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Shem HaMephorash (hebreo: שם המפורש , alternativamente Shem ha-Mephorash o Schemhamphoras ), que significa "el nombre explícito", es untérminooriginalmente tannaítico [1] que describe un nombre oculto de Dios en la Cabalá (incluidas las variantes cristianas y herméticas ), y en algunosdiscursos judíos más convencionales. Se compone de 4, 12, 22, 42 o 72 letras (o tríadas de letras), siendo la última versión la más común. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Maimónides pensó que el Shem ha-Mephorash se usaba solo para el tetragrámaton de cuatro letras . [1]
En el Talmud aparece una variante de 12 letras, aunque desconocida en la Cabalá posterior y completamente ausente del misticismo judío. [5]
Una variante de 22 letras se escribe primero en Sefer Raziel HaMalakh , [5] [7] sin interpretación, como אנקתם פסתם פספסים דיונסים ( Anaktam Pastam Paspasim Dionsim ). [9] Se desconocen sus orígenes, no se ha encontrado ninguna conexión con el hebreo o el arameo, y no hay acuerdo sobre ningún origen griego o zoroastriano en particular. Hay precedentes geónicos para el nombre, lo que indica que el nombre es más antiguo que Sefer Raziel . [5]
Hai Gaon describió una variante de 42 letras como אבגיתץ קרעשטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית . Escribió: "Aunque las consonantes de este nombre son bien conocidas, su vocalización adecuada no viene dada por la tradición. Algunos pronuncian su primera parte Abgitaẓ , y otros Abigtaẓ , y la última parte a veces se lee Shakvaẓit , y a veces Shekuẓit , pero no hay prueba definitiva ". Esta variación en la pronunciación fue entendida por Joshua Trachtenberg para indicar que esta versión es bastante antigua, las vocales en hebreo se pierden fácilmente con el tiempo. De alguna manera, se deriva de las primeras 42 letras de la Biblia hebrea. [5] Como el nombre de 22 letras, se encuentra en Sefer Raziel HaMalakh . [7]
El "nombre de 72 veces" es muy importante para Sefer Raziel HaMalakh . [5] [7] Se deriva de Éxodo 14: 19-21, [2] [4] [5] [6] leído boustrophedónicamente [3] [8] para producir 72 nombres de tres letras. Este método fue explicado por Rashi , [10] (n. Sukkah 45a), [11] así como en Sefer HaBahir (c. 1150 ~ 1200). [12] Las leyendas cabalistas afirman que Moisés utilizó el nombre de 72 veces para cruzar el Mar Rojo.y que podría otorgar a los hombres santos posteriores el poder de expulsar demonios, curar a los enfermos, prevenir desastres naturales e incluso matar enemigos. [6]
Según G. Lloyd Jones,
Para superar los problemas planteados por la doctrina de la trascendencia de Dios, los primeros místicos judíos desarrollaron una teoría de la emanación en la que el alfabeto desempeñaba un papel importante. Enseñaron que el universo estaba dividido en diez esferas angélicas, cada una gobernada por un intermediario o emanación de lo divino. Había setenta y dos ángeles inferiores a través de los cuales se podía acercar a los intermediarios. El contacto con este mundo celestial se logró manipulando las letras del alfabeto hebreo. [...] Esta técnica invocadora se puede rastrear a través de las obras de Joseph Gikatilla hasta el famoso cabalista del siglo XIII Abraham Abulafia . [13]
Liber Semamphoras (también conocido como Semamphoras, Semyforas) es el título de una traducción latina de un texto oculto o mágico de procedencia judía atribuido a Salomón . [14] Fue atestiguado en 1260 por Roger Bacon , [15] quien se quejó de la corrupción lingüística que se había producido al traducir Liber Semamphoras al latín del hebreo. [16] Está muy en deuda con Sefer HaRazim a través de sus versiones latinas, Liber Sepher Razielis idest Liber Secretorum seu Liber Salomonis , y aparentemente reemplazó el texto más explícitamente mágico Liber magice en Razielis . [17]
Johann Reuchlin (1455-1522) consideró que estos 72 nombres, pronunciados mediante la adición de sufijos como 'El' o 'Yah', eran nombres de ángeles, productos individualizados de la voluntad de Dios. [18] Reuchlin se refiere y enumera los 72 ángeles del Shem Hamephorash en su libro de 1517 De Arte Cabbalistica . [19] [20] Según Bernd Roling,
Después de derivar un Shem ha-mephorasch de los 72 nombres angelicales de los versículos bíblicos de Éxodo 14, 19 y siguientes, Reuchlin hace una declaración sobre el significado metafísico de los nombres. [...] Los nombres de los ángeles son producto de la voluntad de Dios. Se basan sustancialmente en el tetragrámaton y, a través de esta conexión, iluminan y realzan el retorno espiritual del hombre a Dios. [...] Con la inserción de nombres divinos como 'El' o 'Yah', los nombres angélicos se vuelven pronunciables, y Dios mismo (siendo la naturaleza) es la base de la individuación angélica. [18]
La cosmología de Reuchlin a su vez influyó en Heinrich Cornelius Agrippa [3] (1486-1535) y Athanasius Kircher [21] (1602-1680).
