La Asociación Bautista Estadounidense ( ABA ), formada por la fusión de dos grupos relacionados en 1924, es una asociación de iglesias bautistas. [1] El fundador principal fue Ben M. Bogard , pastor de la Iglesia Bautista Misionera de Antioch en Little Rock , Arkansas . La sede de ABA, incluida su librería y editorial, Bogard Press, tiene su sede en Texarkana , Texas . [2]
Asociación Bautista Americana | |
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Abreviatura | ABA |
Clasificación | Bautista [nota 1] |
Teología | Bautista evangélico |
Gobierno | Congregacional |
presidente | Terry Parrish |
Región | En todo el mundo, principalmente Estados Unidos |
Sede | Texarkana , Texas |
Origen | 4 de marzo de 1924 Texarkana, Texas y Arkansas |
Separado de | Convención Bautista del Sur |
Separaciones | Asociación Bautista Misionera de América (1950) |
Congregaciones | 1644 |
Página web oficial | www |
Historia
En la década de 1850, los predicadores bautistas conservadores hablaron en contra de la corriente de la teología progresista y liberal y la práctica de algunas iglesias bautistas al aceptar el paidobautismo y la afiliación del púlpito con otras denominaciones. El misionero TP Crawford escribió el folleto Iglesias al frente , un llamado para que los bautistas regresen a las prácticas bíblicas de la obra misionera de la iglesia. [3] JR Graves , un prominente teólogo bautista del sur, comenzó a escribir artículos sobre "regresar a los lugares históricos antiguos" en su periódico de Tennessee. [4] Fue un llamado para que los bautistas del sur regresaran a la eclesiología bíblica. Graves predicó que el punto de vista antiguo de los bautistas era que no había una iglesia universal invisible de todos los salvos. Solo las iglesias locales tenían autoridad para bautizar, administrar la comunión, enviar misioneros y ordenar ministros. Los bautistas Landmark pidieron que la Convención devolviera la autoridad a las iglesias locales en el trabajo misionero rechazando el sistema de juntas y adoptando el trabajo misionero patrocinado por la iglesia local. [5]
A principios del siglo XX, una gran parte de los bautistas del sur todavía se aferraban a la doctrina Landmark, como la autonomía de la iglesia local, el rechazo del bautismo extraterrestre y la práctica de restringir la ordenanza de la comunión a los miembros de la iglesia local. Estas doctrinas fueron debatidas y discutidas entre bautistas fundamentales y progresistas. Sin embargo, un punto principal de discordia fue el de lo que se denominó "misiones evangélicas". Las misiones del evangelio se referían a la práctica del trabajo misionero que se realiza directamente a través de la autoridad de una iglesia local en lugar de a través de la autoridad de un sistema de junta de misión. En 1859, hubo un impulso en la Convención Bautista del Sur para eliminar la Junta de Misiones Extranjeras . Luego, en 1892, TP Crawford, un misionero bautista en China, escribió el libro Iglesias al frente, [3] en el que criticó el sistema de juntas como una usurpación de la autoridad de la comisión de la iglesia local para llevar a cabo la obra misionera. El movimiento de Misión del Evangelio, que responsabilizó al sistema de juntas de los principios bíblicos, fue un catalizador significativo en la división entre las iglesias Landmark y las iglesias de la Convención.
El término Landmarkism tiene sus raíces en Proverbios 22:28, "No traspases el lindero antiguo que pusieron tus padres". [6] Muchas iglesias bautistas de esa época estaban sucumbiendo al movimiento ecuménico de las denominaciones protestantes. Durante el período del Segundo Gran Despertar, un avivamiento de proporciones sin precedentes se extendió por América, y se salvaron muchas personas sin iglesia. [7] Este avivamiento aumentó las filas de todas las denominaciones, y los predicadores bautistas vieron que el evangelio de la salvación por gracia se estaba predicando en iglesias que habían enseñado previamente que las obras y los sacramentos eran necesarios para entrar al cielo. Algunos pastores bautistas abrieron sus puertas a estas personas, aceptando el bautismo de iglesias protestantes. Algunos incluso aceptaron a los que habían sido bautizados cuando eran bebés. Esta política de puertas abiertas de ecumenicidad continuó impregnando las filas bautistas. Metodistas, la Iglesia de Cristo y predicadores de muchas otras denominaciones predicaban en los púlpitos bautistas. [4] Los predicadores bautistas de Landmark comenzaron a hablar seriamente en contra de las prácticas del ecumenismo y el sistema de juntas de trabajo misionero, afirmando que estas prácticas violaban la soberanía de la autoridad de la iglesia y la doctrina bíblica. Se enfatizaron tres "Puntos de referencia": [4]
1. La sucesión de la iglesia de un linaje ininterrumpido de autoridad y doctrina desde el momento de la fundación de la primera iglesia por Jesucristo cuando llamó a los discípulos en Galilea hasta la era actual.
