Los afro-surinameses son los habitantes de Surinam de ascendencia africana subsahariana . Son descendientes de esclavos llevados a trabajar en las plantaciones de azúcar. Muchos de ellos escaparon de las plantaciones y formaron asentamientos independientes juntos, llegando a ser conocidos como Maroons y Bushinengue . Mantuvieron vestigios de la cultura y el idioma africanos.
Regiones con poblaciones significativas | |
---|---|
Surinam ( Paramaribo · Coronie · Brokopondo · Marowijne · Para ) Holanda | |
Idiomas | |
Holandés , sranan tongo , idiomas granate | |
Religión | |
Cristianismo , Winti |
Orígenes
La mayoría de las personas esclavizadas importadas a Surinam procedían de África central occidental (alrededor de 61.500 esclavos, 27% del número total), Gold Coast (Ghana) (alrededor de 46.000, 21% del total), Costa de Barlovento (alrededor de 45.000, 20% ) y Ensenada de Benin (más de 32.000, el 14% del total). Miles de personas esclavizadas también llegaron de Bight of Biafra (alrededor de 11.000, el 5,0% del total) y Sierra Leona (alrededor de 3.600, el 1,6% del total). [1] El número total de personas esclavizadas se estimó en aproximadamente 220.000. [2]
Los Akans del centro de Ghana eran, oficialmente, el grupo esclavizado predominante en Surinam. Sin embargo, en la práctica, las personas esclavizadas de Loango , [3] compradas en Cabinda , Angola , [4] eran el grupo más grande de esclavos en Surinam desde 1670; superaron el número en la Costa de Oro en casi todos los períodos. Las personas esclavizadas, incluidas Ewe (que viven en el sur de Ghana, Togo y Benin), Yoruba (de Benin [5] ) y Kongo (que viven en la República del Congo , la República Democrática del Congo y Angola ), dejaron sus huellas culturales. en Surinam.
Historia
Los holandeses estuvieron involucrados en el comercio de esclavos durante los primeros años coloniales. Buscaron espacio de oficinas para sus plantaciones. El espacio que recibieron fue cuando los británicos en el Tratado de Breda (1667) cedieron terrenos en la costa norte de Sudamérica, cedidos a ellos a cambio de Nueva York . Surinam se convirtió en una colonia de esclavos. Los esclavos fueron enviados rápidamente desde África a Surinam para trabajar en las plantaciones de café, cacao y azúcar para los holandeses y otros europeos.
Con el tiempo, las personas esclavizadas se acostumbraron a su nuevo entorno [ cita requerida ] y crearon un espacio para su religión africana con muchos ' wintis ', espíritus. Algunas personas esclavizadas pidieron ayuda a sus espíritus para huir de la plantación.
Así, todos los sábados por la noche, bajo la atenta mirada de los propietarios de las plantaciones y los capataces negros, se celebraban fiestas de baile hasta altas horas de la noche, para gran diversión de los esclavistas.
La erudita afro-surinamés Gloria Wekker sostiene, por ejemplo, que las mujeres afro-surinameses de la clase trabajadora retuvieron la comprensión cultural africana precolonial del género, la sexualidad y la espiritualidad. Ella y otros teóricos argumentan que las retenciones culturales africanas se encuentran con mayor frecuencia en comunidades afro-diaspóricas que tenían contacto irregular con grupos dominantes de la comunidad de acogida o que protegían sus retenciones culturales de sus colonizadores. Como observa Wekker, los esclavos de Surinam socializaron, se comunicaron y comulgaron con poca interferencia cultural, social o lingüística blanca. [6]
Granates
Los esclavos escapados en Surinam y la Guayana Francesa , conocidos como cimarrones o bushinengues , huyeron al interior y se unieron a los pueblos indígenas para crear varias tribus independientes, entre ellas los saramaka , los paramaka , los ndyuka (Aukan) , los kwinti , los aluku ( Boni) , Matawai , [7] y Brooskampers . [8] Para 1740, los cimarrones habían formado clanes y se sentían lo suficientemente fuertes como para desafiar a los colonos holandeses, obligándolos a firmar tratados de paz. Debido a su largo aislamiento en las selvas tropicales del interior, mantuvieron más cultura africana que los africanos étnicos en las ciudades.
