| Ali ibn Husayn عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْنCuarto Imam de Doce y Tercer Imam de Ismaili | |
|---|---|
.png) Nombre árabe de Ali ibn Husayn y uno de sus títulos, "Al-Sajjad" | |
| Nació | Ali ibn Hussain ibn Ali C. 4 de enero de 659 (5 Sha'aban 38 AH ) [1] [2] O (15 Jumada al-awwal 36 AH ) |
| Fallecido | C. 20 de octubre de 713 (54 años) (25 Muharram 95 AH) |
| Causa de la muerte | Envenenamiento por Al-Walid I |
| Lugar de descanso | Cementerio Jannat al-Baqi , Medina , Arabia Saudita 24 ° 28′1 ″ N 39 ° 36′50.21 ″ E / 24.46694 ° N 39.6139472 ° E |
| Título | Lista
(Maestro de los postradores) |
| Término | 680–712 CE |
| Predecesor | Husayn ibn Ali |
| Sucesor | Muhammad al-Baqir según el Doceavo , e Ismaili Shia, Zayd ibn Ali según el Zaidiyyah Shia. |
| Esposos) | Fatimah bint Hasan Jayda al-Sindhi |
| Niños | Muhammad al-Baqir Zayd al-Shahid Hussain al-Asghar Abdullah Albahar Ali Al Asghar Umar Al Ashraf y dos hijas Umm Kulthoom y Khadija |
| Padres) | Husayn ibn Ali Lady Shāhzanān (también conocida como Shahr Banu) [6] [9] [13] |
| Parientes | Ali al-Akbar Ali al-Asghar Fatima al-Kubra bint Husayn Fatima al-Sughra bint al-Husayn Ruqayyah |
| Parte de una serie sobre el Islam Shia Islam |
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| Portal del Islam chiita |
Ali ibn al-Husayn ( árabe : علي ٱبن ٱلحسين زين ٱلعابدين ), también conocido como al-Sajjad ( árabe : ٱلسجاد , "El Consistentemente Postrarse") o simplemente Zayn al-Abidin ( árabe : زين ٱلعابدين " Adorno de los adoradores "), (c. 4 de enero de 659 - c. 20 de octubre de 713) fue el cuarto Imam en el Islam chiíta después de su padre Husayn ibn Ali , su tío Hasan ibn Ali y su abuelo, Ali . Se le considera un erudito respetado entre los sunitas.y los hadices reportados por él están registrados en las seis principales colecciones de hadices sunitas . [14] Nació, según algunas fuentes, de Shahrbanu .
Ali era solo uno de los tres niños llamados Ali, en su familia. Los otros dos murieron en la batalla de Karbala , uno de ellos era solo un bebé . Zayn al-Abidin sobrevivió a la batalla, ya que estaba enfermo y no participó en la batalla. Más tarde fue enviado a Kufa junto con las mujeres y los niños sobrevivientes. En Kufa, estaba a punto de ser asesinado por Ubayd Allah ibn Ziyad , quien lo despreció diciendo que Dios mató a su familia. Ali ibn Husayn, condenó a ibn Ziad, citando un verso del Corán, que dice lo contrario. Ali, luego fue enviado a Damasco , donde tuvo un sermón en Yazid Ipalacio, en presencia de personas que Yazid esperaba que se pusieran de su lado. En este sermón, Ali se presentó a sí mismo y a su familia como Ahl al-Bayt del profeta del Islam que fue asesinado por musulmanes.
Finalmente, se le permitió regresar a Medina , donde llevó una vida aislada con algunos compañeros íntimos. Ali no participó en ningún movimiento político a favor o en contra de los omeyas. Uno de estos movimientos fue la Batalla de al-Harra ( la revuelta de Abd Allah ibn al-Zubayr contra el califato omeya que fue reprimida), después de la cual Ali fue exceptuado de prestar juramento de lealtad a Yazid, mientras que otros tuvieron que hacerlo. Otro evento fue la revuelta de Mukhtar al-Thaqafi en la que todos los asesinos de Husayn ibn ali fueron castigados por Mokhtar. Según fuentes chiítas, Mokhtar, primero quería comenzar su ascenso en nombre de Zayn al-Abidin, sin embargo, después de su negativa, Mokhtar fue con el tío de Ali.Muhammad ibn al-Hanafiyyah . Así, durante algún tiempo, Muhammad ibn Hanafiyya tuvo más seguidores que Zayn al-abidin. Estos chiítas que querían vengarse de la sangre de Husayn, se reunieron alrededor de Mokhtar y fueron llamados kaysanitas .