2. La asamblea local y visible de creyentes salvos y bautizados, que hicieron convenio para llevar a cabo la obra del Señor es el único tipo de iglesia. No existe un cuerpo universal de creyentes, y la autoridad bíblica solo se otorga a los cuerpos locales, y cada congregación es reconocida como el cuerpo de Cristo.
3. Bautismo, administrado por autoridad bíblica (una iglesia local) a un candidato bíblico (una persona que profesa fe en Cristo) por un modo bíblico (inmersión en agua). Esto descartó el pedobautismo, la aspersión y cualquier bautismo administrado por una denominación o congregación que no sea de la misma fe y práctica.
Más adelante, en el movimiento Landmark Baptist, que fue un renacimiento de las prácticas bíblicas entre las iglesias bautistas en lugar de una organización de nuevas doctrinas y prácticas, los hitos de la fe se enumeraron más adelante: [4]
1. Salvación por gracia mediante la fe
2. Seguridad eterna del creyente
3. Bautismo por inmersión de un creyente en una iglesia bíblica.
4. Administración de la Cena del Señor por una iglesia bíblica, dada solo a los miembros de esa iglesia local.
5. La iglesia definida como una asamblea local convocada de creyentes salvos y bautizados en las Escrituras que hicieron un convenio para llevar a cabo los mandamientos y la comisión de Cristo.
6. La perpetuidad de las iglesias escriturales en una línea de sucesión ininterrumpida desde la fundación por Cristo en Galilea hasta el día de hoy, y que los verdaderos bautistas nunca fueron parte de la iglesia romana.
7. Dado que la autoridad estaba en manos del cuerpo de la iglesia, el gobierno de la iglesia debía ser congregacional y democrático.
8. La identidad nupcial de los creyentes se gana mediante la fidelidad a los mandamientos del Señor, incluido el bautismo, la membresía en la iglesia y la fidelidad en la vida cristiana.
Estos distintivos bautistas se convirtieron en una prueba de compañerismo no solo entre los bautistas y otras denominaciones, sino también entre las filas bautistas. Los bautistas misioneros emblemáticos comenzaron a ver que la burocracia cada vez mayor del sistema de juntas misioneras era extrabíblica en su práctica y, como la antigua jerarquía romana de siglos pasados, comenzó a ejercer autoridad sobre las iglesias locales. A finales del siglo XIX, muchas de estas iglesias dejaron la convención bautista y continuaron realizando trabajo misionero a nivel local, a través de iglesias individuales y asociaciones locales de iglesias.
