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Monumento de Alejandro Magno (oficialmente "Guerrero a caballo") en Skopje . De hecho, la ciudad fue la capital de Dardania y nunca pasó a formar parte de la antigua Macedonia . [1]

Antiquización ( macedonio : антиквизација), a veces también macedonismo antiguo ( macedonio : антички македонизам), es un término utilizado principalmente para describir críticamente las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas liderados por VMRO-DPMNE en Macedonia del Norte en el período entre 2006 y 2017. en el discurso de Macedonia contemporánea, antiquization se refiere a las políticas identitarias basadas en la suposición de que existe una relación directa entre los actuales macedonios étnicos y antiguos macedonios . [2] La política reciente de la historiapor lo tanto, no solo abrazar el recuerdo de la supuesta herencia antigua de los antiguos macedonios, es decir, la herencia de Felipe II y su hijo Alejandro el Grande , sino que también busca representar una continuidad coherente de la historia del antiguo Reino de Macedoniahasta la actual República de Macedonia del Norte para revelar la singularidad de los macedonios modernos y su país. Esta historiografía continua y supuestamente lineal incluye la afirmación de que los macedonios étnicos modernos son descendientes directos de los antiguos macedonios. La expresión "antigüedad" se origina en la historia de las artes y describe "la práctica renacentista de dar a una ciudad la apariencia de la antigua Roma o Atenas mediante la introducción de estructuras organizadas en el modo clásico". [3] Los críticos utilizan el término "antigüedad" para revelar "un conjunto de acciones enmarcadas por el Estado, como intervenciones directas en el espacio público y en la esfera pública de la sociedad en general". [4]

Narrativa denominada "antigüedad" [ editar ]

La narrativa promovida por VMRO-DPMNE se remonta al antiguo Reino de Macedonia , continúa con personalidades del cristianismo primitivo , personajes históricos distinguidos que nacieron o gobernaron en Skopje o sus alrededores y también abraza a un grupo de luchadores por la libertad que lucharon por la independencia de Macedonia. [5]

En la antigüedad, Felipe II de Macedonia fue el primero que unió las ciudades-estado griegas y sentó las bases del imperio que, más tarde, fue ampliado por su hijo, Alejandro III de Macedonia, también conocido como Alejandro Magno . El imperio de Alejandro se considera importante para la difusión de la cultura , las artes y las ciencias helenísticas en partes considerables de Europa, Asia y el norte de África. El discurso académico moderno ha producido varias hipótesis sobre el lugar de los macedonios en el mundo griego , sobre si los antiguos macedonios eran griegos y si la lengua macedonia antiguaera una forma de la lengua griega o relacionada con ella. En algunas partes de la literatura antigua disponible se los describe como una tribu griega , en otras, los antiguos macedonios eran considerados bárbaros por los atenienses, [6] [7] y que gradualmente fueron helenizados . [8] Sin embargo, no hay duda de que Felipe II fue quien unió a la mayoría de los estados griegos y Alejandro el Grande fue un conquistador de fama mundial, percibido como un héroe de este período antiguo. [9] [10] [11]

En la narrativa presentada por VMRO-DPMNE, Alejandro el Grande claramente no era un griego. Según esta versión de la historia, la mayoría de los logros culturales que los historiadores y laicos de todo el mundo perciben como de origen griego son en realidad logros étnicos macedonios. Por lo tanto, en opinión de algunos, el verdadero nombre del helenismo sería en realidad macedonianismo . La República de Macedonia del Norte sería así propietaria de un gran patrimonio cultural, que siempre había sido negado por el mundo. Y como dijo el entonces Primer Ministro de la República de Macedonia, Nikola Gruevski , finalmente puede presentar su verdadera historia que ha sido silenciada durante tanto tiempo. Macedonia del Norte, desde este punto de vista, es vista como la cuna deCivilización europea . [12]

En la narrativa macedonia moderna, no es una contradicción que los macedonios modernos hablen el idioma macedonio , un idioma eslavo del sur . Existe un consenso considerable en las ciencias históricas de que los eslavos emigraron a los Balcanes y la región de Macedonia alrededor del siglo VI. Desde una perspectiva nacionalista macedonia, el pueblo eslavo se asimiló a la población autóctona , que eran descendientes directos de los antiguos macedonios.y entremezclados con otros grupos locales. Por alguna razón, las lenguas eslavas siguieron siendo dominantes, pero según esta narrativa histórica, esto no puede entenderse como una pista para que los macedonios modernos sean de ascendencia eslava. Más bien, son descendientes de varios grupos locales, uno de los cuales eran los antiguos macedonios. [ cita requerida ]

Conflictos similares o perspectivas divergentes sobre el verdadero curso de la historia surgieron en torno a heroicas figuras de habla eslava de la región geográfica de Macedonia que lucharon contra el dominio del Imperio Otomano , como Dame Gruev y Gotse Delchev . Pero, ¿lucharon estas personas por la libertad y un estado macedonio independiente? ¿O lucharon por la independencia del Imperio Otomano para incluir esta área en una Gran Bulgaria ? De manera similar a Grecia , Bulgaria y otros estados balcánicos ven a Macedonia del Norte presentando héroes supuestamente macedonios, que en realidad afirman ser búlgaros o griegos respectivamente. [13] [14]En la narrativa macedonia moderna, estas personas evidentemente lucharon por un estado macedonio independiente con una nación macedonia y una identidad que es claramente distintiva de la identidad búlgara eslava . En esta narrativa hay poco o ningún espacio para el impacto de más de quinientos años de dominio otomano en la región. Y también el tiempo bajo el dominio de Yugoslavia casi se deja fuera de la narrativa moderna de VMRO-DPMNE. En la era yugoslava, la atención se centró en la hermandad y el socialismo eslavos del sur , lo que oscurecería el supuesto trasfondo no eslavo de la nación macedonia. [ cita requerida ]

Ejemplos de 'anticuario' [ editar ]

Fuertemente promovido por los políticos de VMRO-DPMNE, el recuerdo del pasado heroico de Macedonia es apoyado por (pseudo-) científicos, los medios de comunicación y los esfuerzos de la sociedad civil. Algunos historiadores enfatizan la continuidad histórica antes mencionada; [nota 1] arqueólogos y lingüistas presentan evidencia de la semejanza del idioma de los antiguos macedonios y el macedonio moderno, un idioma eslavo del sur; Los genealogistas ofrecen la supuesta prueba científica de la similitud del DNS de los antiguos macedonios y el DNS de los macedonios modernos, [nota 2] mientras que los griegos tienen que aceptar que no se puede testificar una relación de sangre con los antiguos macedonios. [15] [16]