Según Chittick, Ali ibn al-Husayn tuvo quince hijos, once niños y cuatro niñas, de su esposa, Umm Abdullah bint Hasan, y algunas concubinas. La vida y las declaraciones de Zain al-Abidin se dedicaron por completo al ascetismo y las enseñanzas religiosas, principalmente en forma de invocaciones y súplicas. Sus famosas súplicas se conocen como Al-Sahifa al-Sajjadiyya "La Escritura de Sajjad". [19]
Nombre y epíteto [ editar ]
Su nombre era Ali, sin embargo, no era el único hijo de Husayn que nombró a Ali. Hubo otros dos Ali que fueron asesinados en Karbala . Uno de ellos era un bebé, conocido como Ali Ali al-Asghar (Younger Ali) en la literatura chiíta; el otro era Ali al-Akbar (élder Ali). Algunos historiadores chiítas sostienen que Zayn al-Abidin era Ali al-Awsat (el Ali Medio), mientras que su hermano mayor fue asesinado junto con el bebé. Otros invierten la posición de los dos hermanos mayores. [20]
Algunos historiadores como Ibn Sa'd , Ibn Qutaybah , Al-Baladhuri y Al-Tabari se refieren a Zayn al-Abidin como Ali al-Asghar. Kadi al-Nu'man, sin embargo, llama a Zayn al-Abidin Ali al-Akbar , de ahí el hermano mayor. [20]
Los epítetos de Ali son Abu'l-Ḥasan, Abu'l-Ḥosayn, Abū Moḥammad, Abū Bakr y Abū ʿAbdallāh. [21] [20] Los títulos honoríficos que se le otorgaron fueron Sajjad (El que se postra constantemente), Zayn al-Abidin (Ornamento de adoradores) y Zaki (el puro). También fue llamado Ḏu'l-ṯafenāt debido a los callos que se formaron en su cuerpo mientras tocaba el suelo en postración. [21]
Ascendencia [ editar ]
El padre de Ali fue Husayn ibn Ali , el tercer imán chií, después de su hermano Hasan ibn Ali , el segundo imán chií, y su padre, Ali , el primer imán chií. La madre de Ali se llama de diversas formas: Barra, Ḡazāla, Solāfa, Salāma, Šāhzanān, Šāhbānūya. [21] Según Ibn Qutaybah, ella era una esclava de Sind. [21] [20] Algunas tradiciones chiítas sostienen que Ali ibn al-Husayn estaba relacionado a través de su madre Shahrbanu , la hija de Yazdegerd III , con el último Emperador Sasánida . [a] Ali ibn al-Husayn era conocido como ibn al-Khiyaratayn, el "hijo de los dos mejores", es decir, el Quraish entre los árabes y los persas entre los no árabes ". [1] [21] Según algunos relatos, Shahrbanu fue llevado cautivo a Medina durante el califato de Umar. (algunos dicen durante los califatos de Uthman o Ali [22] ), que quería venderla. Ali sugirió que le permitiera elegir un marido entre los musulmanes y pagar su mahr del tesoro público. Umar estuvo de acuerdo; ella eligió al hijo de Ali, Husayn . Se dice que murió poco después de dar a luz a su único hijo, Ali. [10] [16] [21] [23] [24]
Ali ibn al-Husayn estaba relacionado a través de su línea de sangre sasánida con los emperadores bizantinos Mauricio y Tiberio II Constantino a través de la princesa Mariam , conocida como Shirin , hija del emperador Mauricio . [22]
Vida [ editar ]
Según Donaldason, Ali ibn al-Husayn tenía dos años cuando murió su abuelo, Ali . Vivió diez años durante el Imamato de su tío, Hasan ibn Ali , diez años durante el Imamte de su padre, Husayn ibn Ali , y treinta y cinco años como Imam. Así que murió en 94 o 95 a la edad de sesenta y siete, durante el Califato de Al-Walid I , cuando Hisham ibn Abd al-Malik era todavía un hombre joven111. [25]
Nacimiento y vida temprana [ editar ]
Ali ibn al-Husayn nació en Medina en el Hejaz , ahora en Arabia Saudita, en el año 38 / 658-9. [b] Puede que fuera demasiado joven para recordar a su abuelo Ali; fue criado en presencia de su tío Hasan y su padre Husayn, nietos de Muhammad .
