Andreas Dorschel
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Andreas Dorschel
Andreas Dorschel (2010) .jpg
Nació1962
Wiesbaden , Alemania
Nacionalidadalemán
alma materUniversidad Goethe Universidad de Frankfurt
Universidad de Viena
PremiosCaroline-Schlegel-Preis 2014
EraFilosofía del siglo XX  / XXI
RegiónFilosofía occidental

Andreas Dorschel (nacido en 1962) es un filósofo alemán . Desde 2002, es profesor de estética y director del Instituto de Estética Musical de la Universidad de las Artes de Graz (Austria).

Fondo

Andreas Dorschel nació en 1962 en Wiesbaden , Alemania Occidental . A partir de 1983, estudió filosofía, musicología y lingüística en las universidades de Frankfurt am Main (Alemania) y Viena (Austria) (MA 1987, PhD 1991). En 2002, la Universidad de Berna (Suiza) le otorgó el título de Habilitation (título de profesor postdoctoral). Dorschel ha enseñado en universidades de Suiza, Austria, Alemania y el Reino Unido. [1] En la Universidad de East Anglia Norwich (Reino Unido), fue colega del escritor WG Sebald . [2] Dorschel fue profesor invitado en la Universidad de Emory (1995) y en la Universidad de Stanford.(2006). [3] Por iniciativa de Dorschel, el Instituto de Estética Musical de Graz recibió su nombre en 2007. [4] Entre 2008 y 2017, Dorschel fue miembro del Patronato del Fondo Austriaco para la Ciencia (FWF); [5] de 2012 a 2017 se incorporó al Panel de Revisión del Programa Conjunto de Investigación HERA (Humanidades en el Espacio Europeo de Investigación) de la European Science Foundation (ESF) (Estrasburgo / Bruselas). [6] Desde 2010, ha sido miembro del Consejo Asesor del Grupo de Estudio de Música y Filosofía de la Royal Musical Association (RMA). [7]En sus exploraciones filosóficas de la música, intercambió ideas de cerca con el esteticista británico Roger Scruton (1944-2020). [8] En 2019, Andreas Dorschel fue elegido miembro de la Academia Europaea . [9] Es miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín durante el año académico 2020/21. [10]

Investigar

  • Teorías de la subjetividad
  • Estética
  • Filosofia de la musica
  • Historia de las ideas
  • Estilos de razonamiento

Trabajo

En sus estudios filosóficos, Dorschel explora, tanto de manera sistemática como histórica, la interconexión del pensamiento y la acción. Su trabajo ha sido influenciado por los filósofos Denis Diderot , Arthur Schopenhauer y RG Collingwood . [11]

Voluntad

En Die idealistische Kritik des Willens [ Crítica de la voluntad del idealismo alemán ] (1992), Dorschel defiende una comprensión de la libertad como elección frente a las animadversiones éticas de Kant y Hegel . Siguiendo un método de "análisis crítico", [12] Dorschel objeta la afirmación de Kant de que "el libre albedrío y la voluntad bajo leyes morales son una y la misma cosa" ("ein freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei") [13] ya la doctrina de Hegel de que “la libertad de la voluntad se vuelve real como ley” (“die Freiheit des Willens als Gesetz verwirklicht”). [14] Lo que hace real la libertad de la voluntad, argumenta Dorschel, es más bien ejercitar la elección con sensatez.[15] A diferencia de otros críticos del idealismo , Dorschel no respalda el determinismo . El determinismo, si queremos darle sentido a la idea, tendría que estar correlacionado con la noción de predicción . Las predicciones, argumenta Dorschel, necesitan una base que no se vea afectada por su realización. Pero así como no puedo superar mi propia sombra, no puedo predecir mi propio comportamiento futuro a partir de mi estado presente. Porque alteraría mi estado haciendo la predicción. [16] Esta línea de razonamiento puede prescindir de la oposición de Kant al determinismo sobre las apariencias y la libertad de la cosa en sí. [17]

Perjudicar

Repensar el prejuicio (2000)