Los pioneros en los bautistas Landmark incluyeron a los predicadores Benjamin Marcus Bogard (9 de marzo de 1868 - 29 de mayo de 1951) y Doss Nathan Jackson (14 de julio de 1895 - 29 de noviembre de 1968). Estos dos hombres fueron fundamentales en sus asociaciones estatales de Arkansas y Texas , respectivamente. La Asociación Bautista Misionera de Texas se inició en 1900 como una forma para que las iglesias bautistas emblemáticas y sólidas lleven a cabo el trabajo misionero a nivel estatal lejos de lo que se consideraba la corrupción del sistema de juntas de convenciones. [8] Esto fue seguido por la salida de las iglesias bautistas en Arkansas de la convención y la fundación de la Asociación Estatal Bautista de Arkansas en 1902. En el año 1905, se formó una asociación nacional de Landmark Missionary Baptists. Se llamó Asociación General de Iglesias Bautistas. [8] En 1924, la Asociación Bautista Misionera de Texas se unió a esta asociación, y el nombre se cambió a Asociación Bautista Estadounidense. [8]
Los primeros misioneros interestatales de la Asociación General (más tarde ABA) fueron enviados en 1905. Fueron JA Scarboro, ministrando en Summit, GA, y CR Powell, quien fue misionero en Jacksonville, TX. Los primeros misioneros extranjeros fueron IN Yohannon, un misionero judío para los judíos en Urmia, Persia (actual Irán); SM Jureidini que trabaja en Beirut, Siria; Jennie Edwards sirviendo en Cuba; MM Munger, misionero en México, y los siguientes misioneros en el país de China: MF Crawford, WD King, TJ League, Charles Tedder, Blanch Rose Walker, DW Herring, Alice Herring, LM Dawes, JV Dawes, GP Bostick, TL Blalock y Wade Bostick. Po-Chow, An Hwei, Taian Fu y Chining Chow también recibieron apoyo como misioneros nacionales en China. [8]
Según las estadísticas reportadas, la Asociación Bautista Americana de iglesias bautistas misioneras históricas creció sustancialmente, a pesar de una división con la Asociación Misionera Bautista de Texas en 1950. En 1935 había 1,734 predicadores, 2,662 iglesias con un total de 263,484 miembros. Treinta años después, en 1965, estos números habían aumentado a 3.150 predicadores, 3.227 iglesias y 726.112 miembros. La Asociación Bautista Estadounidense alcanzó su punto máximo de crecimiento en 1980, cuando informaron un total estimado de 5.700 predicadores, 5.000 iglesias y 1.500.000 miembros en total. [9] En las décadas de 1980 y 1990, estos números comenzaron a disminuir drásticamente, y muchas iglesias dejaron la asociación para tener compañerismo con iglesias de convenciones o bautistas independientes. Muchas otras iglesias rurales cerraron sus puertas ya que tanto la población como el interés en la iglesia disminuyeron en las áreas dispersas donde existían estas iglesias rurales. Para 2009, la Asociación Bautista Estadounidense informó que había 1,700 predicadores entre 1,600 iglesias con una asistencia total de 100,000 miembros (Melton). Los números actuales representan un remanente de solo el siete por ciento del pico de la asociación. En 2017, la ABA tenía 44 misioneros interestatales, 36 misioneros extranjeros, 71 misioneros nacionales y 10 ayudantes misioneros. Además, hay muchos otros misioneros enviados por las iglesias ABA locales que no informan las estadísticas a través de la oficina misionera asociativa. [9]
En 1950, la reunión anual de la Asociación Bautista Estadounidense se celebró en Lakeland, FL . Ese año, una creciente brecha entre las iglesias con respecto a la representación de la iglesia por mensajero delegado, entre otros problemas, resultó en la salida de cientos de mensajeros. [8] Esos mensajeros se reunieron en Little Rock, Arkansas y formaron la Asociación Bautista Norteamericana, ahora conocida como Asociación Misionera Bautista de América . Para 1968, la BMAA reportó 3,000 predicadores, 1,550 iglesias con una membresía combinada de aproximadamente 200,000. Según su sitio web, [10] la asociación ahora tiene 1.300 iglesias con una membresía de 230.000. Apoyan a 36 misioneros internacionales estadounidenses, 29 plantadores de iglesias estadounidenses, 680 misioneros nacionales y 200 trabajadores de apoyo. [10] Sus oficinas principales se encuentran en Conway, Arkansas. Varias de las iglesias que se separaron de la Asociación Bautista Estadounidense en 1950 se unieron para crear la Asamblea Asociacional Bautista Misionera Interestatal y Extranjera de América . Esta asociación se conoce comúnmente como Faithway Baptists , por el nombre de su ministerio de literatura de escuela dominical. Los bautistas de Faithway afirman tener 168 iglesias con una membresía total de más de 30,000. [9]
Distribución geográfica