Karbala [ editar ]
En 61/680, el nieto de Muhammad , Husayn ibn Ali, y un pequeño grupo de simpatizantes y familiares fueron asesinados en la batalla de Karbala por las grandes fuerzas militares del califa omeya Yazid , a quien Husayn se había negado a prestar juramento de lealtad. Zayn al-Abidin acompañó a su padre en una marcha hacia Kufa ; estuvo presente en la Batalla de Karbala pero sobrevivió a la batalla porque estaba enfermo. Una vez que las tropas omeyas mataron a Husayn y sus seguidores varones, saquearon las tiendas y se llevaron la piel sobre la que estaba acostado. Se dice que Shemr estaba a punto de matar a Zayn al-Abidin, pero su tía Zaynab hizo que Umar ibn Sa'ad, el comandante omeya, perdónele la vida. [21] [24]
En Kufa y Damasco [ editar ]
En Kufa [ editar ]
Ali ibn al-Husayn, junto con mujeres y niños fueron llevados a Kufa como cautivos. Según Al-Shaykh Al-Mufid , fueron transportados en camellos desnudos, se colocaron cadenas alrededor del cuello sangrante de Ali, mientras él estaba debilitado por la enfermedad. Las mujeres Kufa estaban llorando, así que Ali dijo: "¡Están llorando y lamentándose por nosotros! Entonces, ¿quién nos ha matado?" [26]
Ali se presentó ante Ubayd Allah ibn Ziyad como prisionero. Se dice que Ibn Ziad le preguntó "¿ quién eres tú? ". " Yo soy Ali ibn Husayn ", dijo Ali. " ¿No mató Alá a Ali ibn al-Husayn? ", Dijo Ibn Ziad. " Solía tener un hermano mayor también llamado Ali, a quien mataste ", dijo Ali. " Alá lo mató ", gritó ibn Ziad. Ali citó un verso del Corán , argumentando que Dios toma las almas en el momento de la muerte, lo que significa que Dios no mata a la gente. Ibn Ziad estalló furioso y ordenó que lo ejecutaran, sin embargo, lo rescató debido a la súplica de Zaynab . [27] [21]
En Damasco [ editar ]
Posteriormente, Ali ibn al-Husayn y las mujeres esclavizadas fueron enviadas al Yazid I en Damasco . Se narra que Yazid, trajo a los cautivos en presencia de personas que se reunieron en su palacio, luego le pidió a alguien que diera un discurso contra Husayn y su revuelta, después de lo cual Ali ibn al-Husayn le pidió a Yazid que pronunciara un discurso que agradaría a Dios y traer el bien a las personas que se presentan allí. Ante la insistencia de la gente, Yazid aceptó. Ali aprovechó la oportunidad para presentarse a sí mismo y a su familia, Ahl al-Bayt , de una manera eficaz, a personas que no lo conocían adecuadamente. Yazid se preocupó, para interrumpirlo, ordenó a Muezzinpara llamar a la gente a orar. Mientras el mu'azzin decía: "Soy testigo de que Muhammad es el Mensajero de Allah", Ali ibn Husayn preguntó: [28]
Yazid, ¿Mohammed es tu abuelo o el mío? Si dices que es tuyo, entonces eres un mentiroso, y si dices que es mío, ¿por qué mataste a su familia?