Rethinking Prejudice (2000, reeditado en 2019) examina la lucha de la Ilustración contra los prejuicios [18] y el partidismo de la Contralustración a favor de ellos. “Dorschel quiere subvertir esa controversia refutando una suposición compartida por ambas partes” (“Dorschel will diesen Streit unterlaufen, indem er eine von beiden geteilte Annahme widelegt”), [19] a saber, que los prejuicios son buenos o malos , falso o verdadero porque son prejuicios. [20]Como dice Richard Raatzsch, Dorschel “busca la fuente común de los errores de ambas partes haciendo que cada posición sea lo más fuerte posible” (“den gemeinsamen Quellen der Irrtümer beider Seiten nachgeht, indem er sie so plausibel wie möglich zu machen sucht”) . [21] Los prejuicios, concluye Dorschel, pueden ser verdaderos o falsos, inteligentes o estúpidos, sabios o tontos, positivos o negativos, buenos o malos, racistas o humanistas, y no poseen ninguna de estas características simplemente como prejuicios. [22]La importancia de la conclusión se deriva del hecho de que es parte integral de “un relato que conserva algo de la noción de sentido común de prejuicio, en lugar de una lista abstracta de condiciones necesarias y suficientes que corre el riesgo de descuidar lo que la gente históricamente ha querido decir y sigue quiero decir con el término ". [23]

Diseño

En Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren [ Diseño - La estética de las cosas útiles ] (2002), Dorschel investiga diferentes formas de evaluar los artefactos. [24] “Observó que 'los conceptos de lo útil y [de] propósito han sido reemplazados en la filosofía del diseño por el de la función'”, afirma Ute Poerschke en un denso resumen de la monografía. [25]"Función" parecía mantener el significado anterior, pero cubría un sesgo hacia la tecnología. “La pregunta de 'cómo' (¿cómo funciona esta máquina?) Reemplazó la pregunta de 'qué' (¿con qué propósito?). El propósito encarna la pregunta de "qué"; tecnología la cuestión de "cómo". Dorschel criticó que la función tiene un significado difuso, bajo el cual se podría entender tanto el propósito como la tecnología y concluyó que debido a este significado difuso es aconsejable considerar 'no la función, como lo hizo el funcionalismo moderno, sino el propósito y la tecnología como conceptos básicos de una teoría del diseño '”. [26] Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren , según Christian Demand, presenta “una filosofía sistemática del diseño que no se conforma con la mera propedéutica”. [27]Ludwig Hasler caracteriza el libro de Dorschel como una "cura a través de la precisión argumentativa" ("Präzisionskur argumentativo"), estableciendo "una controversia [...] tanto con el funcionalismo moderno , el movimiento que revolucionó el diseño durante un siglo, como con el posmodernismo , que deportivo celebración de la fantasía en cuestiones de forma ”(“ eine Streitschrift […] gegen den Funktionalismus der Moderne, der ein Jahrhundert lang die Gestaltung der Gebrauchsdinge revolutionierte, wie gegen die Postmoderne, die sich auf den Spass an der Beliebigkeit der Formen kaprizierte ”). [28]

Metamorfosis

Verwandlung (2009)

Verwandlung de Dorschel . Mythologische Ansichten, technologische Absichten [ Mutación. Vistas mitológicas, propósitos tecnológicos ] (2009) representa una historia filosófica de la idea de metamorfosis - “matizada en muchos matices”. [29] La metamorfosis, señala Dorschel, desafía el análisis en términos de cambio. Se supone que el cambio es un patrón racional: una cosa permanece como es mientras sus características se modifican. Pero, ¿dónde una cosa deja de ser esa cosa, dónde comienzan sus características? ¿Qué era esa cosa desprovista de sus características? Por tanto, históricamente, el concepto de cambio estuvo ensombrecido por la idea de metamorfosis o mutación. Dorschel destaca esta idea, exponiendo, en cuatro estudios de caso, el carácter de la metamorfosis en la mitología grecorromana., en el Nuevo Testamento , en la alquimia moderna y, finalmente, en la ingeniería genética y la biología sintética actuales .