La extensa política cultural descrita por la “antigüedad” no solo describe una narrativa identitaria promovida por VMRO-DPMNE. También apoya esta narrativa con el cambio de nombre de lugares públicos importantes, la puesta en escena de eventos públicos, proyectos arquitectónicos y la interferencia en la educación pública. El antiguo estadio de la ciudad pasó a llamarse " Philip II Arena ". El aeropuerto internacional de Skopje se llamaba "Alejandro Magno", al igual que una de las principales autopistas, que forma parte del Corredor paneuropeo Nr. 10. Una plaza central en Skopje lleva el nombre de "Plaza Pella" en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia. [13] [17] [18] [19]Además, incluso se pueden encontrar rastros de la llamada "antigüedad" en los libros de texto de historia. [20] La nueva política histórica de Macedonia, la más explícita, se hace visible en el proyecto de desarrollo urbano más ambicioso de Europa en la actualidad, “ Skopje 2014 ”. Las numerosas estatuas que representan a supuestos héroes macedonios, el arco de triunfo recién erigido Porta Makedonija, los edificios recientemente construidos con fines culturales y gubernamentales en arquitectura neobarroca y neoclásica , las fachadas renovadas de viejos bloques socialistas, los puentes nuevos y recientemente rediseñados: Todo da la impresión de una manifestación de la política de identidad macedonia grabada en piedra. [21] [22][23]

Las figuras que se muestran en el proyecto van desde Alejandro Magno , Justiniano I (Emperador del Imperio Romano Bizantino ) y misioneros cristianos del primer milenio hasta personajes revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del XX. Según Valentina Bozinovska, presidenta de la comisión estatal para las relaciones con las comunidades religiosas, "[...] el proyecto Skopje 2014 es una declaración de todo lo que hemos tenido desde la antigüedad hasta hoy. Por primera vez tenemos un oportunidad de crear una manifestación tangible de la identidad macedonia. [...] La civilización prácticamente comenzó aquí ". [24] La suma pagada por el principal inversor del proyecto, VMRO-DPMNE, varía, según la fuente, de 80 a 200 millones de euros.. Algunos críticos incluso predicen una suma total de hasta 500 millones de euros. [5] [12]

Además, se están (re) inventando nuevas tradiciones en la forma en que se agregan las festividades de la Antigua Macedonia o se amplían las festividades existentes con características de la Antigua Macedonia y / o nuevas ceremonias. [25] Otro ejemplo que encaja en la narrativa de la antigüedad se basa en un estudio etnológico en el valle de Hunza de Pakistán , situado en la parte paquistaní del Himalaya . El estudio reveló que la gente del Burushotribu mantienen la leyenda de ser descendientes de soldados del ejército de Alejandro Magno y, por lo tanto, consideran a Macedonia del Norte como su tierra natal. Como consecuencia, en 2008 una delegación de la familia real Hunza visitó la República de Macedonia y fue "bienvenida a casa" por el Primer Ministro, el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de Macedonia, el Alcalde de Skopje y una multitud que agitaba banderas. [26] [27]

Además, como parte de una campaña gubernamental, se transmitieron videos que mostraban a Alejandro Magno como el libertador de los pueblos africanos y asiáticos, diciendo que no es macedonio retirarse. En otra ocasión, la televisión nacional gobernada por el estado transmitió la película “ La oración de Macedonia ” en horario de máxima audiencia. Dirigida por un miembro de la organización de la Diáspora Congreso Mundial de Macedonia , esta película afirma que los macedonios fueron creados por Dios antes que nadie y que constituyen el origen de la raza blanca . [19]

Los análisis de los libros de texto macedonios revelaron que la política reciente de la historia también ha influido en los conocimientos enseñados en las escuelas. Por ejemplo, esto se demuestra en la forma en que se delineó la particularidad de los macedonios étnicos a lo largo de la Edad Media y la época romana . [28]

Rastros de 'antigüedad' en el pasado [ editar ]

The Alexander Romance traducido al macedonio eslavo por el activista de ideas helénico en 1845 y publicado en Venecia. [29] Estaba mecanografiado con letras griegas e implicaba a los eslavos locales que eran herederos de los antiguos macedonios y parte del mundo helénico que había olvidado su idioma nativo.
The Macedonian Question un artículo de 1871 de Petko Slaveykov publicado en el periódico Macedonia en Carigrad (ahora Estambul ). En este artículo, Petko Slaveykov escribe: "Hemos escuchado muchas veces de los macedonistas que no son búlgaros, sino que son macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado escuchar algunas pruebas de esto, pero nunca hemos los escuché ".

La antigüedad macedonia, como se puede observar recientemente, es considerada como un fenómeno bastante joven que desarrolló todo su potencial de movilización política en los últimos años, como un elemento sustancial de la agenda política del partido gobernante VMRO-DPMNE . Sin embargo, se pueden encontrar rastros anteriores de la antigüedad, aunque no se describen como tales. Algunos ven el trasfondo de la antigüedad en el siglo XIX y principios del XX y el "mito de la ascendencia antigua entre los hablantes de ortodoxos eslavos en Macedonia, adoptado en parte debido a los aportes culturales griegos". [2]

En un artículo de 1871, publicado en el periódico "Macedonia" por Petko Slaveykov , sostenía que había oído durante la década de 1860 que algunos jóvenes intelectuales eslavos de Macedonia afirmaban que no eran búlgaros , sino macedonios , descendientes de los antiguos. Macedonios . Sin embargo, nunca proporcionaron pruebas que respaldaran sus puntos de vista. [30] El periódico tenía el título "Macedonia", ya que su principal tarea, según el propio Slaveykov, era educar a estos descarriados ( sic ): Grecomans allí, a quienes llamó macedonistas . [31] En 1875, Georgi Pulevskipublicó un "Diccionario de tres idiomas" donde menciona que la patria de la nación macedonia del Norte es Macedonia y que la tierra es más famosa por el gobierno del gran rey Alejandro. Estas opiniones se basaron en afirmaciones incorrectas de que los antiguos macedonios eran en realidad los primeros eslavos . En 1934, el activista comunista Vasil Ivanovski en su artículo: "Por qué los macedonios somos una nación separada" critica a los chovinistas griegos por afirmar: "... la tribu de los antiguos macedonios, así como los líderes de esa tribu - Macedonia, Filipo de Macedonia y Alejandro Magno, como parte integral de los antiguos griegos ".