Finalmente, a Ali ibn al-Husayn se le permitió regresar a Medina. Más tarde Mashad Ali , como parte de la gran mezquita de Damasco, construida en el lugar donde fue capturado Ali ibn Husayn. Durante el viaje, Ali pronunció discursos e informó a la gente de las intenciones de su padre. [18] [21] [29]
En Medina [ editar ]
Consecuencias de Karbala [ editar ]
Después de la tragedia de Karbala, Zayn al-Abidin llevó una vida aislada en Medina , confinándose a un círculo limitado de sus seguidores, que se referían a él por cuestiones religiosas. [24] Se apartó de las actividades políticas, dedicó su tiempo a la oración, lo que le valió los honoríficos Zayn al-Abidin y al-Sajjad . [20] [21] Según William C. Chittick , Zany al-Abidin pasaba su tiempo en adoración y aprendizaje, era una autoridad en derecho y Hadith , sin embargo, era más conocido por su virtud de carácter y piedad. [30]
Varios relatos registran el profundo dolor de Zayn al-Abidin por la masacre. Se dice que durante treinta y cuatro años lloraba cuando le ponían comida. Un día, un sirviente le dijo: "¡Oh, hijo del Mensajero de Allah! ¿No es hora de que se acabe tu dolor?" Él respondió: "¡Oh, persona que no hiciste justicia al decir esto! El profeta Jacob tuvo doce hijos, y Alá hizo desaparecer a uno de ellos". Sus ojos se volvieron blancos por el llanto constante, su cabeza se volvió gris por el dolor y su espalda se inclinó en la oscuridad ( Corán, 12:84 ), aunque su hijo estaba vivo en este mundo. Pero miré mientras mi padre, mi hermano, mi tío y diecisiete miembros de mi familia eran masacrados a mi alrededor. ¿Cómo debería terminar mi dolor? "[31] [29] [32]
Batalla de al-Harrah [ editar ]
La batalla de al-Harra fue la revuelta de Abd Allah ibn al-Zubayr contra el califato omeya .
Zayn al-Abidin se mantuvo alejado de las autoridades de Umayyed y Zubayri, de modo que en la Batalla de al-Harra no se involucró a favor de cada bando. Por lo tanto, después de derrotar al rebelde, estaba exento de prestar juramento de lealtad a Yazid, mientras que otros tenían que hacerlo. [33] Esto se debió a que Ali no se comprometió con el rebelde, también porque protegió a Marwan ibn Hakam y su familia en la ocasión. [20] Fuentes no chiítas describen una relación amistosa entre Zayn al-Abidin y Marwan, ya que Marwan le prestó dinero para comprar una concubina y le consultó sobre un mensaje que recibió del emperador bayzantino. Shia, por otro lado, rechaza esta afirmación, argumentando que el trato de Sajjad con las autoridades se basó en Taqiya. [20]
La revuelta de Mokhtar [ editar ]
La gente de Kufa invitó a Husayn a ir a Kufa y ser su imán, pero no lo respaldaron a él ni a su familia contra el gobernador de Kufa, que los masacró en Karbala. Así se creyeron responsables de la tragedia de Karbala y trataron de compensarla lanzándose a la lucha para obtener venganza por la sangre de Husayn. Eligieron Sulayman b. Surad al Khuza'I como su líder y se llamaban a sí mismos Tawwabun (penitentes). Buscaban una oportunidad para actuar, hasta que Mukhtar al-Thaqafi llegó a Kufa y afirmó representar a Muhammad ibn al-Hanafiyyah . [34] La mayor parte de Tawwabun, sin embargo, no aceptó a Mokhtar como su líder y lideró una batalla inútil en la que la mayoría de ellos murieron. [35]Mokhtar, en cambio, pronto ganó la autoridad de un líder y se vengó de los involucrados en el asesinato de Husayn. Umar ibn Sa'ad y Shemr fueron ejecutados y sus cabezas fueron enviadas a Muhammad ibn al-Hanafiyyah. [36] Ubayd Allah ibn Ziyad también murió en la batalla del Zab; su cabeza fue llevada al lugar en Kufa donde Ubaid Allah había recibido la cabeza de Husayn.
