Al-Ahbash (en árabe : الأحباش , al-aḥbāsh , en inglés: "The Ethiopians" ), también conocida como Asociación de Proyectos de Caridad Islámicos (AICP) (en árabe : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Jamʿīyah al-Mashārī -ʾIslāmīyah ) [1] es un movimiento religioso sufí neotradicionalista que se fundó a mediados de la década de 1980. [2] El grupo sigue las enseñanzas del erudito etíope Abdullah al-Harari . [2] Debido a los orígenes y la actividad del grupo en el Líbano, los Ahbash han sido descritos como la "expresión activista del sufismo libanés". [3]
La Asociación de Proyectos Caritativos Islámicos جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah | |
---|---|
Líder | Shaykh Hussam Qaraqira |
Fundado | 1983 Beirut , Líbano |
Sede | Varios |
Ideología | El pluralismo religioso islámico neotradicionalismo Apolítica Anti- salafista |
Religión | Islam sunita ( Ash'ari , sufí ) |
Parlamento del Líbano | 1/128 |
Sitio web | |
www.aicp.org |
Los Ahbash se han destacado por su ardiente crítica a las tendencias conservadoras del Islam, incluido el movimiento salafista y el wahabismo . [4] [1] El movimiento ha sido descrito como una de las "asociaciones musulmanas más controvertidas" entre los grupos islámicos modernos [3] y, dentro del Islam sunita , los opositores del Ahbash se han referido con frecuencia al movimiento como poco ortodoxo y desviado. [4] [5]
Historia
La AICP fue fundada en la década de 1930 por Ahmad al-Ajuz [6] y llegó al Líbano en la década de 1950, donde "mezclaron la teología sunita y chiita con el espiritualismo sufí en un eclecticismo doctrinal que predicaba la no violencia y el quietismo político ". [7] La AICP permaneció sin un líder hasta la década de 1980 cuando Abdullah al-Harari se convirtió en el jefe nominal de la organización [8] y fue asumido por Al-Ahbash en 1983. [3]
Al-Ahbash se fundó en el suburbio de Bourj Abu Haidar, en el oeste de Beirut , como un pequeño movimiento filantrópico y espiritualista entre las clases bajas sunitas . [3] Desde allí se extendieron por todo el Líbano hasta Trípoli , Akkar e Iqlim Al-Kharrub en Chouf , donde fundaron instituciones educativas y religiosas. [9] A partir de la década de 1990, Ahbash pasó de ser un grupo minoritario a la organización religiosa sunita más grande del Líbano, principalmente debido al respaldo del gobierno sirio [10], que tenía estrechos vínculos con la inteligencia siria . [11] Los sirios apoyaron y promovieron a Ahbash para limitar la influencia de los movimientos sunitas radicales y fundamentalistas en el Líbano. [12] [13] [14] Su crecimiento también se vio favorecido por la incautación y el control forzosos de muchas mezquitas prominentes en el oeste de Beirut a principios de la década de 1980, a pesar de las protestas de Dar al-Fatwa (el organismo oficial de los musulmanes sunitas del Líbano). [12] [13] A finales de la década de 1990 había cerca de 250.000 miembros de Ahbash en todo el mundo, según un activista de alto rango de Ahbash. [1]
Varias figuras públicas se convirtieron en miembros de Ahbash cuando surgió en Francia a partir de 1991, como el rapero Kery James o Abd Samad Moussaoui. [15]
En 1995, miembros de un grupo yihadista salafista llamado " Osbat al-Ansar " mataron al líder de Al-Ahbash, el jeque Nizar Halabi , [3] [16] que, según informes, estaba siendo preparado por los sirios para convertirse en Gran Mufti del Líbano . [13] Su asesinato dio lugar a una respuesta siria de mano dura, que concluyó con la espantosa ejecución pública de sus asesinos en 1997. [17]
Se ha comparado con el movimiento turco Gülen . [18]
Creencias religiosas