Narrativas macedonias antiguas [ editar ]

Importantes para respaldar tales creencias fueron los intentos anti-búlgaros por parte de instituciones griegas seculares y religiosas. Uno de estos enfoques griegos fue la difusión del mito del origen de Alejandro Magno y los antiguos macedonios. Los sacerdotes y académicos griegos intentaron convencer a la población local ortodoxa de habla eslava de que eran macedonios, directamente relacionados con Alejandro Magno y, como resultado, griegos. El objetivo era persuadir a estas personas de que se apartaran del ejercicio de influencia eslava y aceptaran la autoridad del gobierno de Atenas . [32]En el último cuarto del siglo XIX en la región geográfica denominada Macedonia, que constituía la última parte del Imperio Otomano en la Península Balcánica que aún no había obtenido la independencia, surgió una seria lucha sobre la afiliación nacional de los cristianos eslavos. Sin embargo, los reclamos de los estados ya independientes Bulgaria , Grecia y Serbia se superpusieron considerablemente, ya que todos podían referirse a que Macedonia había sido parte de su imperio correspondiente durante la Edad Media . [33]

Dondequiera que se pueda ubicar el origen de la nacionalidad macedonia antigua entre partes de la población de habla eslava ortodoxa: los mitos nacionales inspirados en la antigüedad no jugaron un papel importante en ninguno de los eventos que la historiografía macedonia considera un hito del estado macedonio actual, y nacionalidad, sobre todo el Levantamiento de Ilinden y la República de Kruševo en 1903. [32] Michael Kubiena afirma que en los tiempos de la Lucha de Macedonia y las Guerras de los Balcanes , una parte considerable de la población local se preocupaba más por la estabilidad social y económica que por “ muriendo por los nacionalismos ”. [34]"La etnicidad fue tanto la consecuencia como la causa de este malestar; la violencia revolucionaria produjo afiliaciones nacionales además de ser producida por ellas". [35] Además, "no ha habido ninguna referencia hacia Alejandro Magno o la Antigua Macedonia en la iconografía y la mitología popular de las plataformas de entreguerras para la liberación nacional macedonia. Además, han estado ausentes en el movimiento partidista durante la Segunda Guerra Mundial". Guerra Mundial y no fueron mencionados en la proclamación del estado macedonio en 1944 ". [32]

Una narrativa que se acerca a la noción de la nacionalidad de la antigua Macedonia durante la creación de un estado macedonio moderno, fue la idea de una Macedonia Unida , que se basó en el territorio estimado del Antiguo Reino de Macedonia bajo el gobierno de Felipe II. . Los primeros poetas nacionales usaron esas fronteras para definir una nación correspondiente en sus escritos. El manifiesto de ASNOM (en inglés: Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia; en macedonio: Antifašističko Sobranie za Narodno Osloboduvanje na Makedonija) hacía referencia a la "vergonzosa partición" de Macedonia en el curso de las guerras de los Balcanes y contenía el llamamiento a los "macedonios bajo Bulgaria y Grecia" para participar en la lucha antifascista y la lucha por la unificación macedonia.[32]

Bajo el gobierno de Josip Broz Tito en Yugoslavia, la República Socialista de Macedonia fue reconocida por primera vez como una entidad étnica y política individual. [36] Sin embargo, algunos consideran la razón del reconocimiento de la República Socialista de Macedonia por Tito y su gobierno como una decisión pragmática, ya que la conciencia nacional macedonia parecía una fuerza bastante fuerte, cuya supresión podría haber sido una tarea exigente. [37] La noción de una "Macedonia Unida" también se consideró como un recurso crucial para las ideas expansionistas de Tito. El ideal era una federación balcánica más grandemediante la inclusión de Bulgaria y Grecia. Estos planes se detuvieron cuando los comunistas griegos y yugoslavos se separaron debido a la discordia entre Tito y Joseph Stalin . [32]

Importante para el proceso de construcción de la nación macedonia fue la estandarización del idioma macedonio , así como la publicación de una historia nacional. Por esta razón, el Instituto de Historia Nacional se fundó en 1948 mediante un decreto gubernamental. Lo que siguió fue la formación y reforma de los mitos de la creación nacional en los círculos e instituciones académicos, encabezados por el Instituto de Historia Nacional e influenciados por la interacción de la política, los intereses nacionales y la historiografía y la posterior creación de "obras maestras históricas" con el fin de apoyar la singularidad de Macedonia. [38] [39] [40]Según Stefan Troebst, al respecto, la República Socialista de Macedonia ha sido considerada una excepción entre los estados yugoslavos, ya que “la ideología del yugoslavianismo proclamada en 1952 estaba aquí una vez más subordinada a la del macedonismo”. [ cita requerida ]

En la época yugoslava, existieron varias narrativas de origen y el mito del origen de la antigua Macedonia se incorporó al proceso de construcción de la nación. Sin embargo, según Vangeli (y contrastando la visión de Troebst), esta narrativa estaba subordinada a la narrativa de origen yugoslavo (es decir, eslavo del sur), que jugó un papel central en el proceso de construcción de la nación yugoslava de Tito. Sin embargo, las referencias a la antigüedad, por ejemplo, por medio de libros oficiales de historia, ya se institucionalizaron en la época yugoslava. [40]Como analiza Vangeli, la noción de historia antigua macedonia “[todavía] se tomó con una reserva, y se instrumentalizó principalmente en las disputas con la historiografía búlgara y también como una protección del discurso nacionalista entre ciertos macedonios que se basaba en la idea de ' devolviendo la conciencia búlgara 'de los macedonios ”. [40]

Aunque las instituciones oficiales utilizaron el recuerdo de la antigüedad de manera moderada, las narrativas macedonias antiguas fueron cruciales para el nacionalismo de partes de la diáspora macedonia . Agnew afirma que “la década de 1980 vio el surgimiento en la Macedonia yugoslava y en la diáspora macedonia (particularmente en Australia y Canadá ) de un '' macedonismo '' o nacionalismo macedonio que sacaba conclusiones exactamente opuestas sobre la '' etnicidad '' de los antiguos Macedonia y Alejandro Magno que el nacionalismo griego ”. [41] Ha habido pruebas de que la organización establecida por miembros de la diáspora macedonia en Australia, Canadá y Estados Unidosutilizaron antiguos símbolos macedonios con fines de representación ya antes de 1980. Además, se ha argumentado que los refugiados macedonios étnicos que huyeron de Macedonia griega en los tiempos de la Guerra Civil griega , fueron cruciales para este desarrollo inicial de la antigüedad, como la narrativa de ascendencia antigua ha sido considerado creíble entre los griegos y macedonios o eslavos étnicos en Grecia . [42] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , poseen un sesgo pro-macedonio en el conflicto greco-macedonio. [43]

Período posterior a la independencia [ editar ]