El gobernador de Medina no consideró que Zayn al-Abedin fuera el responsable de la acción de Mukhtar, puesto que ya se había marchado de Medina por sus afueras para evitar involucrarse en movimientos políticos. Además, hay evidencia de que no fue molestado y se exceptuó de dar lealtad a Yazid, después de la Batalla de Harra, donde los habitantes de Medina fueron saqueados y saqueados por el ejército de Yazid. [24] [37]
Cisma en chiíta como resultado de la revuelta de Mokhtar [ editar ]
Después de la tragedia de Karbala, hubo diferentes sectas chiítas, entre ellas Tawwabin , que sintieron que el Califato Omeya debería ser derrocado, y que el deber del Imam es liderar al rebelde. Después de la negativa de Zayn al-Abidin, se reunieron alrededor de Mokhtar, quien inició su revuelta en nombre de Muhammad ibn al-Hanafiyyah . [38] Según Shia, Mokhtar primero quiso comenzar su revuelta en nombre de Ali ibn al-Husayn, solo después de su rechazo se dirigió a Mohammad ibn Hanafia. [20]Fue por esta época cuando la cuestión del derecho de sucesión entre Ali ibn al-Husayn y Muhammad ibn al-Hanafiyyah ganó la mayor atención. Muhammad ibn al-Hanafiyyah era un hombre piadoso y valiente a quien muchos consideraban su Imam. Otras sectas chiítas dijeron que Zayn al-Abedin tenía derecho a heredar el Imamato , ya que su padre, Husayn , lo había designado como el próximo Imam. Según Donaldson, Muhammad ibn al-Hanafiyyah dijo que era más digno. Después de la muerte de Ibn Zubayr, el gobernador de Medina, Zayn al-Abedin y Muhammad ibn Hanafiyyah acordaron ir a La Meca y apelar a la Piedra Negra de la Kaaba para tratar de determinar cuál de ellos era el verdadero sucesor. Fueron a la Kaaba, donde se colocó la Piedra Negra. Mahoma oró pidiendo una señal, pero no recibió respuesta. Posteriormente, Zayn al-Abedin oró y la Piedra Negra se agitó y casi se cae de la pared; así vino la respuesta de que Zayn-al-Abidin fue el verdadero Imam después de Husayn; una respuesta que Muhammad aceptó. [24] [d] [39] Abu khalid al-Kabuli, originalmente un compañero de Muhammad ibn Hanafiah, fue uno de los que se dirigieron a Zayn al-Abidin después. Según Ismailils , Husayn nombró a Muhammad ibn Hanafiah como imán temporal, como una tapadera para proteger a Zayn al-Abidin como un imán verdadero y constante. Después de la muerte de Muhammad, sus seguidores se unieron a Zayn al-Abidin. [20]
Kaysaniyya [ editar ]
Kasaniyya es un nombre que se le da a todas las sectas que se originaron en la revuelta de Mokhtar. Kaysaniyya, rastreó a Imamate de Muhammad ibn al-Hanafiyyah y sus sucesores. Kaysaniyya misma dividida en diferentes sectas, sin embargo, su opinión común es que Hasan , Husayn y Muhammad ibn Hanfiyya, son verdaderos sucesores de Ali; aunque algunas sectas más extremas rechazan al Imamate Hasan y Husay. [40]
Después de la muerte de Muhammad ibn Hanafiyya, algunos de sus seguidores, llamados Karbiyya , llegaron a creer que Muhammad no había muerto, sino que estaba escondido en una montaña cerca de Medina; y reaparecería nuevamente como un Mahdi , para llenar el mundo de justicia. Otro grupo, llamado Hashemiyya , sostuvo que Muhammad ibn Hanafiyya había muerto en la montaña y le había dado el Imamato a su hijo Abu Hashim . Todas las sectas Keysaniyya se distinguen por el amor por Ali y su familia y el odio por la dinastía gobernante. Según Abd al-Jabbar ibn Ahmad , después de la muerte de Muhammad ibn Hanafiyya, algunos kaysanitasse unió a Zayn al-Abidin. Fue alrededor de esta época que la doctrina de Nass , (la designación explícita de su sucesor por parte del Imam) adquirió su importancia en Shia Fiqh . [41]
Familia [ editar ]
Ali ibn Husayn ha tenido entre ocho y quince hijos, de los cuales cuatro hijos nacieron de Umm Abdullah bint Hasan, los otros de concubinas. [20] [21] Según Chittick, Zany al-Abidin tuvo quince hijos, once niños y cuatro niñas. [42]
Muerte [ editar ]
Zayn al-Abidin fue envenenado por el gobernante omeya Al-Walid por instigación del califa omeya Hisham ibn Abd al-Malik en Medina. [6] [24] La fecha de su muerte es 95 / 713-14; fue enterrado junto a su tío, Hasan, en el cementerio del cementerio de Al-Baqi ' en Medina. [6] [43] [44] Después de su muerte, muchas personas descubrieron que su sustento provenía de él. Salía con un saco de comida a la espalda, llamaba a las puertas de más de 100 familias, y entregaba libremente a quien respondía cubriéndose el rostro para evitar ser reconocido. [21] [24]