Ideas

En su volumen de 2010 Ideengeschichte [ Historia de las ideas ], Dorschel explica cuestiones clave del método en sus campos de investigación. [30] Se inventan nuevas ideas en respuesta a dificultades, obstáculos o perplejidades; a partir de lo último, sugiere Dorschel, los historiadores pueden dar sentido a lo primero. [31] Se ha considerado "uno de los puntos fuertes de la monografía de Dorschel" [32] para superar la doctrina restrictiva de Quentin Skinner de que las ideas son "esencialmente lingüísticas". [33]Dorschel afirma: “Las palabras son solo un medio de ideas entre otros; los músicos conciben sus productos en tonos, los arquitectos en espacios, los pintores en forma y color, los matemáticos en números o, en un nivel más abstracto, en funciones ”(“ Worte sind nur ein Medium von Ideen unter anderen; Musiker denken in Tönen, Architekten in Räumen, Maler en Formen und Farben, Mathematiker en Zahlen oder, abstrakter, en Funktionen ”). [34] De una manera que abre nuevos caminos, Dorschel propone, como señala Eberhard Hüppe, analizar las ideas no solo en términos de tiempo , sino también en términos de espacio . [35]

Recuperando géneros filosóficos

Dorschel ha adoptado una postura crítica hacia un academicismo filosófico con los ojos vendados. [36] Considera que la reducción de la escritura filosófica a artículos y monografías es un drenaje especialmente en epistemología , ética y estética . Las formas de exposición ahora convencionales dejan poco espacio para presentar una posición mientras que, a medida que se desarrolla el argumento, mantienen varios grados de distancia de la posición presentada. Con ese propósito, aprovechando recursos más ricos de la ironía (dramática y épica) , así como una heurística de la ficción , Dorschel ha revivido una serie de géneros como la letra, el diálogo y el monólogo.y cuento filosófico ('conte philosophique') que había florecido durante el Renacimiento y la Ilustración , [37] pero cayó en desgracia entre los filósofos académicos modernos. [38]

Premios

  • Premio de Investigación de Estiria 2011 [39]
  • Caroline-Schlegel-Preis 2014 [40]

Publicaciones

Libros

  • Die idealistische Kritik des Willens. Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Felix Meiner, Hamburgo 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN  3-7873-1046-0 (vista previa en Google Books)
  • Repensar el prejuicio. Ashgate, Aldershot (Reino Unido) - Burlington (EE. UU.) - Singapur - Sydney 2000 (Ashgate New Critical Thinking in Philosophy, ed. Ernest Sosa , Alan Goldman, Alan Musgrave et alii ) ISBN 0-7546-1387-9 . - Reedición: repensar los prejuicios. Routledge, Londres - Nueva York, NY 2019 ISBN 978-1-138-74119-5  
  • Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 2a ed., Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2003 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge) ISBN 3-8253-1483-9 
  • Verwandlung. Mythologische Ansichten, technologische Absichten. Vandenhoeck & Ruprecht (V&R unipress), Göttingen 2009 (Neue Studien zur Philosophie 22) ISBN 978-3-899-71751-8 (vista previa en Google Books) 
  • Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht , Göttingen 2010 ISBN 978-3-8252-3314-3 
  • (junto con Federico Celestini ) Arbeit am Kanon. Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. Edición Universal, Viena - Londres - Nueva York, NY 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51) [41] ISBN 978-3-7024-6967-2 
  • (junto con Philip Alperson [42] ) Vollkommenes hält sich fern. Ästhetische Näherungen. Edición Universal , Viena - Londres - Nueva York, NY 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53) ISBN 978-3-7024-7146-0 