Cuando la República de Macedonia declaró su independencia en 1991 y, por tanto, reabrió la cuestión nacional, se enfrentó a críticas y negaciones de varios lados y de diversas formas, lo que pudo haber servido de fuente de inspiración para los discursos nacionalistas y la posterior antigüedad. [44] Si bien la mayoría de los estados aceptaron el estado joven, algunos países negaron la independencia de una nación macedonia, la existencia de un idioma macedonio y la singularidad de una identidad macedonia. Incluso hoy en día, por ejemplo, muchos búlgaros, aunque reconocen oficialmente a la República de Macedonia del Norte, siguen considerando a los macedonios como "en realidad" búlgaros. [45] Otro tema controvertido es la autocefalia de la Iglesia ortodoxa macedonia . En elIglesia Ortodoxa Oriental , la mayoría de las iglesias están organizadas a nivel nacional. Por tanto, la independencia de una iglesia ortodoxa está directamente relacionada con el reconocimiento de una nación. Sin embargo, hasta el día de hoy, las iglesias serbia , búlgara y griega no reconocen a la iglesia ortodoxa macedonia, lo que puede interpretarse en el sentido de que cuestiona la existencia de una nación macedonia. [46] Los conflictos más conocidos con los países vecinos, que influyen en la política de Macedonia hasta el presente, son la disputa por la bandera y el nombre con Grecia.

Disputa de nombre y bandera con Grecia [ editar ]

Ya poco después de la independencia en 1992, las instituciones oficiales destacaron gradualmente el pasado ancestral cada vez más. La versión posterior a la independencia de la "Historia del pueblo macedonio" oficial abordó el tema del antiguo reino macedonio en 200 páginas. En comparación, la edición del año 1969 solo necesitó 20 páginas para tratar el mismo tema. [47]

Al mismo tiempo, la bandera de la República de Macedonia , la primera exhibición pública de lo que más tarde se denominó antigüedad, provocó serias tensiones con su país vecino Grecia. La nueva bandera de la República de Macedonia representaba la estrella de Vergina . Este símbolo, que aparece en el arte griego antiguo del período comprendido entre los siglos VI y II a.C. y también representado en el Larnax dorado de Felipe II, descubierto en la década de 1970, es considerado por algunos como el símbolo de la dinastía Argead , la antigua familia real. del reino de Macedonia. Grecia afirma que es una parte integral de su patrimonio cultural e histórico. [48] Esta disputa por la bandera fue junto con la infame disputa por el nombre., ya que Grecia tampoco aceptaría el nombre de "República de Macedonia" para su país vecino, ya que temía la usurpación de la historia, así como las reclamaciones territoriales del lado eslavo-macedonio. Además, Grecia rechaza el término "macedonio" para la descripción del idioma eslavo del sur que se habla en la República de Macedonia, así como para la población local. [18] Debido a la presión política del gobierno griego, que finalmente llevó a la firma de un Acuerdo Provisional en 1995, Macedonia adoptó temporalmente el nombre de "Antigua República Yugoslava de Macedonia" para uso internacional y eliminó la estrella de Vergina de su bandera. y borró todo presuntamente irredentistacláusulas de su constitución. La República de Macedonia también tuvo que abstenerse de utilizar símbolos que forman parte del patrimonio histórico o cultural de Grecia. [49]

A raíz de este acuerdo, la mayoría de las narrativas de ascendencia macedonia antigua fueron suspendidas por instituciones oficiales. Sin embargo, los mitos de origen macedonio antiguo nunca desaparecieron por completo en todos los círculos políticos y académicos. De manera similar, el pasado antiguo siguió siendo una parte sustancial de la historia nacional de Macedonia en los libros de texto de historia. [48]

La disputa del nombre con Grecia, que se ha resuelto en el acuerdo de Prespa , cambiando el nombre del país de Macedonia a Macedonia del Norte , no es solo una cuestión de conflicto político, sino que a través de la construcción de la historia y las reivindicaciones patrimoniales, este asunto es avanzado por científicos. aboga por causas nacionales en ambos lados. [50] Étienne Balibar describe la importancia del nombre de una nación para la identidad nacional. [51] La consiguiente impugnación del nombre elegido por Macedonia es, obviamente, una causa de frustración para el gobierno macedonio y parte de la población. Si no se encuentra una solución, la disputa por el nombre amenaza con bloquear aún más la membresía de Macedonia en la OTAN.así como su adhesión a la Unión Europea . Nikola Gruevski , ex primer ministro de Macedonia y líder del VMRO-DPMNE, declaró que “su gobierno y la población no están dispuestos a tolerar el 'chantaje' de sus vecinos griegos y perciben su solicitud de cambio de nombre como una amenaza para la identidad macedonia ”. [50] Por lo tanto, negar el nombre y la identidad de Macedonia se percibe como negar la existencia de los macedonios en general. [ cita requerida ] De esta manera, la disputa por el nombre juega un papel crucial en el fortalecimiento de los discursos nacionales, la producción artística y las serias tensiones entre los dos principales grupos étnicos de Macedonia. [52]Para algunos macedonios étnicos, el nombre del país tiene un significado existencial, ya que está indisolublemente ligado a su nación. Para otros grupos de población de Macedonia del Norte, el nombre del país no tiene esta importancia. Estaban bastante insatisfechos de que el gobierno no estuviera dispuesto a ceder en este asunto, lo que mejoraría la situación de la política exterior del país y, por ende, las oportunidades económicas del país. [53]

Adhesión a la OTAN y la Unión Europea [ editar ]

En abril de 2008, Grecia bloqueó la adhesión de Macedonia a la OTAN con un veto en la cumbre de Bucarest . Posteriormente, en 2009, el gobierno griego impidió que la República de Macedonia consiguiera una fecha por parte de la Unión Europea para iniciar las negociaciones de adhesión. La adhesión de Macedonia del Norte a la Unión Europea aún está pendiente. [54] [18] [19] Se ha argumentado que desde entonces, la antigüedad se ha "convertido en un fenómeno más amplio". Como anunció el presidente de Macedonia, Gjorge Ivanov , "el impulso clásico" tiene sus raíces en "la frustración y la depresión que se sintieron después de la Cumbre de la OTAN en Bucarest". [13]