En 2009, la Asociación Bautista Estadounidense informó sobre 1.600 congregaciones y 100.000 miembros. [1] El mayor número de iglesias asociadas se encuentra en Arkansas , Florida , Louisiana , Oklahoma , Texas y en la costa oeste, con iglesias también en la mayor parte de los Estados Unidos. La asociación también tiene presencia en varios países fuera de los Estados Unidos, entre los que destacan México y las Islas Filipinas . [11] En 2019, iglesias de 45 estados y 25 países de todo el mundo se asociaron con la Asociación Bautista Estadounidense. [12]
Doctrina
La Asociación Bautista Estadounidense no tiene autoridad oficial sobre ninguna iglesia asociada. Según su sitio web, "La Asociación Bautista Estadounidense es un grupo mundial de iglesias bautistas independientes que se asocian voluntariamente en sus esfuerzos por cumplir con la Gran Comisión. Su organización está diseñada para ser mínima para garantizar la total independencia y representación equitativa de todas las iglesias en la asociación. . " [12] Las iglesias de la Asociación Bautista Americana practican una forma congregacional de gobierno de la iglesia, con cada cuerpo de la iglesia local autónoma e independiente de cualquier otra autoridad eclesiástica. [13]
Una posición doctrinal clave de las iglesias de la Asociación Bautista Estadounidense que las distingue de muchos otros grupos bautistas es la práctica de la comunión cerrada , también conocida como "Cena del Señor restringida", en la que la ordenanza de la comunión se restringe a los miembros de la comunidad local cuerpo de la iglesia observando la ordenanza. [13] Esta práctica impide que tanto los no creyentes como los no miembros participen en la ordenanza. La comunión cerrada está estrechamente relacionada con la disciplina de la iglesia como se encuentra en 1 Corintios 5:11. [14] La Asociación Bautista Estadounidense no ordena mujeres. [15]
La declaración doctrinal completa de creencias de la Asociación Bautista Estadounidense es la siguiente: [13]
- Creemos que el amor de unos a otros como Jesús ama al creyente manifiesta nuestro discipulado, prueba nuestro amor por Dios y simboliza nuestra autoridad como iglesias del Nuevo Testamento. El amor es, por tanto, el gran mandamiento del Señor Jesucristo del que todos los demás dependen (Mateo 22: 35-40; Juan 13:34, 35; Juan 15:12; 1 Juan 4: 7-21; 1 Juan 5: 1-3; Apocalipsis 2: 4, 5).
- Creemos en la inspiración verbal infalible de toda la Biblia y que la Biblia es la regla de fe y práctica suficiente (Salmo 119: 160; 2 Timoteo 3:16, 17).
- Creemos en el Dios trino personal: Padre, Hijo y Espíritu Santo, iguales en perfección divina (Mateo 28:19).
- Creemos en el relato de Génesis sobre la creación (Génesis 1; 2).
- Creemos que Satanás es un ángel caído, el archienemigo de Dios y del hombre, el dios impío de este mundo, y que su destino es el lago de fuego eterno (Isa. 14: 12-15; Eze. 28: 11-19; Mateo 25:41; 2 Corintios 4: 4; Efesios 6: 10-17; Apocalipsis 20:10).
- Creemos en el nacimiento virginal y la humanidad sin pecado de Jesucristo (Mat. 1: 18-20; 2 Cor. 5:21; 1 Pedro 2:22).
- Creemos en la deidad de Jesucristo (Juan 10:30; Juan 1: 1, 14; 2 Corintios 5:19).
- Creemos que el Espíritu Santo es el Administrador divino de Jesucristo en Sus iglesias (Lucas 24:49; Juan 14:16, 17; Hechos 1: 4, 5, 8; Hechos 2: 1-4).
- Creemos que los dones milagrosos de manifestación espiritual se eliminaron cuando se completó la Biblia. La fe, la esperanza y el amor son los dones espirituales permanentes y vitales (1 Cor. Capítulos 12-14).
- Creemos que el Hombre fue creado a la imagen de Dios y vivió en inocencia hasta que cayó por transgresión voluntaria de su estado sin pecado, el resultado es que toda la humanidad es pecadora (Génesis 1:26; Génesis 3: 6-24; Rom. 5:12, 19).
- Creemos que el sufrimiento y la muerte de Jesucristo fue un sustituto para toda la humanidad y es eficaz solo para aquellos que creen (Isa. 53: 6; Heb. 2: 9; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18; 2 Pedro 3: 9; 1 Juan 2: 2).
- Creemos en la resurrección y ascensión corporal de Cristo y la resurrección corporal de Sus santos (Mateo 28: 1-7; Hechos 1: 9-11; 1 Cor. 15: 42-58; 1 Tes. 4: 13-18). ).
- Creemos en el regreso premilenial, personal y corporal de Cristo como el evento culminante de la era gentil. Este evento incluirá la resurrección de los justos al cielo eterno, y al Milenio le seguirá la resurrección de los injustos al castigo eterno en el lago de fuego y que los justos entrarán en la era celestial (Juan 14: 1-6). ; 1 Tesalonicenses 4: 13-18; 2 Tesalonicenses 2: 8; Apocalipsis 19; Apocalipsis 20: 4-6; Apocalipsis 20: 11-15; Apocalipsis 21: 8).