Sucesor [ editar ]
Después de la muerte de Zayn al-Abidin, se produjo una división entre su hijo mayor, Muhammad al-Baqir , quien según Doce , había designado por su padre como el próximo Imam, y su medio hermano, Zayd ibn Ali, que se rebeló contra Ummayyeds; así consiguió el apoyo de un gran número de chiitas. Baqir, al igual que su padre, evitó involucrarse en movimientos políticos hasta su muerte. Sin embargo, Zaid lideró una revuelta durante el Imamte del hijo de Baqir, Ja'far al-Sadiq , y fue asesinado. [45]
Estado social [ editar ]
Ali ibn al-Husayn era respetado por sus seguidores, que lo consideraban el cuarto imán, y por el círculo de eruditos de Medina que lo consideraban un eminente tradicionalista. El abogado Said ibn al-Musayyib y el jurista y tradicionista Al-Zuhri —aunque adscrito a la corte de los Omeyas— estaban entre sus admiradores. Al-Zuhri le dio el honorífico Zayn al-Abedin, el adorno de los adoradores, y narró muchos hadices de él. Zayn al-Abidin es muy respetado por los musulmanes sunitas por su profundo conocimiento religioso y erudición islámica, y el renombrado jurista Malik ibn Anas lo describe como "un mar lleno de conocimiento". [46]
La evidencia de su alta posición entre la gente proviene de una oda contada por el conocido poeta árabe Farazdaq . Esta oda menciona una ocasión en la que el califa Hisham ibn Abd al-Malik fue eclipsado por el respeto que la gente le mostró a Zayn al-Abidin. Era el momento del Hajj cuando ambos intentaban llegar a la Piedra Negra a través de la multitud que giraba alrededor de la Kaaba . La gente cedió el paso a Zayn al-Abedin mientras Hisham luchaba desesperadamente. Esto ofendió profundamente al Califa, quien preguntó sarcásticamente a quién había mostrado el pueblo tanto respeto. Farazdaq, que estaba presente allí, compuso una oda abordando la pregunta de Hisham; se considera una obra maestra de la literatura árabe y el documento contemporáneo más confiable que describe a Zayn al-Abidin.[e] [21] [47] [48]
Apariencia y moralidad [ editar ]
Según Donaldson, Ali ibn al-Husayn se parecía a su abuelo, Ali : misma altura, cabello rojizo, cara y cuello blancos y pecho y estómago anchos. [49]
Él era un adorador constante. Al acercarse el momento de la oración, se ponía pálido, temblando de temor a Dios. En repetidas ocasiones se narra que por las noches, para no ser reconocido, se tapaba la cara y cargaba montones de comida para repartir entre los pobres. Solo después de su muerte, la gente descubrió la identidad de su benefactor. [20] [50] Sobre su autocontrol, se dice que cuando un esclavo vertió un plato de jabón sobre él, se abstuvo de castigarlo, en cambio le dio su libertad. [51]
Según Kohlberg, Ali ibn al-Husayn lo trató con magnánimo incluso cuando fue agraviado: Hisham ibn Isma'il al-Makhzumi gobernó cuatro años en Medina, durante los cuales solía insultar a Zayn al-Abidin, pero después de que al-Walid lo despidiera, Zayn al-Abidin ordenó a su familia y amigos que no hablaran mal de él. [20] Se narra de zayn al-Abidin que cuando vio a un mendigo llorando, dijo: Si el mundo estuviera en sus manos y de repente se le cayera, no valdría la pena llorar por él. [52] Zayn al-Abidin renunció a los placeres mundanos pero no cedió a la pobreza y la debilidad, más bien fue "piadoso con lo que Dios prohibió". [53] Zayn al-Abidin fue abnegado y se alejó del mundo. [f] Sufislo considero sufi y escribió biografías sobre él. [54] [55]
Mientras circunvalaba la Kaaba , Zayn al-Abidin escuchó a un hombre que le pedía paciencia a Dios, así que se volvió hacia él y le dijo: "Le estás pidiendo (a Dios) tribulación. Di: Oh Dios, te pido bienestar y gratitud por eso." [56] También está relacionado cuando se le preguntó sobre el ascetismo, Zayn al-Abidin respondió: "El ascetismo es de diez grados: el grado más alto de ascetismo es el grado más bajo de piedad. El grado más alto de piedad es el grado más bajo de certeza. El grado más alto de certeza es el grado más bajo de satisfacción. El ascetismo se encuentra en un verso del Libro de Allah: "Por lo tanto, no debes entristecerte por lo que se te ha escapado, ni estar exultante por lo que Él te ha dado". " [g]