Según Graewert, la élite política de Macedonia permitió una secesión pacífica de Yugoslavia devastada por la guerra en 1991. Diez años más tarde lograron el arreglo relativamente suave, en comparación con la guerra de Kosovo , del conflicto armado con el Reino Unido . En una comparación regional, estos logros se han considerado un modelo de mejores prácticas. Así, en 2005 Macedonia fue recompensada con el estatus de país candidato a la UE. Pero desde que Grecia detuvo la adhesión de Macedonia a la OTAN en violación del derecho de gentes, por un lado, el gobierno macedonio se ha rendido a la tentación autoritaria y ha mostrado cada vez más tendencias semiautócratas [54].y, por otro lado, se ha perpetuado además la timidez de la mayoría de los macedonios étnicos. [55] La posible adhesión a la UE que se avecinaba se había percibido como un paso importante para el progreso económico de Macedonia. Y la afiliación a la OTAN se había considerado una promesa de que no se repetirían incidentes violentos como el conflicto de 2001 . [ cita requerida ]

El hecho de ser excluido de estas organizaciones a pesar de las inversiones y reformas que se habían realizado, finalmente revitalizó la incertidumbre sobre las perspectivas económicas y de seguridad del país. Esto ha reforzado la "actitud derrotista" de que, independientemente de los esfuerzos del gobierno macedonio, Grecia y otros oponentes siempre encontrarían la posibilidad de bloquear el progreso de Macedonia. [55] “El motor principal que impulsa la construcción del estado-nación no han sido las relaciones entre Albania y Macedonia, sino las tensiones con Grecia por el nombre de Macedonia, particularmente agudas desde el veto griego a la membresía de Macedonia en la OTAN en 2008. La campaña de antigüedades ampliamente perseguida, incluyendo el proyecto megalomaníaco Skopje 2014, han enfatizado la promoción de una identidad étnica definida ”. [56]

Por otro lado, se ha argumentado, que Grecia mostró reacciones vigorosas a las políticas iniciales de antigüedades, como el cambio de nombre del aeropuerto de Skopje en 2007, que posteriormente modificó la actitud de Grecia hacia la República de Macedonia. Al final, la cuestión del nombre y, a continuación, la disputa simbólica sobre la antigua herencia macedonia se convirtió en el último obstáculo en el camino fallido de Macedonia hacia las negociaciones para la plena adhesión a la UE. [57]

Llegada de VMRO – DPMNE al poder [ editar ]

En las elecciones parlamentarias de Macedonia de 2006 , VMRO-DPMNE se convirtió en la mayor potencia de la Asamblea de la República de Macedonia . Desde las elecciones parlamentarias macedonias de 2008 , el partido gobernante, encabezado por el primer ministro Nikola Gruevski , formó una coalición con el partido albanés más grande, DUI (Unión Democrática para la Integración). [58]Es este período posterior a la llegada al poder del VMRO-DPMNE el que está inseparablemente ligado a la antigüedad, ya que es el momento en que los mitos de la antigua nacionalidad cobraron nueva importancia debido a la devoción del VMRO-DPMNE a las políticas nacionalistas e identitarias. Es el momento en que la antigüedad ganó todo su potencial para la movilización política, cuando el “nombre de Alejandro Magno se usó simplemente para representar la grandeza de la nación y para nutrir el espíritu del pueblo” [48] y cuando el VMRO-DPMNE “pretendía ganar la lealtad de los nacionalistas macedonios una vez más ” [19] a través de la celebración de la mitología nacional. Es este período, que experimentó todo el ejemplo de antigüedad descrito anteriormente. [ cita requerida ]

Percepciones de 'antigüedad' [ editar ]

Posición del gobierno (VMRO-DPMNE) [ editar ]

Las percepciones de la política histórica e identitaria de VMRO-DPMNE en Macedonia del Norte y en todo el mundo difieren fuertemente. VMRO-DPMNE presenta sus políticas y su manifestación visual como la representación de la verdadera historia de Macedonia. Según este punto de vista, no se trata de inventar, sino de representar la historia tal como era y de reescribir una historia oculta. [59] La política de antigüedades y Skopje 2014 a menudo se representan como dirigidas y facilitadas por el gobierno. Esto es aplicable al VMRO-DPMNE, el partido líder del gobierno, que busca representar los temas de la mayoría étnica macedonia del país, pero como señala Ulf Brunnbauer, el socio de la coalición DUI, rechaza estas políticas. [60]

Los defensores de la política del gobierno del recuerdo del antiguo origen macedonio y su exhibición en Skopje 2014 argumentan que “ofrece claramente una descripción cronológica lineal de todo lo macedonio”. [5] Desde este punto de vista, Skopje 2014 se ve como una oportunidad para que la historia hable neutralmente por sí misma, como si la comprensión y la presentación de la historia no fueran discutidas ideológica y políticamente, sino más bien obvias y objetivas. En consecuencia, esta (re) presentación de la historia no está influenciada por las creencias ideológicas de VMRO-DPMNE. [61]

El término "antigüedad", que revela un recuerdo voluntario y una reinterpretación de un presunto pasado antiguo, es descartado por los defensores del gobierno como un " neologismo inventado en una amplia conspiración anti-macedonia " [2] que intenta socavar la verdadera historia de Macedonia. grandeza. [ cita requerida ]

Perspectivas críticas sobre la 'antigüedad' [ editar ]

El recuerdo de la antigüedad del VMRO-DPMNE, la llamada antigüedad, experimenta fuertes críticas desde diversas direcciones y por diversas razones. La sociedad civil macedonia e internacional, los académicos, los políticos de oposición y los países vecinos, en particular Grecia y Bulgaria, expresan su disgusto. Muchas críticas se refieren a los aspectos políticos, legales, estéticos y financieros de Skopje 2014. Este artículo se centra principalmente en las críticas sobre el contenido histórico y político y las implicaciones de toda la narrativa a la que se refiere la “antigüedad”, de la cual Skopje 2014 constituye solo una , pero un aspecto muy notable. [ cita requerida ]

Discurso etnonacionalista [ editar ]

Entre los críticos, la antigüedad es vista como un discurso etnonacionalista que se construye alrededor de la figura destacada de Alejandro Magno. Este discurso hegemónico dominado por el poder es impuesto principalmente por la élite política y el VMRO-DPMNE [62] [57] y se basa en un proceso de relectura de la historia. Este proceso de lectura nacionalista altamente selectiva de la historia, el recuerdo selectivo y el olvido de asuntos específicos se considera esencial para la movilización política nacionalista. [63] Como se mencionó anteriormente, algunos sectores del público científico y pseudocientífico fomentaron cada vez más este proceso. [ cita requerida ]

Mitos de continuidad y autóctonía [ editar ]