Las creencias de Al-Ahbash son una interpretación del Islam que combina elementos del Islam sunita y el Islam chiíta con el espiritualismo sufí . [3] Al-Ahbash sigue la escuela Shafi y la teología Ash'ari , su aspecto sufí se deriva de la hermandad Rifa'i . [10] El grupo rechaza a figuras islamistas como Ibn Taymiyyah , Muhammad ibn Abd al-Wahhab y Sayyid Qutb . Aboga por el pluralismo islámico y la oposición al activismo político (su lema es "la voz resonante de la moderación"). [3] También promueve sus creencias a nivel internacional a través de una importante presencia en Internet y oficinas regionales, especialmente en los Estados Unidos . [19]
En Canadá y Estados Unidos, los Al-Ahbash rezan en dirección sureste [20] en contraste con la mayoría de los musulmanes de la región que rezan en dirección noreste en sus mezquitas. [20] [21] [22]
Aspectos doctrinales
Sincretismo
Las enseñanzas sincréticas de Shaykh Habashi se basan en una combinación de diferentes ramas de la teología islámica y, por lo tanto, eluden una clasificación inequívoca. En un discurso a sus seguidores, Shaykh Habashi declaró que " [ nosotros ] somos Ash'aris y Shafi'is . Ash'ariyya es la base de nuestra creencia, y Shfi'iyya es nuestro código diario " . [1] Según Thomas Pierret, la ideología de Ahbash " puede calificarse de 'neotradicionalista', ya que apunta a preservar la herencia islámica de la era otomana [10] , que ellos mismos consideran herederos". [19]
Shaykh Habashi en sus libros y conferencias combina [23] [24] [25] [26] [27] elementos de las doctrinas teológicas sunitas y chiítas con el espiritualismo sufí al apoyar la legitimidad del Imam Ali y sus descendientes mientras condena a Mu'awiyya , el califa y gobernador de Damasco, y su hijo Yazid como "sedicioso" adoptando así la tradición chiíta mientras se distingue de todos los demás juristas sunitas. [3] [6] [8] [28] [29] Aunque no se declara explícitamente, el sufismo también juega un papel importante en la doctrina de al-Ahbash como lo demuestra la práctica de varias tradiciones sufíes, como la peregrinación a las tumbas de los hombres santos ( Ziyarat ), sesiones de baile místico, uso de bandas musicales en ceremonias religiosas [30] y el apoyo de tres Tariqas sufíes . [3] Sin embargo, la afirmación de que es un movimiento principalmente sufí, [3] ha sido cuestionada. [1]
Moderación
Mustafa Kabla y Haggai Erlich identifican "moderación" ( wasatiyyah ) como la palabra clave en la "ciencia necesaria de la religión" de al-Ahbash [3] y ejemplifican la plataforma de doce objetivos del grupo cuyo segundo elemento exige "[p] alcanzar la moderación [. ..] y el buen comportamiento como formas de implementar los principios religiosos, mientras se combate el extremismo y el celo ". [1] Esta posición también se refleja en la decidida oposición de los grupos al movimiento salafista y a los pensadores islamistas, a saber, Sayyid Qutb , Muhammed ibn 'Abd-al-Wahhab e Ibn Taymiyyah . [1] [3]
Rechazo del antropomorfismo
Otra división crítica es el estricto rechazo de al-Ahbash de cualquier forma de antropomorfismo de Dios de la que acusan a los wahabíes . [1] En consecuencia, Shaykh Habashi sostiene que "no le conviene a Dios hablar así, y su palabra no es una voz o letras" [31] y que, por lo tanto, el Corán contiene la palabra de Dios pero podría escribirse sólo después de que " Gabriel escuchó su palabra, la entendió y la transmitió a los profetas ya los ángeles". [1] [26] [27] Este es un punto de vista muy controvertido dentro del Islam que no es totalmente compatible con el consenso de los sunitas, y los wahabíes acusan a Ahbash de dudar sobre el origen del Corán. [1] Otro ejemplo famoso se refiere a las interpretaciones de la oración coránica que describe a Dios sentado en su trono después de crear el mundo. Según los textos wahabíes, esto significa que literalmente se sentó en su trono; sin embargo, según Shaykh Habashi, copiar la escuela de pensamiento Mu'tazila significaba que tomó el control del mundo. [32] [33]