Artículos

  • Utopie und Resignation. Schuberts Deutungen des Sehnsuchtsliedes aus Goethes 'Wilhelm Meister' von 1826. En: Oxford German Studies 26 (1997), págs. 132-164 ( pdf en línea )
  • Emotion und Verstand. En: Philosophisches Jahrbuch 106 (1999), no. 1, págs. 18–40 [43] ( pdf en línea )
  • La paradoja de la ópera. En: The Cambridge Quarterly 30 (2001), no. 4, págs. 283–306 ( pdf en línea )
  • Música y dolor. En: Jane Fulcher (ed.), The Oxford Handbook of the New Cultural History of Music. Oxford University Press, Oxford - Nueva York 2011, págs. 68–79 ( acceso a través de Oxford Handbooks Online )
  • Ort und Raum. En: Saeculum . Jahrbuch für Universalgeschichte 61 (2011), núm. 1, págs. 1-15 [44] ( pdf en línea )
  • Der Welt abhanden kommen. Über musikalischen Eskapismus. En: Merkur 66 (2012), no. 2, págs. 135-142 [45] ( vista previa )
  • Der Getäuschte im Garten. En: Zeitschrift für Ideengeschichte 6 (2012), no. 2, págs. 39-47 [46] ( entrada en Bibliographie der Schweizergeschichte [ enlace muerto permanente ] )
  • Ästhetik des Fado. En: Merkur 69 (2015), no. 2, págs. 79–86 ( vista previa )
  • Pasiones del intelecto: un estudio de polémicas. En: Filosofía 90 (2015), no. 4, págs. 679–684 ( pdf en línea ) - Versión ampliada: Polemics and Schadenfreude. En: Aaron Ben-Ze'ev y Angelika Krebs (eds.), Philosophy of Emotion , 4 vols., Vol. IV: Emociones específicas. Routledge, Londres - Nueva York, NY 2017 (Critical Concepts in Philosophy), págs. 172-178
  • Entwurf einer Theorie des Fluchens. En: Variations 23 (2015), págs. 167-175 [47] ( pdf en línea )
  • Abhängige: von Gnaden einer Person, von Gnaden einer Sache. En: Merkur 70 (2016), no. 5, págs. 42–50 [48] ( vista previa )
  • Ins Wort caído. Figuren der Unterbrechung. En: Merkur 73 (2019), no. 4, págs. 37–46 ( vista previa )

Cartas, diálogos, monólogos, cuentos filosóficos

  • Totengespräch zwischen Franz Joseph Haydn aus Rohrau y Anton Friedrich Wilhelm von Webern aus Wien in der musikalischen Unterwelt. En: Federico Celestini / Andreas Dorschel, Arbeit am Kanon: Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. Edición Universal, Viena - Londres - Nueva York, NY 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51), págs. 9-15
  • Informe del ofensor y magister Alexander Gottlieb Baumgarten. En: Philip Alperson / Andreas Dorschel, Vollkommenes hält sich fern. Ästhetische Näherungen. Edición Universal, Viena - Londres - Nueva York, NY 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53), págs. 9-15
  • Ein verschollen geglaubter Brief der Korinther an Paulus. En: Merkur 67 (2013), no. 12, págs. 1125-1134 [49] ( vista previa )
  • Ich bin so frei. Ein Gespräch. En: grazkunst 01.2016, págs.15-16 ( pdf en línea )
  • Der Ursprung des Vorurteils. Nachrede zum Zauberberg. En: Variations 24 (2016), págs. 191–202 ( pdf en línea )
  • Phantomleiber der Abstraktion. En: Zeno 37 (2017), págs. 151-166
  • Die Verstocktheit der Ungläubigen , en: Merkur 71 (2017), núm. 2, págs. 85–92 ( vista previa )
  • Unstern. Aus Franz Liszts hinterlassenen Papieren . En: Musik, Sinn und Unsinn. Festschrift anläßlich der Hommage an Alfred Brendel. Konzerthaus Berlin, Berlín 2017, págs. 54–59
  • Venere d'Urbino. Florentiner Gespräch über die Schönheit. En: Anna Maniura y Matthias Deußer (eds.), Neue Literatur 2017/2018. Frankfurter Verlagsgruppe, Frankfurt / M. - Londres - Nueva York, NY 2017, págs. 253–269
  • Héroe y administrador: un diálogo. En: Marie-Therese Sauer (ed.), Beginnings. Uni≡verse, Viena 2018, págs. 91–100
  • Música como juego: un diálogo. En: Paulo de Assis (ed.), Obras virtuales - Cosas reales: ensayos en ontología musical. Lovaina University Press, Lovaina 2018 (Orpheus Institute Series), págs. 115-133 ( pdf en línea )
  • Starke Einbildungskraft. Gespräch über Chatwin. En: Klaus Aringer, Christian Utz y Thomas Wozonig (eds.), Musik im Zusammenhang. Festschrift Peter Revers zum 65. Geburtstag. Hollitzer, Viena 2019, págs. 845–855
  • Wolframus. Gespräch en St. Marien zu Erfurt. En: Lettre International 126 (otoño de 2019), págs. 78–83
  • Cabaña Thoreaus. Eine Philosophie der Gestaltung. En: Daniel Martin Feige, Florian Arnold y Markus Rautzenberg (eds.), Philosophie des Designs. Transcripción, Bielefeld 2019 (Schriftenreihe des Weißenhof-Instituts zur Architektur- und Designtheorie), págs. 33–52 ( pdf en línea )
  • Einen Gegenstand durchdenken. Gespräch en Padua. En: Topologik. Número especial 26 (diciembre de 2019 / enero de 2020), págs. 50–59 ( pdf en línea )