De 1972 a 1978, dos profesores estadounidenses, S. Allen Counter y David L. Evans, realizaron siete viajes río arriba hacia las zonas marrones. Ambos afroamericanos querían ponerse en contacto con estas comunidades y aprender sobre los pueblos, para ver qué culturas africanas seguían. [9]
En la década de 1980, los cimarrones de Surinam habían comenzado a luchar por sus derechos territoriales para proteger el territorio que habían ocupado durante mucho tiempo. [10] Ganaron un caso importante en 2007 en la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que dictaminó que tenían derechos sobre sus tierras tradicionales. [10]
Afro-surinamés notables
- Belfon Aboikoni , líder cimarrón
- Alice Amafo , política
- Boni , luchadora por la libertad
- Remy Bonjasky , kickboxer
- Dési Bouterse , político
- Edson Braafheid , jugador de fútbol
- Ronnie Brunswijk , político y líder rebelde
- Humphrey Campbell , cantante
- Romeo Castelen , futbolista
- Nelli Cooman , atleta
- Edgar Davids , jugador de fútbol
- Wanze Eduards , líder granate
- Ruud Gullit , futbolista
- Jimmy Floyd Hasselbaink , jugador de fútbol
- Ernesto Hoost , kickboxer
- Hugo Jabini , político
- Ruth Jacott , cantante
- Patrick Kluivert , jugador de fútbol
- Anton de Kom , luchador de la resistencia y autor
- Melvin Manhoef , artista marcial mixto y kickboxer
- Gazon Matodya , líder cimarrón
- Jan Ernst Matzeliger , inventor
- Sophie Redmond , médica y activista
- Frank Rijkaard , jugador de fútbol
- Jairzinho Rozenstruik , artista marcial mixto y kickboxer
- Elisabeth Samson , propietaria de una plantación de café del siglo XVIII
- Clarence Seedorf , jugador de fútbol
- Regilio Tuur , boxeador
- Bono Velanti , líder granate
- Ronald Venetiaan , político
- Letitia Vriesde , deportista
- Jules Wijdenbosch , político
- Georginio Wijnaldum , jugador de fútbol
- Virgil van Dijk , jugador de fútbol
Referencias
- ^ Borges 2014 , p. 41,: Basado en el embarque con 10% indeterminado, por lo tanto, todas las cifras son al menos ± 10%
- ^ Borges 2014 , p. 41.
- ^ Identidades en juego, identidades en guerra (en español: Identidades en juego, identidades en guerra) - Página 49
- ^ "Batey. Revista Cubana de Antropología Sociocultural (ISSN 2225-529X)" . www.revista-batey.com . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ Publico.es: Los genes narran la rebelión de los esclavos. Archivado el 14 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine . Publicado por Núñez Domínguez.
- ^ Wekker, Gloria. La política de la pasión: la cultura sexual de las mujeres en la diáspora afro-surinamés. Prensa de la Universidad de Columbia, 2006.
- ^ Scholtens 1994 , págs. 155-156.
- ^ Scholtens 1994 , p. 33.
- ^ Vincent Harding, "Una notable búsqueda de raíces"; I Sought My Brother: An Afro-American Reunion, por S. Allen Counter y David L. Evans , Christian Science Monitor , 12 de marzo de 1982, consultado el 2 de octubre de 2013
- ^ a b Caso del Pueblo Saramaka Vs. Surinam, Sentencia de 28 de noviembre de 2007 , Corte Interamericana de Derechos Humanos (La Corte Interamericana de Derechos Humanos), consultado el 21 de mayo de 2009
Bibliografía
- Borges, Roger (2014). La vida del lenguaje. Dinámica del contacto lingüístico en Surinam (PDF) (Tesis). Utrecht: Universidad Radboud Nijmegen.
- Scholtens, Ben (1994). Bosneger en overheid en Surinam . Radboud University Nijmegen (Tesis) (en holandés). Paramaribo: Afdeling Cultuurstudies / Minov. ISBN 9991410155.