Separación de religión y estado
Sin embargo, la división posiblemente más importante es la cuestión de la relación entre religión, política y Estado. Partiendo de la mayoría de los escritos islámicos sobre este tema, al-Ahbash aboga por una separación de religión y estado y, por lo tanto, rechaza la idea de un estado islámico. Al-Fakhani, un representante de AICP dijo que "la mayoría de nuestros estados son islámicos y los musulmanes desean la presencia de un estado islámico, pero las condiciones regionales e internacionales no lo permiten". [34] En consecuencia, el grupo enfatizó repetidamente la necesidad de la coexistencia entre musulmanes y cristianos y la tolerancia hacia otros grupos religiosos en el Líbano. [1]
Takfir
Algunos grupos musulmanes, en particular los sunitas ortodoxos, ponen en duda la postura tolerante de la retórica pública de Al-Ahbash. Acusan al grupo de un uso excesivo de Takfir - el acto de declarar no creyente a otro musulmán - y por lo tanto de la provocación de tensiones islámicas internas. [19] [35] [36] [37] Al-Ahbash ha utilizado principalmente takfir contra líderes wahabíes y salafistas . [36] [38] Según Tariq Ramadan , los seguidores de Al-Ahbash "mantienen un doble discurso permanente: para los cuestionadores occidentales, afirman apoyar la emancipación de las mujeres y el laicismo para oponerse a los" fundamentalistas "(todos los temas que conocen son sensibles y útiles para que se les reconozca). Sin embargo, dentro de las comunidades musulmanas, llevan un discurso extremadamente intransigente y cerrado, generalmente tratando a la mayoría de los principales ulama musulmanes como kuffar *, lo que significa "incrédulos", "personas impías"). Basan sus enseñanzas en interpretaciones reconocidas como desviadas por todas las demás escuelas de pensamiento y todos los demás eruditos destacados (por ejemplo, su comprensión singular del significado del nombre de Dios, o su afirmación de que el Texto Coránico fue interpretado por el ángel Gabriel, o la práctica de rezar a los muertos). Su enfoque sobre puntos doctrinales muy específicos (como los que hemos mencionado) es hostil y generalmente violento " [39].
Posiciones politicas
Como partido político, cuando al-Ahbash se postuló para las elecciones parlamentarias libanesas de 1992 , esta circunscripción permitió a su candidato, Adnan Trabulsi, ganar un escaño en un distrito de Beirut después de que Ahbash y Hezbollah concluyeran una alianza no declarada en Beirut que aseguró la elección de sus respectivos candidatos. [3] Sin embargo, Trabulsi perdió en las elecciones posteriores de 1996. [40] En 2018, Trabulsi fue nuevamente elegido para formar parte del Parlamento libanés.
Los Ahbash también están aliados con el Movimiento Amal , un partido chiita, [3] y Mustaqbal . [41]
Controversia
El grupo es visto como controvertido dentro del Islam por su postura religiosa anti- salafista , ya que sus creencias sufíes y otras son consideradas heréticas. [3] [19] [42] Como resultado, los wahabíes los describen comúnmente como una combinación de "politeísmo sufí, shirk, con tácticas anti-Sunna encubiertas chiítas". [43] También son vistos por otros grupos musulmanes como favorecidos por los gobiernos de los Estados Unidos, Europa, Etiopía y Australia, quienes "de hecho dan la bienvenida a las actividades de Ahbash entre sus ciudadanos musulmanes". [44] Varios comentaristas los han descrito como una secta , [39] [42] [45] [46] mientras que otros los ven como un movimiento religioso válido. [6] [8] El AICP dirige una red de escuelas islámicas en afiliación con Al-Azhar según Kabha y Erlich [43] aunque una serie de académicos de esta última institución, incluidos los presidentes anteriores y Ali Gomaa , el ex Gran Mufti de Egipto, han descrito al movimiento Al-Ahbash como desviado y poco ortodoxo en sus edictos o fatwas (una declaración oficial u orden de un líder religioso islámico), [47] [48] [49] y miembros del movimiento fueron arrestados "intentando difundió sus creencias en los campus de la Universidad de Al-Azhar " según el código penal egipcio. [49]