Referencias

  1. ^ Axel Schniederjürgen (ed.), Art. “Dorschel, Andreas”. En: Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender 2014. Biobibibliographisches Verzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegenwart. 26ª edición, vol. 1 (A – G). De Gruyter, Berlín - Boston, Mass. 2014, pág. 663.
  2. ^ Cartas de WG Sebald a Andreas Dorschel desde 1997 en el Archivo de Literatura Alemana Cf. Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 59 (2015), págs. 465–466.
  3. ^ Distinguidos profesores visitantes de la cátedra austriaca
  4. ↑ Antes se le había llamado, un tanto torpemente, 'Institut for Valuation Research' ('Institut für Wertungsforschung'). El predecesor de Dorschel, sin embargo, se quejó del cambio de nombre; véase Otto Kolleritsch, Hier wird's Ereignis. Kritische Ästhetik zwischen künstlerischer Praxis und Forschung mit der Kunst. Leykam, Graz 2014, págs. 339–340.
  5. ^ Junta de fideicomisarios del Austrian Science Fund (FWF) Archivado el 22 de enero de 2013 en Wayback Machine Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (FWF), Wir fördern Zukunft . FWF, Viena 2017, pág. 64.
  6. ^ Panel de revisión de HERA de la European Science Foundation [ enlace muerto ]
  7. ^ Grupo de estudio de música y filosofía de la Royal Musical Association
  8. ↑ Cf., ia , Roger Scruton, The Ring of Truth: The Wisdom of Wagner's Ring of the Nibelungs. Allen Lane, Londres 2016, págs. Vii, 172, 239, 364, 366; Parsifal de Wagner: la música de la redención. Allen Lane, Londres 2020, pág. ix.
  9. ^ Andreas Dorschel en el sitio web de Academia Europaea
  10. ^ Andreas Dorschel en el sitio web del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín
  11. ↑ Siguiendo a Collingwood, Dorschel rechaza la terminología técnica en filosofía, apuntando en cambio a "esa expresividad, esa flexibilidad, esa dependencia del contexto, que son las señas de identidad de un uso literario de las palabras" (RG Collingwood, An Essay on Philosophical Method. Clarendon Press, Oxford 1933, pág.207).
  12. ^ Dieter Hüning, Die "Härte des abstracten Rechts". Person und Eigentum en Hegels Rechtsphilosophie. En: Dieter Hüning, Gideon Stiening y Ulrich Vogel (eds.), Societas rationis. Duncker y Humblot, Berlín 2002, págs. 235–262, pág. 238: "kritische Analyze".
  13. ↑ Immanuel Kant , Grundlegung zur Metaphysik der Sitten AB 98.
  14. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte , ed. Georg Lasson. Felix Meiner, Leipzig 1923ff., Pág. 368.
  15. ^ Versión corta del argumento en inglés: Andreas Dorschel, The Authority of the Will. En: The Philosophical Forum 33 (2002), no. 4, págs. 425–441.
  16. ^ Cf. Andreas Dorschel, Zur Kritik des totalisierenden Erklärungsprogramms. En: Vierteljahresschrift Theologie und Philosophie 63 (1988), no. 3, págs. 384–395.
  17. ^ Cf. Andreas Dorschel, Die idealistische Kritik des Willens. Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Felix Meiner, Hamburgo 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10), págs. 118-121.
  18. ^ Establecer el prejuicio contra la experiencia , en particular, no es el punto. “Como ha señalado Andreas Dorschel en este contexto, el lenguaje en sí, necesario para articular la experiencia incluso a nosotros mismos, está saturado de prejuicios” (Martin Kagel, A Blank Slate. En: Publicaciones de la English Goethe Society 79 (2010), núm. 2, págs. 79-94, pág. 92).