Vinculado a este discurso nacionalista está la construcción de una identidad nacional macedonia. Según Brunnbauer, el Estado macedonio apenas comienza a comprometerse con un proyecto que sus países vecinos realizaron ya a lo largo del siglo XIX: diseñar un mito histórico, que se basa en las ideas de continuidad histórica y origen autóctono . [15] El objetivo es "probar" o convencer a los macedonios de que crean en la continuidad de "la" historia macedonia y la ascendencia directa de los macedonios étnicos modernos de los antiguos macedonios. El esfuerzo es nada menos que trazar una línea ininterrumpida desde el antiguo Reino de Macedonia hasta el presente, con el fin de enfatizar los grandes logros de la nación macedonia, su herencia y su peculiaridad.[64]

Desde una perspectiva nacionalista macedonia, la autorretrato como descendientes de los antiguos macedonios tiene la ventaja de presentar a los macedonios como un pueblo autóctono. De esta manera, se puede fundamentar una reclamación sobre territorio macedonio. [15] En palabras de Margaret MacMillan "La historia proporciona gran parte del combustible para el nacionalismo. Crea las memorias colectivas que ayudan a dar vida a la nación. La celebración compartida de los grandes logros de la nación - y el dolor compartido por su derrota - sostenerla y fomentarla. Cuanto más atrás parece ir la historia, más sólida y duradera parece la nación, y más valiosas sus pretensiones ". [sesenta y cinco]Estos reclamos no solo contienen territorio. El principio del autocthonismo también comprende el derecho histórico de una nación a controlar ciertos símbolos: “cuanto más antigua se imagina la nación, más poderosa es, por lo tanto, más derecho tiene a manifestar su dominio”. [66]

En el caso de Macedonia, el gobierno intenta legitimar su derecho al nombre y al resto de la capital simbólica de Macedonia mediante el supuesto vínculo directo con el Reino Antiguo. El mito de la autoctonía también proporciona la necesidad de distinguir a los macedonios étnicos de sus vecinos y compatriotas étnicamente diferentes, ya que sugiere que los antepasados ​​de los macedonios vivieron en esta zona antes de que fuera poblada por los antepasados ​​de los pueblos vecinos. [67] Balibar se refiere al mito de los orígenes y la continuidad nacional como "una forma ideológica efectiva, en la que la singularidad imaginaria de la formación nacional se construye diariamente, retrocediendo del presente a la historia". [51]Sin embargo, es desagradable para los macedonios el hecho de que componentes sustanciales de su mito ya constituyen elementos fundamentales de la interpretación de la historia nacional de sus países vecinos. Como consecuencia, experimentan un repudio agresivo por sus afirmaciones [15].

Otro punto de crítica contra la narrativa de la antigüedad y Skopje 2014 apunta a la supuesta "descripción cronológica lineal de todo lo macedonio". Maja Muhić y Aleksandar Takovski consideran que esta afirmación es irónica, ya que casi no pueden encontrar ninguna correlación entre las figuras representadas que se utilizan para demostrar la continuidad de la identidad nacional macedonia. [68]

Un desafío para la narrativa de la continuidad y una razón para los reclamos históricos nacionales en conflicto de los diferentes estados de los Balcanes es el pasado dinámico y cambiante de esta región. Una parte de lo que hoy se llama la región geográfica de Macedonia , pertenecía al Antiguo Reino de Macedonia. A partir de entonces, en varias ocasiones, el término 'Macedonia' cubrió diferentes distritos administrativos del Imperio Romano , el Imperio Bizantino y el Imperio Otomano . Ninguno de estos distritos fue permanente o estable. Ya en la época bizantina, los escritores bizantinos usaban los términos "Macedonia" y "macedonios" de formas diferentes, a veces confusas y engañosas. “El conocimiento generalmente aceptado en la historiografía actual sostiene que paraEn la Antigüedad tardía , así como para más tarde en Bizancio, el término macedonios / macedonios tiene un significado regional / provincial / geográfico, y ciertamente no étnico ”. [69]

Si se descuida el debate sobre las cifras exactas, existe un consenso bastante amplio de que durante el Imperio Otomano la región geográfica de Macedonia estaba poblada por turcos , albaneses , judíos , valacos , griegos , romaníes y otros grupos más pequeños. Sin embargo, a lo largo de la Edad Media y hasta principios del siglo XX, la mayoría de habla eslava en la región de Macedonia se conocía más comúnmente (tanto por ellos mismos como por los extranjeros) como búlgaros. [70] [71] [72] Sin embargo, en la época prenacionalista, términos como "búlgaro" no poseían un significado etnonacionalista estricto en el aspecto moderno. [73]En consecuencia, en la última fase del Imperio Otomano, surgieron feroces combates sobre la afiliación nacional de estas personas. [74] Posteriormente, en el momento de la desintegración del Imperio Otomano, griegos, búlgaros y serbios intentaron incluir Macedonia en sus estados. [75]

Al final, todos los sucesos, eventos y rupturas que tuvieron lugar en la región geográfica de Macedonia no son una secuencia de desarrollos lineales ni la propiedad inherente de un solo estado nacional. No obstante, en el intento de consolidar su identidad nacional, los nuevos estados emergentes de los Balcanes intentaron confirmar la singularidad al afirmar que los hechos y personajes históricos eran exclusivamente suyos. [76] Incluso si la noción de ascendencia macedonia antigua pudiera parecer explicable si se considera la disputa del nombre con Grecia y los desafíos a la identidad macedonia, y también si se toma en consideración la necesidad de ganar puntos en la parte étnico-macedonia del electorado: la narrativa de continuidad y autóctona no es la única opción disponible. [77]

Razones y motivación para la 'antigüedad' [ editar ]

Varios académicos ven la promoción de VMRO-DPMNE de la llamada antigüedad como una reacción al estancamiento de los asuntos exteriores de Macedonia debido a la oposición griega a los esfuerzos de Macedonia por la membresía de la UE y la OTAN. De acuerdo con este punto de vista, el gobierno de Gruevski dio prioridad a su consolidación de poder a nivel nacional, así como su objetivo es fomentar el proceso de construcción de la nación de Macedonia. [78] [79] Christopher Flood describe este tipo de procesos de una manera más general. Por lo tanto, los mitos políticos y las grandes narrativas, como por ejemplo la antigua nacionalidad macedonia, surgen como consecuencia de una situación en la que una sociedad experimentó algún tipo de trauma. [80]Otros señalan que la gloria de un héroe nacional como Alejandro Magno ayuda a superar lo que se ha llamado la `` crisis moral del poscomunismo '': la situación de un país que todavía tiene que manejar el peso de una compleja y tediosa situación de posguerra . transición comunista, tensiones étnicas latentes, una economía débil y bajos niveles de vida. [55] Vangeli, por lo tanto, resume que “la retórica nacionalista macedonia inspirada en la antigüedad ha surgido como una 'compensación por el atraso' (Hanák) [nota 3]provocada por el cambio de régimen fallido y la consolidación incompleta del nuevo régimen ". Sin embargo, como se señaló anteriormente, la oposición de Grecia también está motivada por el recuerdo de Macedonia de su supuesta historia antigua y ascendencia. Ambos países entran así en un círculo vicioso si se sigue la argumentación que la oposición de Grecia se debió a la antigüedad de Macedonia y que la antigüedad de Macedonia se debió a la oposición de Grecia. [ cita requerida ]