Australia
En 2011, el Australian National Imams Council acusó a Muslim Community Radio Incorporated de estar asociada con Al-Ahbash, a la que describieron como una organización de culto marginal y violenta, e hizo un anuncio público para que los funcionarios del gobierno no renovaran su licencia de transmisión. [50] Sin embargo, la Autoridad de Medios y Comunicaciones de Australia otorgó una licencia de 5 años en 2011, lo que generó críticas de grupos islámicos. [51] En 2006, el Imam de la mezquita Lakemba en Sydney , Taj El-Din Hilaly , amenazó con retirarse del gobierno de Howard 's, musulmanes grupo comunitario de referencia debido a la inclusión del Dr. Mustapha Kara-Ali, que estaba afiliado con Al-Ahbash. [52] [53]
Egipto
En 2003, Ali Gomaa , el ex Gran Mufti de Egipto, emitió una fatwa describiendo a los Ahbash como "desviados" que buscaba "corromper el credo musulmán e incitar a la sedición entre la Ummah musulmana. Además, son agentes pagados de los enemigos del Islam". . " En 2007, Egipto también arrestó a 22 hombres por intentar difundir la fe Ahbash en el país. [49]
Etiopía
En 2012, manifestantes musulmanes en Addis Abeba acusaron al gobierno etíope de Meles Zenawi de promover Al-Ahbash entre la población musulmana del país. [4]
Jordán
Durante la década de 1990, estallaron enfrentamientos entre los Hermanos Musulmanes y Al-Ahbash en lo que se conoció como la "guerra de las mezquitas". La lucha se inició debido a que la hermandad creía que el Ministerio de Dotaciones Religiosas de Jordania estaba dando prioridad a que los miembros de Al-Ahbash pudieran enseñar en mezquitas en las que ellos mismos tenían prohibido. [54]
Líbano
Debido a sus fuertes vínculos históricos con el gobierno sirio de la familia al-Assad , los Ahbash a menudo han estado en conflicto con los partidarios libaneses de la familia Hariri anti-siria y en 2005 al menos dos de sus miembros estaban inicialmente implicados: encarcelados y liberado más tarde, en el asesinato de Rafic Hariri . [55] El Ahbash también se opuso fuertemente y se manifestó contra la Revolución del Cedro que fue provocada por el asesinato de Hariri. [56] [57] Según los informes, Ahbash permanece neutral en la Guerra Civil Siria , a pesar de la presión de ambos lados. [58]
En 2010, Ahbash y los miembros de Hezbollah se vieron involucrados en una batalla callejera que se percibió como por problemas de estacionamiento. Ambos grupos se reunieron posteriormente para formar un fondo de compensación conjunto para las víctimas del conflicto. [59] Sin embargo, a pesar de este caso de violencia, los Ahbash tienen relaciones "normales" y "amistosas" con Hezbollah. Los Ahbash también se han involucrado en sangrientos enfrentamientos en Sidón y Trípoli, en la década de 1990, contra el rival sunita Al-Jama'ah Al-Islamiyah . [3]
Arabia Saudita
El ex gran mufti de Arabia Saudita Abd al-Aziz ibn Baz declaró a Ahbash una "facción desviada" . [60]
Ucrania
Roman Silantiev afirma que el mufti de Ucrania , Ahmad Tamim, ciudadano libanés, ha sido acusado de pertenecer a la "secta siniestra" de Ahbash por sus oponentes, sin embargo, a sus oponentes les resulta difícil definir la herejía de Ahbash. El mufti opositor de Ahmad Tamim, Said Ismaigilov, supuestamente tiene vínculos con grupos afiliados a los Hermanos Musulmanes. [61]
Ver también
- Política del Líbano
- Barelvi
- Nahdlatul Ulama
- Relaciones sufíes-salafistas
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enlaces externos
- Sitio oficial de la Asociación de Proyectos Caritativos Islámicos en EE. UU.