Obras [ editar ]
Al-Sahifa al-Sajjadiyya [ editar ]
Según William Chittick , el Al-Sahifa al-Sajjadiyya es el "manual de oración más antiguo en fuentes islámicas y una de las obras más seminales de la espiritualidad islámica del período temprano". [29] La tradición chiita considera este libro con gran respeto, ubicándolo detrás del Corán y el Nahj al-Balagha de Ali . Este libro de oraciones trata sobre la espiritualidad islámica y proporciona enseñanzas en niveles desde el teológico hasta el social. La categoría tradicional de "fe", por ejemplo, que constituye el tema básico de la mayor parte del pensamiento islámico desarrollado en la filosofía kalaam y el sufismo., se ha discutido en este libro. Zayn al-Abidin se refiere con frecuencia a las prácticas islámicas, enfatizando la necesidad de seguir el Corán y las pautas del hadiz , y la necesidad de establecer la justicia en la sociedad. [57]
Fue traducido al persa en el período safávida . Se encuentra disponible una traducción al inglés de este libro, Los Salmos del Islam (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) con una Introducción y Anotación de William Chittick , con un Prólogo de SHM Jafri. [20]
Las quince oraciones susurradas [ editar ]
Las Quince Oraciones Susurradas, también conocidas como Las Quince Munajat , es una colección de quince oraciones atribuidas a Zayn al-Abidin, que algunos investigadores consideran una parte complementaria de Al-Sahifa al-Sajjadiyya . [58] Estas oraciones permiten a una persona recitar la oración que más se ajuste a su estado de ánimo actual. [59] [60] Las oraciones comienzan con el arrepentimiento, que es el primer paso hacia una auténtica comunión con Dios. [60]
Súplica de Abu Hamza al-Thumali [ editar ]
Según Abu Hamza al-Thumali , durante el mes de Ramadán , Zayn al-Abidin pasaba la mayor parte de la noche en oración. Al comienzo del ayuno, recitó una súplica conocida más tarde como Du'a Abi Hamzah al-Thumali (La súplica de Abi Hamzah al-Thumali). Esta súplica está registrada en el libro Misbah al-Mutahijjid de Shaykh Tusi . [61]
Tratado de derechos [ editar ]
Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin [62]
El Tratado de derechos de Zain al-Abidin es el único trabajo que se le atribuye, aparte de las súplicas, los dichos breves y las cartas. Según Chittick, este tratado es especialmente importante porque trata muchos de los mismos temas que los sahifa en un estilo e idioma diferentes. En este libro, Zayn al-Abidin aclara que siempre se debe observar una jerarquía de prioridades: el individuo viene antes que lo social, lo espiritual antes que lo práctico y el conocimiento antes que la acción. Cada ser humano tiene una larga serie de deberes sociales, pero estos dependen de sus deberes más esenciales; la fe en Allah y la colocación de la propia persona en la relación adecuada con la Realidad Divina. [57]
Este libro se conserva en dos versiones. en el Ibn Babawayh @ s de Al-Khisal y de Ibn Shu'ba Tuhaf al-Uqul . [20]
Sahifa fi'l Zuhd es otro trabajo que se le atribuye. [20]
Compañeros [ editar ]
En los libros sunitas, Ali ibn al-Husayn es considerado un transmisor de los hadices de su padre , Ibn Abbas , su tío y otros. los que transmitieron hadices a través de él fueron algunos de sus hijos, Abu Ishak al-Sabi'i, al-Hakam ibn Utayba y Amr ibn Dinar al-Zuhri. [20]
Milagros [ editar ]
Hablando de Black Stone a favor de su reclamo de Imamah contra su rival, Muhammad ibn al-Hanafiyyah ; su hablar con una gacela en el desierto; y devolver a un joven a una anciana, fue uno de los milagros de Sajjad mencionados en los libros chiítas. [21]
Ver también [ editar ]
- Árbol genealógico de Ali
- Ahl Al-Bayt
- Árbol genealógico de Mahoma # árbol genealógico que vincula a los profetas con los imanes
- Súplica de Abu Hamza al-Thumali
Notas [ editar ]
- ↑ Su nombre también se ha dado como Shah-Zanan, Sulaafa, Ghazaala y Shahr-Banuya, entre otros. [dieciséis]
- ↑ Otras fechas mencionadas son 33 / 653–4, 36 / 656–7, 37 / 657–8, 50/670 [16]
- ^ Canon Sell, op. cit., pág. II, citando a Sahifat Al-Abidin, pág. 184.