Aún así, la antigüedad parece abordar eficazmente los sentimientos negativos de algunos macedonios y su sentimiento de rechazo. La noción de ser descendientes de un imperio glorioso y famoso consuela a algunos macedonios y se utiliza para fortalecer el orgullo nacional. La retórica del gobierno del glorioso pasado macedonio ofrece una distinción de sus vecinos, una legitimación para la lucha nacional y, por lo tanto, sirve de inspiración para los movimientos políticos. Al mismo tiempo, la imagen del pasado célebre se contrasta con la imagen de un presente problemático y cuestionable y al final se utiliza para la movilización de las masas. [55]

La antigüedad macedonia puede describirse como un acto de comunicación que apunta en dos direcciones; tanto hacia adentro como hacia afuera. [81] Uno apunta al proceso de construcción de la nación interior, el otro a la representación de Macedonia del Norte en la esfera internacional. Al utilizar nombres como Alejandro Magno para sus aeropuertos y carreteras, la República de Macedonia intentó movilizar el potencial de la antigüedad y ganar el impacto de nombres conocidos y reconocidos mundialmente. [66] Además, la imagen de la antigüedad se utiliza para anuncios turísticos en la televisión internacional. Las campañas financiadas por el gobierno promueven a Macedonia del Norte como la 'Cuna de la cultura' o llevan el título ' Macedonia Timeless'al tiempo que presenta la arqueología macedonia y el patrimonio antiguo. De la misma manera, se cree que los monumentos y edificios que forman parte de Skopje 2014 ayudan a mejorar la imagen de Macedonia para los visitantes internacionales y a atraer turistas a largo plazo. [66]

Skopje 2014: historia monocultural versus realidad multicultural [ editar ]

El proyecto de planificación urbana Skopje 2014 juega un papel destacado y excepcionalmente visible en la política identitaria de Macedonia y prácticamente puede verse como una ilustración de todo el proceso de antigüedad. Por tanto, esta "producción masiva de tradición" y su "estatuomanía" [82] es también un objeto central de crítica. [ cita requerida ]

Los críticos consideran Skopje 2014 como un sitio de construcción nacionalista, donde la construcción de la nación adquiere un nuevo significado. Aquí el gobierno construye literalmente una identidad nacional. [83] Además de la crítica en términos de contenido, el discurso de la oposición critica duramente a Skopje 2014 por varios otros motivos, como la malversación financiera y la corrupción; elusión de las leyes del gobierno local, la planificación urbana y los permisos de construcción; la forma poco transparente de planificación y toma de decisiones; un concepto arquitectónico poco profesional y devastador; kitsch estético ; 'violación cultural' que demuestra una falta de comprensión de los valores nacionales y culturales; y expresión del totalitarismo político . [84] [85]Nebosja Vilic, profesor de la Facultad de Artes de Skopje, ve el principal problema del proyecto en la falta de debate público democrático. Los patrocinadores de Skopje 2014, por el contrario, intentan evitar el debate público y las ideas de expertos internacionales y locales y las descuidan. [86]

Una crítica importante son, obviamente, los altos costos del proyecto. Mientras fuentes gubernamentales hablan de unos costes totales de unos 80 millones de euros , los críticos estiman una suma total de aproximadamente 500 millones de euros. [84] Y esto en tiempos en los que del 30 al 40% de la población de Macedonia está desempleada. [87] Muchas voces se quejan de costos tan altos e inviables y de que los fondos podrían haberse invertido de manera diferente, especialmente en tiempos de mala situación económica en Macedonia. [88] [89] El gobierno liderado por VMRO-DPMNE ha sido acusado de priorizar constantemente las políticas culturales sobre los problemas objetivos: en el curso de una crisis financiera global, el gobierno macedonio gasta grandes cantidades de su presupuesto estatal en la construcción de estatuas, la construcción de edificios monumentales y excavaciones arqueológicas alentadas por los mitos de la antigua ascendencia macedonia en lugar de enfocarse en problemas reales. De esta manera, las preguntas de identidad también podrían servir como distracción. [66] El gobierno, por el contrario, presenta el argumento del beneficio económico. Promueve Skopje 2014 como una inversión que fomenta el crecimiento de la economía local, crea nuevos puestos de trabajo y obtiene ingresos adicionales de los turistas recién atraídos. [90]

Algunos académicos consideran Skopje 2014 en su papel como el aspecto más visible de la antigüedad como un punto de inflexión espectacular en lo que respecta a las narrativas oficiales de la identidad nacional macedonia, alejándose de las narrativas anteriores de la identidad nacional. [44] Como se describe en la narrativa referida como antigüedad, según ellos, Skopje 2014 tiene la intención de construir una narrativa explícita de la identidad macedonia mediante la fabricación de una continuidad desde la antigüedad sobre la Edad Media hasta la época de la lucha de Macedonia por la nacionalidad, e incorporando esta en el entorno construido de Skopje. [91] Los visitantes en el centro de la ciudad de Skopje pueden observar el surgimiento de la imagen esculpida de una nación que elogia su historia ininterrumpida de 2500 años y sus héroes, [45]sin considerar si están siendo "tomados prestados" de otras naciones, derivan de historias compartidas o formas anteriores rivales de formación estatal [92] Una nación que alcanzó la fama en el pasado, que difundió la civilización europea, una nación que defendió su originalidad e independencia contra adversarios aparentemente superiores, que obtuvieron su nacionalidad, una nación que, por lo tanto, está destinada a cosas más grandes. [45] Skopje 2014 "[t] hus […] fabrica una versión idealizada y esteticizada de la historia de Macedonia, transformando selectivamente el mundo de la experiencia en una representación de una tendencia ideológica y borrando otras". [92]

Es notable la iconografía específica de género de los monumentos de Skopje 2014. Además de la Madre Teresa, solo hay otra mujer representada en una posición central. Una mujer embarazada sin nombre que da a luz a un niño, lo amamanta y posteriormente lo nutre. Esta constelación de fuentes se llama "Madres de Macedonia". Los hombres representados, sin embargo, llevan nombres y luchan por la nación. En opinión de Brunnbauer, esto ilustra perfectamente la comprensión de los roles de género en el nacionalismo tradicional del siglo XIX . [93]