- Creemos que el pecador depravado es salvo completamente por gracia mediante la fe en Jesucristo, y los requisitos para la regeneración son el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo (Lucas 13: 3-5; Juan 3: 16-18; Hechos 20). : 21; Rom.6: 23; Efesios 2: 8, 9), y que el Espíritu Santo convence a los pecadores, regenera, sella, asegura y habita en cada creyente (Juan 3: 6; Juan 16: 8, 9; Rom. 8: 9-11; 1 Co. 6:19, 20; Efesios 4:30; Tito 3: 5).
- Creemos que todos los que confían en Jesucristo para la salvación están eternamente seguros en Él y no perecerán (Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 10: 27-30; Romanos 8: 35-39; Hebreos 10:39). ; 1 Pedro 1: 5).
- Creemos que Dios trata a los creyentes como a sus hijos, que castiga a los desobedientes y recompensa a los obedientes (Mateo 16:27; Mateo 25: 14-23; Juan 1:12; Hebreos 12: 5-11). ; 2 Juan 8; Apocalipsis 22:12).
- Creemos que Jesucristo estableció Su iglesia durante Su ministerio en la tierra y que siempre es una asamblea local y visible de creyentes bautizados bíblicamente en una relación de pacto para llevar a cabo la Comisión del Señor Jesucristo, y cada iglesia es una iglesia independiente y autónoma. cuerpo gobernante, y ningún otro cuerpo eclesiástico puede ejercer autoridad sobre él. Creemos que Jesucristo dio la Gran Comisión solo a las iglesias del Nuevo Testamento, y que prometió la perpetuidad de Sus iglesias (Mateo 4: 18-22; Mateo 16:18; Mateo 28:19, 20; Marcos 1 : 14-20; Juan 1: 35-51; Efesios 3:21).
- Creemos que hay dos ordenanzas pictóricas en las iglesias del Señor: el Bautismo y la Cena del Señor. El bautismo bíblico es la inmersión de los creyentes arrepentidos en agua, administrada por la autoridad de una iglesia del Nuevo Testamento en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La Cena del Señor es una ordenanza conmemorativa, restringida a los miembros de la iglesia que observan la ordenanza (Mat. 28:19, 20; Hechos 8:12, 38; Rom. 6: 4; 1 Cor. 5: 11-13; 1). Corintios 11: 1, 2, 17-20, 26).
- Creemos que hay dos oficios divinamente designados en una iglesia, pastores y diáconos, que deben ser ocupados por hombres cuyas calificaciones se establecen en Tito y 1 Timoteo.
- Creemos que todas las asociaciones, confraternidades y comités son, y deben ser, servidores de las iglesias y están bajo su control (Mateo 20: 25-28).
- Creemos en la libertad de culto sin interferencia del gobierno y afirmamos nuestra creencia en la obediencia civil, a menos que las leyes y regulaciones del gobierno civil sean contrarias a las Sagradas Escrituras (Romanos 13: 1-7; 1 Pedro 2: 13-15). .
