Abraham ben Isaac de Narbona ( hebreo : ר׳ אַבְרָהָם בֶּן יִצְחָק מִנַרְבּוֹנָה ) (c. 1080-85 - 1158) fue un rabino provenzal , también conocido como Raavad el Hakoachic y autor de la obra Raavad II halkoj .
Abraham ben Isaac probablemente nació en Montpellier . Su maestro fue Moses ben Joseph ben Merwan ha-Levi , y durante la vida de este último, Abraham fue nombrado presidente (Av Beth Din ) de la junta rabínica de Narbona , compuesta por nueve miembros, y fue nombrado director de la academia rabínica. En esta última capacidad, enseñó a dos de los más grandes talmudistas de Provenza , a saber, Abraham ben David III, quien luego se convirtió en su yerno, y Zerahiah ha-Levi . Abraham ben Isaac murió en Narbona en 1158.
Como la mayoría de los eruditos provenzales , Raavad II fue un autor diligente, componiendo numerosos comentarios sobre el Talmud , todos los cuales, sin embargo, se han perdido con la excepción del tratado Baba Batra , del cual se ha conservado un manuscrito en Munich . . Numerosas citas de estos comentarios se encuentran en los escritos de Zerahiah Gerondi , Nahmanides , Nissim Gerondi y otros. Muchas de sus explicaciones de pasajes talmúdicos también se repiten en su responsa que da su método de tratamiento. En los comentarios de Abraham sobre el Talmud parece haber tomado Rashicomo su modelo; porque están marcados por la misma precisión y claridad de exposición.
Una idea de su conocimiento talmúdico puede obtenerse de su libro Ha-Eshkol . [1] Este trabajo se inspiró en el conocido trabajo de Isaac Alfasi , y fue el primer intento importante de un código legal hecho por los judíos franceses. No iguala a la obra de Alfasi ni en originalidad ni en profundidad, pero contiene algunas mejoras notables sobre su modelo, como la disposición temática de su contenido, que facilita mucho su uso práctico. Raavad II también se basó en el Talmud de Jerusalén y la literatura gaónica de manera mucho más completa que Alfasi, y trató con mucha mayor extensión muchos temas que Alfasi consideró solo brevemente.
Su profundidad y perspicacia, sin embargo, se muestran mucho mejor en su responsa, citada en la colección Temim De'im [2] y en el Sefer ha-Terumot de Samuel Sardi . Otras responsa enviadas a Joseph ben Ḥen (Graziano) de Barcelona y Meshullam ben Jacob de Lunel se encuentran en un manuscrito perteneciente al barón de Günzburg en San Petersburgo . R. Yosef Qafih publicó en 1962 una colección de responsa de Raavad II preservada en Yemen , el único manuscrito de este tipo. [3] [4]Como autoridad rabínica reconocida y presidente de la junta rabínica, fue llamado con frecuencia para dar su decisión sobre cuestiones difíciles: y sus respuestas muestran que no solo era un exégeta lúcido, sino también un pensador lógico.
Aunque carecía de originalidad, la influencia de Abraham sobre el estudio talmúdico en Provenza no debe subestimarse. Languedoc formó políticamente un vínculo de conexión entre España y el norte de Francia ; de la misma manera, los eruditos judíos desempeñaron el papel de intermediarios entre los judíos de estos países. Abraham ben Isaac representó esta función; fue el intermediario entre la dialéctica empleada por los tosafistas de Francia y la ciencia sistemática de los rabinos españoles. Los codificadores franco-italianos, Aaron ha-Kohen de Lunel , Zedekiah ben Abraham y muchos otros, tomaron el Ha-Eshkol de Abraham como modelo; y no fue hasta la aparición delTur (por Jacob ben Asher ) que Ha-Eshkol perdió su importancia y se hundió en el olvido relativo. La escuela fundada por Abraham ben Isaac, como se ejemplifica en RABaD III y Zerahiah ha-Levi, fue sin embargo la creadora de un sistema de crítica talmúdica; y el método que empleó fue la dialéctica tosafista modificada y simplificada por la lógica hispano-judía.