En 1686, Andreas Luppius publicó Semiphoras und Schemhamphoras , una traducción alemana del texto anterior América, Liber Semiphoras (ver sección anterior ), que Luppius aumentada en gran medida con los pasajes de Agripa ‘s De Oculta Filosofía y otras fuentes. [14]
Blaise de Vigenère (1523-1596), siguiendo a Reuchlin, [22] presentó a los 72 ángeles en sus escritos. [23] El material de De Vigenère sobre el Shemhamphorash fue posteriormente copiado y ampliado por Thomas Rudd (1583? -1656), [23] [2] quien propuso que era un componente clave (pero a menudo ausente) de las prácticas mágicas en el Lesser. Key of Solomon , [8] como fuerza de equilibrio contra los espíritus malignos del Ars Goetia [8] o de forma aislada. [24]Skinner y Rankine explican que De Vigenère y Rudd adoptaron estas palabras triliterales con '-el' o '-yah' (ambas en hebreo para "dios") añadidas como los nombres de los 72 ángeles que pueden unir a los 72 espíritus malignos. también se describe en La clave menor de Salomón (c. mediados del siglo XVII). [a]
Los manuscritos de Blaise de Vigenère también fueron utilizados por Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918) en sus obras para la Orden Hermética de la Golden Dawn . [8] Mathers describe el descenso del poder desde el Tetragrammaton a través de 24 tronos de los Ancianos del Apocalipsis , cada uno con una corona de tres rayos:
Cuatro es el número de letras del Tetragrammaton. Cuatro es también el número de letras del nombre ADNI que es su representante y clave. El último nombre está ligado al primero y unido al mismo, así IAHDVNHY forma un nombre de 8 letras. 8 X 3, el número de la Tríada Suprema, produce los 24 tronos de los Ancianos del Apocalipsis, cada uno de los cuales lleva en la cabeza una corona dorada de tres rayos, cada rayo de los cuales es un nombre, cada nombre una Idea Absoluta y Poder Gobernante del gran nombre YHVH Tetragrammaton.
El número 24 de los tronos multiplicado por los 3 rayos de la corona que equivale a 72, el nombre de Dios de 72 letras, que se muestra místicamente en el nombre YHVH, como en: (O como dice el libro de Apocalipsis: “Cuando los seres vivientes (los cuatro Kerubim las Letras del Nombre) le dan gloria, etc. los veinticuatro ancianos se postran ante Él y arrojan sus coronas ante el Trono, etc. ”(es decir, las Coronas, que cada uno lleva 3 de los 72 Nombres, y estos 72 nombres están escritos en las hojas del Árbol de la Vida que fueron para la curación de las naciones).
