 | ཐུབ་ བསྟན་ རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtsho | Tubdain Gyaco 土 登嘉 措 | Thubtan Gyatso Thupten Gyatso | |
| 14 | Tenzin Gyatso | nacido en 1935 | 1939 [254] | 1940 [254] (actualmente en el exilio) | བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin rgya mtsho | Dainzin Gyaco 丹增 嘉措 | Tenzin Gyatso |
También ha habido un Dalai Lama no reconocido, Ngawang Yeshe Gyatso , declarado el 28 de junio de 1707, cuando tenía 25 años, por Lha-bzang Khan como el "verdadero" sexto Dalai Lama; sin embargo, nunca fue aceptado como tal por la mayoría de la población. [171] [255] [256]
Futuro del cargo [ editar ]
A mediados de la década de 1970, Tenzin Gyatso dijo a un periódico polaco que pensaba que sería el último Dalai Lama. En una entrevista posterior publicada en la prensa en inglés, afirmó: "La oficina del Dalai Lama fue una institución creada para beneficiar a otros. Es posible que pronto haya dejado de ser útil". [257] Estas declaraciones causaron furor entre los tibetanos en la India. Muchos no podían creer que tal opción pudiera siquiera considerarse. Además, se consideró que no era decisión del Dalai Lama reencarnarse. Más bien, sintieron que, dado que el Dalai Lama es una institución nacional, dependía del pueblo del Tíbet decidir si el Dalai Lama debía reencarnarse. [258]
El gobierno de la República Popular China (PRC) ha reclamado el poder de aprobar el nombramiento de reencarnaciones "elevadas" en el Tíbet, basándose en un precedente establecido por el emperador Qianlong de la dinastía Qing . [259] El emperador Qianlong instituyó un sistema de selección del Dalai Lama y el Panchen Lama mediante una lotería que utilizaba una Urna Dorada con nombres envueltos en racimos de cebada. Este método se utilizó varias veces para ambas posiciones durante el siglo XIX, pero finalmente cayó en desuso. [260] [261] En 1995, el Dalai Lama decidió proceder con la selección de la undécima reencarnación del Panchen Lama.sin el uso de la Urna Dorada, mientras que el gobierno chino insistió en que debía usarse. [ cita requerida ] Esto ha llevado a dos Panchen Lamas rivales: Gyaincain Norbu elegido por el proceso del gobierno chino, y Gedhun Choekyi Nyima elegido por el Dalai Lama. Sin embargo, Nyima fue secuestrado por el gobierno chino poco después de ser elegido Panchen Lama y no ha sido visto en público desde 1995. [262]
En septiembre de 2007, el gobierno chino dijo que todos los grandes monjes deben ser aprobados por el gobierno , lo que incluiría la selección del decimoquinto Dalai Lama tras la muerte de Tenzin Gyatso . [263] [264] Dado que por tradición, el Panchen Lama debe aprobar la reencarnación del Dalai Lama, ese es otro posible método de control. En consecuencia, el Dalai Lama ha aludido a la posibilidad de un referéndum para determinar el 15º Dalai Lama. [264]
En respuesta a este escenario, Tashi Wangdi , el representante del XIV Dalai Lama , respondió que la selección del gobierno chino no tendría sentido. "No se puede imponer un imán , un arzobispo , santos, ninguna religión ... no se puede imponer políticamente estas cosas a la gente", dijo Wangdi. "Tiene que ser una decisión de los seguidores de esa tradición. Los chinos pueden usar su poder político: la fuerza. Una vez más, no tiene sentido. Como su Panchen Lama. Y no pueden mantener su Panchen Lama en el Tíbet. Intentaron traer a su monasterio muchas veces pero la gente no lo veía. ¿Cómo se puede tener un líder religioso así? " [265]
El XIV Dalai Lama dijo ya en 1969 que los tibetanos debían decidir si la institución del Dalai Lama "debería continuar o no". [266] Ha hecho referencia a una posible votación que se producirá en el futuro para que todos los budistas tibetanos decidan si desean reconocer su renacimiento. [267] En respuesta a la posibilidad de que la República Popular China intente elegir a su sucesor, el Dalai Lama dijo que no renacería en un país controlado por la República Popular China o cualquier otro país que no sea libre. [250] [268] Según Robert D. Kaplan , esto podría significar que "el próximo Dalai Lama podría provenir del cinturón cultural tibetano que se extiende por el norte de la India ,Nepal y Bután , presumiblemente haciéndolo aún más pro-indio y anti-chino ". [269]
El XIV Dalai Lama apoyó la posibilidad de que su próxima encarnación sea una mujer. [270] Como un "budista comprometido", el Dalai Lama tiene un atractivo entre culturas y sistemas políticos, lo que lo convierte en una de las voces morales más reconocidas y respetadas de la actualidad. [271] "A pesar de los complejos factores históricos, religiosos y políticos que rodean la selección de maestros encarnados en la tradición tibetana exiliada, el Dalai Lama está abierto al cambio", escribe la autora Michaela Haas . [272]
Ver también [ editar ]
- Programa tibetano de la CIA
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Budismo tibetano
- Gelug
- Lista de Dalai Lamas
- Panchen Lama
- Gelug
- Historia del Tibet
- Lista de gobernantes del Tíbet
- 14 ° Dalai Lama
- Espiritualidad comprometida
- Relación patrón y sacerdote
Notas [ editar ]
- ↑ Sin embargo, según Mullin, Smith y Shakabpa, el regente del duodécimo Dalai Lama, Reting Rinpoche, fue depuesto en 1862 en un golpe de estado de Gyalpo Shetra y el Tíbet fue gobernado por déspotas o asambleas de abades y ministros durante los siguientes once años, es decir hasta 1873 cuando el duodécimo Dalai Lama asumió el poder.