- Creemos que la definición bíblica del matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer (Génesis 2: 21-24; Mateo 19: 4-6; Marcos 10: 6-9; 1 Corintios 7: 2-4; Ef. 5: 22-31)
Escuelas
Hay varios seminarios, institutos bíblicos y universidades asociados con la Asociación Bautista Estadounidense. Muchas de estas escuelas están reconocidas por el organismo de acreditación de la Asociación Bautista Estadounidense, la Asociación Bautista Estadounidense de Escuelas Teológicas (ABATS). [16] Estas escuelas incluyen:
El Instituto Bautista del Noroeste de Alabama, Haleyville, AL; [17]
Instituto Batesville Baptist, Batesville, AR; [18]
Instituto Bíblico Bautista de Arkansas Central, Benton, AR; [19]
Seminario e Instituto Bautista Misionero, Little Rock, AR; [20]
Instituto Bautista Misionero Occidental , Fresno, CA; [21]
Instituto Bautista Misionero de Redlands, Redlands, CA; [22]
Seminario Bautista Misionero de Tulare, Tulare, CA; [23]
Emmaus Baptist College (anteriormente Florida Baptist College), Brandon, FL [24]
Instituto Bautista de Florida Occidental, Pensacola, FL [25]
Escuela de Misiones de Westwood , Winter Haven, FL [26]
Instituto Bautista del Medio Oeste, East Peoria, IL [16]
Instituto Bautista de Indiana, Anderson, IN [27]
Instituto Bautista Cumberland, West Somerset, KY [28]
Instituto y Seminario Misionero Bautista de Luisiana, Minden, LA [29]
Seminario Bautista Misionero de Michigan, South Haven, MI [16]
Seminario Bíblico Bautista de Mississippi (antes Instituto Bautista de la Costa del Golfo), Pearl, MS [30]
Landmark Baptist College, Milford Ohio; [dieciséis]
Landmark Baptist Bible College, Ironton, Oh; [dieciséis]
Instituto Bautista Concord, Norman, Ok; [31]
Landmark Missionary Baptist Institute, Mauldin, Sc; [dieciséis]
Instituto Bautista Heritage, Houston, Tx; [32]
Instituto Bautista Mexicano, Mcallen, Tx; [dieciséis]
Instituto y Seminario Bautista de Texas, Henderson, Tx; [33]
Instituto Bíblico Bautista Landmark, Nairobi, Kenia; [dieciséis]
Seminario Bautista Misionero de Antioquía, Manuthy, Trichur, India; [dieciséis]
Seminario Bautista Central; Acuña, México; [dieciséis]
Instituto Teológico Bautista de Colombia, Bogotá, Colombia; [dieciséis]
Instituto Bautista Colombiano, Villavicencio, Colombia; [dieciséis]
Seminario Bautista Misionero de Costa Rica, Guadalupe, Costa Rica; [dieciséis]
Instituto Bautista Misionero de Perú, Trujillo, Perú; [dieciséis]
Instituto y Seminario Misionero Bautista de Luzón, Manila, Filipinas; [dieciséis]
Instituto y Seminario Bautista Misionero de Cebú, Ciudad de Cebú, Filipinas; [dieciséis]
Instituto Bautista Misionero de Seúl, Seúl, Corea; [dieciséis]
Colegio y Seminario Bíblico Bautista Histórico, Scarborough, Ontario; [dieciséis]
Instituto Bautista Misionero de Belice, Ciudad de Belmopán, Belice; [dieciséis]
Seminario Bautista Misionero
Después de que el Missionary Baptist College en Sheridan cerró debido a los problemas económicos de la Gran Depresión en mayo de 1934, el Dr. Conrad N. Glover, junto con el Dr. Ben M. Bogard y el Dr. J. Louis Guthrie hicieron planes para desarrollar un nuevo seminario. En septiembre de 1934, el Seminario Bautista Misionero se inició en la Iglesia Bautista Misionera de Antioch en Little Rock, Arkansas. El Dr. Conrad N. Glover fue el primer presidente del seminario, con el Dr. J. Louis Guthrie como vicepresidente. El Dr. Ben M. Bogard , pastor de la Iglesia Bautista Misionera Antioch de Little Rock, Arkansas en ese momento, fue elegido Decano de la escuela. [34] En mayo de 1979, el Seminario se trasladó a Stagecoach Road en Little Rock, y ha permanecido allí desde entonces. [35] El actual presidente del seminario es Roger Copeland, quien también es el pastor actual de la Iglesia Bautista Misionera Northern Hills en Texarkana, Arkansas. [36]
Notas
- ^ La mayoría de las iglesias misioneras bautistas enseñan el sucesionismo bautista y no se consideran protestantes.
Referencias
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- ^ Cross, IK (1984). Landmarkism: una actualización . Bogard Press. pag. 21.
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- ^ "Instituto y Seminario Bautista de Texas | Henderson, Texas | Aprenda más sobre cómo puede seguir la dirección de Dios en su llamado" . Consultado el 13 de julio de 2019 .
- ^ "Historia del Seminario Bautista Misionero" http://www.mb-seminary.com/ (Haga clic en Acerca de-> Historia para ver la información anterior)
- ^ "Contacto del Seminario Bautista Misionero" http://www.mb-seminary.com/ (Haga clic en Contacto para ver la información anterior)
- ^ "Administración del Seminario Bautista Misionero" http://mb-seminary.com/about-us/faculty-administration
enlaces externos
- Página web oficial