Estos son también los 72 nombres de la escalera de Jacob por la que los Ángeles de Dios ascendieron y descendieron. A continuación se mostrará cómo se forman los 72 nombres angélicos a partir de los 72 nombres de la Deidad, y también cómo se encuentra su significado. Se obtienen así los 72 Nombres de la Deidad. Los versículos 19, 20 y 21 del Capítulo XIV del Libro del Éxodo constan cada uno de 72 letras ... [25]
Libros contemporáneos sobre Cábala Hermética que discuten el tema incluyen Lon Milo DuQuette 's The Chicken Cábala del rabino Ben Clifford. [26]
Según Valentina Izmirlieva,
El texto más antiguo existente que documenta una reconstrucción de shem ha-mephorash sobre la base de este pasaje (Éxodo 14: 19-21) es la obra cabalística clásica Sepher ha-Bahir [Libro de Bahir], que se dio a conocer por primera vez en forma de manuscrito en Provenza. entre 1150 y 1200. [27]
Ella además afirma que,
La reconstrucción completa del nombre está disponible en varias fuentes en inglés; véase, por ejemplo, la edición crítica bilingüe del famoso tratado de Johannes Reuchlin Sobre el arte de la Kabbalah (1517) en Reuchlin, Art of the Kabbalah , 263. [19]
Reuchlin describe el proceso de generar los nombres de la siguiente manera:
Tome los tres versos que comienzan con vayisa , vayabo y vayet , y escríbalos uno por uno en una columna vertical de la manera cabalística de derecha a izquierda, de modo que las letras de cada palabra sigan una de otra de arriba a abajo sin interrupción. . Luego tome la primera letra del primer verso, que se llama Vav ( V ); A continuación, trabajando en sentido contrario, tome la última letra del segundo verso, hay ( H ) y, por último, vaya al principio del tercer verso que encontrará que es Vav nuevamente. Cuando enlaza estas tres letras en este orden, se obtiene el VHV mnemónico del primer ángel , el segundo ángel esYHY , y el tercero es SYT . Lo mismo ocurre con el resto, siempre que se coloquen de tres en tres, con las tres columnas correctamente mantenidas rectas y ordenadas, se producirá algún tipo de signo que explique el Tetragrammaton. [28]
Él continúa:
... Entonces, para nosotros, Dios es mejor porque es misericordioso, y más grande porque es fuerte, y esto está representado por estos dos nombres divinos, Yah y El . Y si unes uno de estos a cualquiera de los setenta y dos nombres, harás una palabra impresionante y llamativa. Debes pronunciarlo siempre con tres sílabas y el aspirado, escrito en latín con la designación "h". Debe salir del fondo del pecho como si hubiera una respiración doble de la letra latina "h". En todos los casos, Yah se pronunciará solo con la consonante "y". El es el mismo. Ambos se pronuncian como monosílabos incluso cuando están en un nombre compuesto de partes, y en ambos casos el acento cae en el mismo lugar.
Entonces hay setenta y dos nombres sagrados. Son (en una palabra) los Semhamaphores que explican el sagrado Tetragrammaton. Deben ser pronunciadas únicamente por hombres dedicados a Dios y deben ser pronunciadas así con temor y temblor mediante invocaciones de los ángeles: [20]
Reuchlin luego enumera los 72 nombres. [20]
Ángel [20] (según Reuchlin ) | Versículo bíblico [29] [30] (por Rudd) | Demon gobernado [31] (por Rudd) |