  19. ^ Richard Raatzsch, Über Wesen und Wert der Vorurteile. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), no. 4, págs. 646–653, pág. 652.
  20. ^ Manfred Geier, Vorurteilchenphysik. En: Süddeutsche Zeitung 57, no. 178 (4/5 de agosto de 2001), pág. V. Geier elogia la perspicacia ("Scharfsinn") de la investigación de Dorschel.
  21. ^ Richard Raatzsch, Über Wesen und Wert der Vorurteile. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), no. 4, págs. 646–653, pág. 653. Cfr. Richard Raatzsch, Autorität und Autonomie. Mentis, Paderborn 2007, págs. 95, 140-141.
  22. ^ Andreas Dorschel, Repensando los prejuicios. Ashgate, Aldershot (Reino Unido) - Burlington (EE. UU.) - Singapur - Sydney 2000, pág. xii. Cf., siguiendo a Dorschel, John Arthur, Race, Equality, and the Burdens of History. Cambridge University Press, Cambridge - Nueva York, NY, págs. 28–29.
  23. ^ Matthew Ratcliffe, Repensar el prejuicio de Andreas Dorschel. En: Philosophical Books 43 (2002), no. 2, págs. 156-157, pág. 156.
  24. ↑ De manera ejemplar, Dorschel retoma el tema una vez más en Ein Bett gestalten. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 68 (2020), no. 3, págs. 439–450.
  25. ^ Ute Poerschke, Teoría arquitectónica del modernismo: funciones y formas relacionadas. Routledge, Londres - Nueva York, NY 2016, p. 22, en referencia a Andreas Dorschel, Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1ª ed., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), p. 38.
  26. ^ Ute Poerschke, Teoría arquitectónica del modernismo: funciones y formas relacionadas. Routledge, Londres - Nueva York, NY 2016, p. 22, en referencia a Andreas Dorschel, Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1ª ed., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), p. 40. Cf. Wolfgang Eßbach, Religionssoziologie , vol. 2/2: Entfesselter Markt und artifizielle Lebenswelt como Wiege neuer Religionen. Fink, Múnich / Paderborn 2019, pág. 895.
  27. ^ Demanda cristiana, Theoriemüdigkeit. En: Merkur 71 (2017), no. 6, págs. 56–65, pág. 58: “Einer der wenigen mir bekannten Versuche einer nicht nur propädeutisch gemeinten systematischen Philosophie der Gestaltung stammt von Andreas Dorschel”.
  28. ^ Ludwig Hasler, Die Schönheit der Büroklammer. En: Die Weltwoche 70 (2002), no. 29, págs. 60–61. Sobre la línea de argumentación de Dorschel cf. también Thilo Schwer, Produktsprachen. Diseño zwischen Unikat und Industrieprodukt. Transcripción, Bielefeld 2014 (Kunst- und Designwissenschaft 2), págs. 144, 146, 194, 218, 300; Johannes Lang, Prozessästhetik. Birkhäuser, Basilea 2015, págs. 69, 156; Annika Frye, Diseño e improvisación. Produkte, Prozesse und Methoden. Transcripción, Bielefeld 2017, p. 164; Annette Geiger, Andersmöglichsein. Zur Ästhetik des Designs. Transcripción, Bielefeld 2018 (Diseño 41), págs.11, 24.
  29. ^ Wolfgang Sandberger, Identität, Stabilität und Historizität. En: Musik-Konzepte NF XII / 2011, págs. 73–89, pág. 82: “in vielen Schattierungen abgestuft”; cf. pag. 87.
  30. ^ Cf. Tim-Florian Goslar, Andreas Dorschel: Ideengeschichte. En: dis | kurs 8 (2012), no. 2, págs. 154-159.