- ↑ Abū Khālid al-Kābuli fue uno de los que confesaron el Imamah de Muhammad ibn al-Hanafiyyah , pero luego se dirigieron a Zayn al-Abedin y le dijeron: "Serví a Mohammed b. Al-Hanafiya durante un tiempo de mi vida. No tenía ninguna duda que él era el Imām hasta que le pregunté por la Santidad de Allah, la Santidad del Mensajero y la Santidad del Comandante de los fieles , así que me guió hacia ti y dijo: 'Ali b. al-Husayn es el Imam sobre mí, tú y todas las criaturas '". [c] [24] [39]
- ^ Dice lo siguiente: "Es alguien cuyas pisadas son conocidas en todos los lugares / Y es él quien es conocido por el bayt en La Meca, (es decir, la Kaaba ) El santuario más frecuentado; / Es él quien es el hijo el mejor de todos los hombres de Allah; (es decir, el Profeta Muhammad) / y es él quien es el más piadoso y devoto, el más puro y sin mancha, el más casto y más justo, un símbolo [para el Islam]; / Este es Ali [b. al-Husain] cuyo padre es el Profeta ; / Este es el hijo de Fátima , si no sabes quién es; / Quien reconoce a su Alá conoce también la primacía y superioridad de este hombre; / Porque la religión ha llegó a las naciones a través de su Casa ... " [24] [47]
- ↑ Se dice que al-Zuhri cuando se le preguntó sobre el más ascético, respondió: "El más ascético de todas las personas es Ali b. Al-Husayn.
- ↑ Corán, 57:23
- ^ Citado del Tratado de derechos, derecho de caridad
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c Sharif al-Qarashi 2000 , p. 14
- ^ "Imam Ali Ibn al Husayn (as)" . Al-Islam.org . Archivado desde el original el 10 de junio de 2011 . Consultado el 4 de julio de 2015 .
- ^ Shabbar, SMR (1997). Historia de la Santa Ka'aba . Fideicomiso Muhammadi de Gran Bretaña. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2013 . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ Sharif al-Qarashi 2000 , p. 15
- ↑ Shaykh al-Mufid. "Los Infalibles - Tomado de Kitab al nació en Siria" . Archivado desde el original el 14 de mayo de 2013 . Consultado el 12 de mayo de 2009 .
- ↑ a b c d e WOFIS (2001). Una breve historia de los catorce infalibles (3ª ed.). Teherán: Organización Mundial de Servicios Islámicos.
- ^ Una breve historia de los catorce infalibles . Qum: Publicaciones Ansariyan. 2004. p. 111.
- ^ Sharif al-Qarashi 2000 , p. dieciséis
- ^ a b c ibn Khallikan. Diccionario biográfico de Ibn Khallikan . 2 . pag. 209.
- ↑ a b Sharif al-Qarashi 2000 , p. 58
- ↑ a b c Sharif al-Qarashi 2000 , p. 21
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En su beca, Ali Zain Al-Abideen fue un hombre de grandes logros.
El Imam Malik lo describe como "un mar lleno de conocimiento".
Los seis libros de Hadith incluyen tradiciones que él mismo informó, lo que sugiere que fue considerado por todos los principales eruditos como un reportero altamente confiable de Hadith.
Su línea de información fue principalmente a través de su padre y su abuelo, pero también informó Hadith a través de los principales eruditos de la generación tabieen y los compañeros del Profeta.
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Fuentes [ editar ]
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- Donaldson, Dwight M. (1933). La religión chiíta (una historia del Islam en Persia e Irak) . Londres: Luzac and Company.
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- La vida del Imam Zayn al-Abidin (as) por Bāqir Sharif al-Qarashi
- Vida del Imam az-Zayn al-Abideen as-Sajjad por el Dr. Muhammad bin Yahya al-Ninowy .
- Ali ibn Husayn por Wilferd Madelung , un artículo en Encyclopædia Iranica
Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin de Ahl al-Bayt Banu Hashim Clan de los Banu Quraish Nacimiento: 5 ° Sha'bān 38 AH ≈ 657 EC Murió: 25 ° Muharram 95 AH ≈ 713 EC | ||
| Títulos del Islam chiíta | ||
|---|---|---|
| Precedido por Husayn ibn Ali | 4to imán de Doce y 3er imán de ismaili chiítas 680-713 | Sucedido por Muhammad al-Baqir Sucesor |
| Sucedido por Zayd ibn Ali Zaidi, sucesor | ||