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1. Vehuiah | Salmos 3: 3 | Bael |
2. Ielial | Salmos 22:19 | Agares |
3. Sitael | Salmos 91: 2 | Vassago |
4. Elemiah | Salmos 6: 4 | Gamigin |
5. Mahasiah | Salmos 34: 4 | Marbas |
6. Iehahel | Salmos 9:11 | Valefar |
7. Achaiah | Salmos 103: 8 | Aamon |
8. Cahethel | Salmos 95: 6 | Barbatos |
9. Haziel | Salmos 25: 6 | Paimon |
10. Aladiah | Salmos 33:22 | Buer |
11. Laviah | Salmos 18:46 | Gusion |
12. Hahaiah | Salmos 110: 1 | Sitri |
13. Iezalel | Salmos 98: 4 | Beleth |
14. Mebahel | Salmos 9: 9 | Leraje |
15. Hariel | Salmos 94:22 | Eligor |
16. Hakamiah | Salmos 88: 1 | Zepar |
17. Loviah | Salmos 8: 9 | Botis |
18. Caliel | Salmos 35:24 | Bathin |
19. Levuiah | Salmos 40: 1 | Saleos |
20. Pahaliah | Salmos 120: 1–2 | Purson |
21. Nelchael | Salmos 31:14 | Morax |
22. Ieiaiel | Salmos 121: 5 | Ipos |
23. Melahel | Salmos 121: 8 | Apuntar |
24. Haiviah | Salmos 33:18 | Naberus |
25. Nithhaiah | Salmos 9: 1 | Glasya-Labolas |
26. Haaiah | Salmos 119: 145 | Bune |
27. Ierathel | Salmos 140: 1 | Ronove |
28. Saeehiah | Salmos 71:12 | Berith |
29. Reiaiel | Salmos 54: 4 | Astaroth |
30. Omael | Salmos 71: 5 | Forneus |
31. Lecabel | Salmos 71:16 | Foras |
32. Vasariah | Salmos 33: 4 | Asmodeo |
33. Iehuiah | Salmos 94:11 | Gaap |
34. Lehahiah | Salmos 131: 3 | Caspa |
35. Chavakiah | Salmos 116: 1 | Marchosias |
36. Manadel | Salmos 26: 8 | Stolas |
37. Aniel | Salmos 80: 3 | Phenex |
38. Haamiah | Salmos 91: 9 | Halphas |
39. Rehael | Salmos 30:10 | Malphas |
40. Ieiazel | Salmos 88:14 | Raum |
41. Hahahel | Salmos 120: 2 | Focalor |
42. Michael | Salmos 121: 7 | Vepar |
43. Veualiah | Salmos 88:13 | Sabnock |
44. Ielahiah | Salmos 119: 108 | Shax |
45. Sealiah | Salmos 94:18 | Vino |
46. Ariel | Salmos 145: 9 | Bifrons |
47. Asaliah | Salmos 92: 5 | Vual |
48. Mihael | Salmos 98: 2 | Haagenti |
49. Vehuel | Salmos 145: 3 | Crocell |
50. Daniel | Salmos 145: 8 | Furcas |
51. Hahasiah | Salmos 104: 31 | Balam |
52. Imamías | Salmos 7:17 | Allocer |
53. Nanael | Salmos 119: 75 | Caim |
54. Nithael | Salmos 103: 19 | Murmullo |
55. Mebahaiah | Salmos 102: 12 | Orobas |
56. Poiel | Salmos 145: 14 | Gremory |
57. Nemamiah | Salmos 115: 11 | Ose |
58. Ieialel | Salmos 6: 3 | Auns |
59. Harahel | Salmos 113: 3 | Orias |
60. Mizrael | Salmos 145: 17 | Vapula |
61. Vmabel | Salmos 113: 2 | Zagan |
62. Iahhael | Salmos 119: 159 | Valac |
63. Anavel | Salmos 100: 2 | Andras |
64. Mehiel | Salmos 33:18 | Flauros |
65. Damabiah | Salmos 90:13 | Andrealphus |
66. Mavakel | Salmos 38:21 | Cimeries |
67. Eiael | Salmos 37: 4 | Amduscias |
68. Habuiah | Salmos 106: 1 | Belial |
69. Roehel | Salmos 16: 5 | Decarabia |
70. Iabamiah | Génesis 1: 1 | Seere |
71. Haiaiel | Salmos 109: 30 | Dantalion |
72. Mumiah | Salmos 116: 7 | Andromalio |
Shem HaMephorash figura en la leyenda del golem , un ser antropomórfico animado en el folclore judío que se crea completamente a partir de materia inanimada (generalmente arcilla o barro). Luego, la figura de tierra se anima diciendo el Shem Hamephorash sobre ella. [32]
Jorge Luis Borges se refiere a esta leyenda en su 1941 de cuentos, El jardín de senderos que se bifurcan ( El jardín de senderos que se bifurcan ). [33]
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