  31. ^ Klaus Ridder, Literaturwissenschaftliche Ideen- und Problemgeschichte. En: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 140 (2011), núm. 4, págs. 442–463, pág. 447, en referencia a Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2010, pág. 90.
  32. ^ Jan-Hendryk de Boer, Unerwartete Absichten - Genealogie des Reuchlinkonflikts. Mohr Siebeck, Tübingen 2016 (Reforma del Spätmittelalter Humanismus 94), pág. 142.
  33. ^ Quentin Skinner , Significado y comprensión en la historia de las ideas. En: James Tully (ed.), Significado y contexto: Quentin Skinner y sus críticos. Polity Press, Cambridge 1988, págs. 29–67, pág. 64. El propio Skinner se desvió de su ortodoxia en Ambrogio Lorenzetti: The Artist as Political Philosopher. En: Proceedings of the British Academy 72 (1986), págs. 1-56.
  34. ^ Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht , Göttingen 2010, pág. 43. Cfr. Ernst Müller / Falko Schmieder, Begriffsgeschichte und historische Semantik. Ein kritisches Kompendium. Suhrkamp , Berlín 2016, pág. 186.
  35. ^ Eberhard Hüppe, Urbanisierte Musik. Eine Studie über gesellschaftliche Determinanten musikalischer Raumproduktion. Westfälische Wilhelms-Universität, Münster 2012 (Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster XVIII / 2), pág. 103. Cfr. Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, págs. 23-24, 26-29, 43, 47, 50, 73-75, 82, 89-90, 111, 136-137, 149, 151, 179, 184, 198.
  36. ↑ Cf., por ejemplo, sus objeciones a una manera de razonar "burocrática" ("bürokratisch") en su ensayo Ins Unklare . En: Merkur 72 (2018), no. 5, págs. 83–91, específicamente págs. 87–89.
  37. ^ Cf. Robert Black, El filósofo y la cultura renacentista. En: The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy , ed. James Hankins, Cambridge University Press, Cambridge 2007, págs. 13–29, pág. 26; Stéphane van Damme, filósofo / filósofo. En: The Cambridge Companion to the French Enlightenment , ed. Daniel Brewer, Cambridge University Press, Cambridge 2014, págs. 153–166, pág. 158; sobre la conexión, véase George Huppert, The Style of Paris: Renaissance Origins of the French Enlightenment. Prensa de la Universidad de Indiana, Bloomington, Indiana 1999
  38. ↑ Willard Van Orman Quine, en Theories and Things, lanzó una influyente petición de exclusión de tales formas de la filosofía "en el sentido profesional" . Belknap Harvard, Cambridge Mass. 1981, pág. 192. En el discurso “profesional”, se supone que la voz del autor es inequívoca; dondequiera que entren múltiples voces, esto se ve como una amenaza.
  39. ^ Forschungspreis des Landes Steiermark 2011
  40. ^ "Caroline-Schlegel-Preis 2014" . Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2016 . Consultado el 11 de noviembre de 2016 .
  41. ^ Cf. Melanie Wald-Fuhrmann, Praxis und Theorie der Kanonisierung en Nachbardisziplinen: Musikwissenschaft. En: Gabriele Rippl / Simone Winko (eds.), Handbuch Kanon und Wertung. Theorien, Instanzen, Geschichte. JB Metzler, Stuttgart - Weimar 2013, págs. 371–379, pág. 378.
  42. ^ Página de Philip Alperson en el sitio web de la Facultad de Artes Liberales, Temple University Philadelphia, PA Archivado el 27 de enero de 2013 en Wayback Machine