- ↑ Según sus biografías, el Octavo, Jamphel Gyatso vivió hasta los 46 años, el Noveno, Lungtok Gyatso hasta los 9, el Décimo, Tsultrim Gyatso hasta los 21, el Undécimo, Khedrup Gyatso hasta los 17 y el Duodécimo, Trinley Gyatso hasta los 18.
- ^ Teniendo en cuenta lo que ocurrió en Lhasa después de que los chinos Ambans asesinados Gyurme Namgyal en 1750, sin embargo, los manchúes habría sido particularmente reacio a matar a un Dalai Lama.
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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El líder espiritual del budismo tibetano y, hasta el establecimiento del gobierno comunista chino, el gobernante espiritual y temporal del Tíbet. Se cree que cada Dalai Lama es la reencarnación del bodhisattva Avalokitesvara, reapareciendo en un niño cuando muere el actual Dalai Lama.
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(anteriormente) el gobernante y monje principal del Tíbet, se cree que es una reencarnación de Avalokitesvara y buscado entre los niños recién nacidos después de la muerte del anterior Dalai Lama
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La evidencia textual disponible apunta fuertemente hacia los siglos XI y XII como el período durante el cual se estableció el mito completo del destino especial de Avalokiteśvara con el Tíbet. Durante esta era, la creencia de que este espíritu compasivo interviene en el destino del pueblo tibetano al manifestarse como gobernantes y maestros benevolentes se arraigó firmemente.
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Quizás el legado más importante del libro, al menos para el pueblo tibetano en su conjunto, es que sentó las bases para la posterior identificación de Avalokiteśvara con el linaje del Dalai Lama.
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Para los tibetanos, la narrativa mítica que comenzó con la encarnación de Avalokiteśvara en la forma de Songtsen Gampo en el siglo VII, o incluso antes con las figuras mitohistóricas del primer rey del Tíbet, Nyatri Tsenpo (que tradicionalmente se calcula que vivió alrededor del siglo V a. C. ), y Lha Thothori Nyentsen (ca. siglo III d.C.), durante cuyo reinado se cree que algunas escrituras budistas sagradas llegaron al Tíbet ... continuó con Dromtönpa en el siglo XI.
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Para los tibetanos, la narrativa mítica ... continúa hoy en la persona de Su Santidad Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama
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'El Libro' ofrece una amplia evidencia de la existencia de una narrativa mitológica tibetana antigua que coloca a los Dalai Lamas como encarnaciones de Dromtönpa, de sus predecesores y de Avalokiteshvara.
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Según el relato de Atiśa, Dromtön no solo era Avalokiteśvara, sino también una reencarnación de antiguos monjes budistas, laicos, plebeyos y reyes. Además, estas reencarnaciones eran todas encarnaciones de ese mismo ser, Avalokiteśvara. Van der Kuijp nos lleva en un recorrido por la historia literaria, mostrando que la narrativa atribuida a Atiśa se convirtió en una fuente importante para la ideología de la encarnación y la reencarnación durante los siglos venideros ". De:" Los Dalai Lamas y los orígenes de los Lamas reencarnados. Leonard WJ van der Kuijp "
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Lectura adicional [ editar ]
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- Goodman, Michael H. (1986). El último Dalai Lama . Publicaciones Shambhala. Boston, MA.
- Harrer, Heinrich (1951) Siete años en el Tíbet : mi vida antes, durante y después
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Enlaces externos [ editar ]
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