  43. ↑ En un resumen del artículo de Dorschel para Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques (vol. 84 (2000), p. 187), André Robinet (1922-2016) dijo: "Si l'opposition entre émotion et entendement ou entre le domaine des afecta et celui de la réflexion paraît évidente et habituelle, c'est néanmoins un tort de durcir l'opposition, car dans l'émotion il ya de la pensée. soutiennent. C'est une fine analyse de ces domaines que présente cet article. "
  44. ↑ A modo de resumen, Dittmar Dahlmann dice: “En un estudio reciente del espacio y el lugar, creo que Andreas Dorschel ha argumentado de manera convincente que la referencia al espacio (incluso en la ciencia) presupone un lugar y, por lo tanto, un cuerpo que se ubica a sí mismo. Recuperando un pensamiento aristotélico, Dorschel señala que solo el lugar, no el espacio, presenta 'arriba' y 'abajo', 'derecha' o 'izquierda', 'atrás' o 'frente' ”( Die Weite Sibiriens und des Ozeans en Berichten und Aufzeichnungen von Forschungsreisenden von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. En: Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung 63 (2014), núm. 1, págs. 55-73, págs. 57-58).
  45. ^ Cf. Thomas Steinfeld, Der Welt abhandenkommen. Ein erstaunlicher Aufsatz: Andreas Dorschel über Eskapismus. En: Süddeutsche Zeitung 68, no. 39 (16 de febrero de 2012), pág. 11. - Para una aplicación de las ideas de Dorschel a la poesía de Nietzsche, véase Michael Karlsson Pedersen, Zittern und Zweifel. Über musikalischen Eskapismus en Nietzsches 'Venedig'-Gedicht. En: Christian Benne / Claus Zittel (ed.), Nietzsche und die Lyrik. Ein Kompendium. Metzler, Stuttgart 2017, págs. 299-309, específicamente págs. 300-301, cf. pag. 308.
  46. ^ Cf. Martin Gessmann, Das Urgestein der Moderne. En: Philosophische Rundschau 60 (2013), no. 1, págs. 1–34, págs. 30–31.
  47. ↑ En términos de la teoría de los actos de habla, Dorschel sostiene que “las maldiciones siempre oscilan entre lo ilocucionario y lo perlocucionario. Alguien que maldice no solo expresa palabras que representan elementos en el mundo, señala Andreas Dorschel; la maldición es en sí misma un "elemento" en el mundo que está destinado a golpear a la persona maldita como un misil. Para impactar, el misil debe haber sido disparado desde la posición de un soberano, y es la maldición la que se presta a tal empoderamiento, convirtiendo al tirador en soberano ". Georg Mein, Aporien von Eid und Fluch: Unmögliche Versprechen en Goethes 'Faust'. En: Modern Language Notes 131 (2016), no. 3, págs. 630–655, pág. 642.
  48. ↑ Georg Seeßlen y Markus Metz ven la esencia del argumento de Dorschel en la idea de que "dependencia [Abhängigkeit]" es (o al menos se presenta como) "poder [Macht] transformado en necesidad [Notwendigkeit]" ( Freiheit und Kontrolle. Suhrkamp, Berlín 2017, pág.331).
  49. ^ Cf. Gustav Seibt, Die Häresie der Abgrenzungen. Andreas Dorschel entwirft ein korinthisches Christentum. En: Süddeutsche Zeitung 69, no. 293 (19 de diciembre de 2013), pág. 14. Seibt destaca la audacia ("Kühnheit") del texto.

enlaces externos

  • Curriculum vitae
  • Literatura de y sobre Andreas Dorschel en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania
  • Andreas Dorschel en PhilPapers | Investigación filosófica en línea
  • Institut für Musikästhetik en la Universidad de las Artes de Graz (Austria)
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