Descuidar la época otomana y yugoslava [ editar ]

A primera vista parece irónico que los científicos sociales afirmen que las políticas identitarias del VMRO-DPMNE y su manifestación en Skopje 2014 presentan narrativas disruptivas, ya que la forma en que se recuerda el pasado simplemente ignora y en su consecuencia borra partes importantes de la historia de la región. . Los críticos señalan que se descuida el recuerdo de la época otomana, aunque más de quinientos años de dominio y cultura otomanos dejaron sus huellas en toda la región. Incluso hablan de un proceso de "des-otomanización" que borra la herencia otomana y se aleja del Islam . [94] [23] También la época yugoslava, que también tuvo un impacto significativo en el joven estado macedonio, está excluida de la supuesta continuidad histórica. Para VMRO-DPMNE ambos períodos constituyen unaanatema : el dominio otomano, el llamado yugo turco, se considera como los 500 años oscuros. La afiliación a la República Federativa Socialista de Yugoslavia se considera el momento de reprimir la lucha por la autonomía de Macedonia. [60] El corte intencionado del legado socialista [22] nuevamente parece irónico, ya que fue bajo la dirección y como parte de la República Federativa Socialista de Yugoslavia que la República de Macedonia se constituyó por primera vez en el año 1944. [23]

En opinión de Muhić y Takovskis, Skopje 2014 “tiene como objetivo crear una identidad nacional cristiana ortodoxa macedonia en medio de agendas vecinas en competencia y el entorno multicultural del país. Lo hace destrozando, fragmentando y creando segmentos discontinuos del tejido orgánico de la historia de esta región y país en beneficio de unos pocos y la pérdida de la gran mayoría de los ciudadanos macedonios ”. [95] También otros autores describen Skopje 2014 como un proyecto destinado a redefinir el carácter urbano de Skopje en poco tiempo. Los nuevos edificios disfrazan y esconden las construcciones modernistas del período yugoslavo, así como la arquitectura otomana de Čaršija.(el Viejo Bazar), que han sido las dos características más distintivas de la ciudad. [96] [22] [97] [98] “En cambio, el proyecto promete a Skopje una nueva imagen, una que entregará a Macedonia una capital propiamente“ europea ”, a la vez atractiva para los forasteros y digna de orgullo nacional”. [96]

Tensiones interétnicas [ editar ]

Además, los críticos afirman que la política identitaria, al escribir una historia monoétnica y monocultural, no solo deja fuera ciertas partes de la historia del país, sino que se ignora la realidad multicultural de la República de Macedonia. Ignorar la herencia otomana y musulmana, hacer hincapié en la impronta cultural cristiana, centrarse solo en cuestiones relativas al origen de los macedonios étnicos e ignorar la realidad multicultural macedonia, empuja a la población albanesa y otros grupos minoritarios como turcos, valacos, serbios y romaníes a un lado y señala que no son parte integral de la historia de Macedonia y, por lo tanto, de Macedonia. [22] [23] [99] Algunos críticos describen que el enfoque multicultural que se elaboró ​​en elEl Acuerdo Marco de Ohrid (OFA) en 2001 y mejoró las condiciones de la población albanesa, ahora se rechaza debido a la antigüedad y Skopje 2014. También se ha declarado que esta exhibición e interpretación monoétnica de la historia degrada simbólicamente a los albaneses étnicos al estado que tenía antes del acuerdo de 2001. Es decir, la antigüedad y Skopje 2014 erosionan la base de la sociedad macedonia posterior a la OFA, es decir, el modelo inclusivo de representación y el reconocimiento de la diversidad cultural . Conduciendo a una re-etnicización de múltiples niveles de la sociedad. [23] [100] [99]

Incluso Sam Vaknin , ex asesor del primer ministro Gruevski, delineó la antigüedad como un proyecto de construcción de la nación anti-albanesa , en lugar de ser anti-griego o anti-búlgaro. [13] [101] También otros autores consideran Skopje 2014 como un mensaje en las tensiones permanentes entre la mayoría macedonia y la minoría albanesa. Coinciden en su opinión de que Skopje 2014 tiene una connotación étnico-macedonia, ignorando la pluralidad étnica de la ciudad. En opinión de Brunnbauer, esto también sirve para demostrar el reclamo macedonio de la propiedad de “su” capital, que ven amenazada por los albaneses. [78]

Skopje 2014 no ofrece ningún espacio para símbolos de reconciliación. Por ejemplo, el conflicto de 2001 entre las fuerzas armadas principalmente de etnia macedonia y la guerrilla albanesa se recuerda y representa sólo desde una perspectiva étnica-macedonia. El "posicionamiento estratégico de algunas de las estatuas inspiradas en la religión parece más bien una provocación de la comunidad albanesa predominantemente musulmana". [92] La construcción de una nueva iglesia ortodoxa en la plaza principal de la ciudad, como se había planeado y presentado en el video de promoción de Skopje 2014, hasta ahora podría evitarse debido a la protesta comprometida. [86]

Los albaneses de la intelectualidad local y la clase política han expresado públicamente su preocupación por la antigüedad con el político Abdurahman Aliti afirmando que envió "un mensaje a los albaneses de que son recién llegados a este país y no tienen nada que hacer aquí". [101] El periodista Sefer Tahiri dijo que la antigüedad tenía como objetivo devolver al país a un "período anterior a 2001 ... a un estado monoétnico formado únicamente por macedonios". [101] DUI se mostró principalmente callado sobre la antigüedad con poca disidencia en sus filas, como lo expresó Musa Xhaferi, quien dijo "si le preguntas al público albanés, piensa que este proyecto es una provocación, aunque tal vez no sea el objetivo del proyecto". [101]Para desviar la atención de los albaneses ausentes del proyecto de Skopje 2014, el gobierno macedonio acordó financiar la plaza Skanderbeg construida alrededor del monumento Skanderbeg existente en la parte de Skopje con una población mayoritaria albanés. [101]

La población de habla macedonia musulmana (Torbeš) no se identifica con las acciones del gobierno VRMO-DPMNE y su política de Antigüedad que pretendía presentar una historia macedonia que data de un pasado antiguo. [102] Asimismo, la comunidad musulmana macedonia tampoco se asocia con la figura de Alejandro Magno. [102]

En general, se percibe que Antiquization y Skopje 2014 provocan el deterioro de las relaciones interétnicas. Los grupos minoritarios en Macedonia se oponen al enfoque etnocéntrico unilateral de la antigüedad y los principales albaneses han advertido sobre la creciente frustración entre los no macedonios. Además, se considera que Skopje 2014 bloquea en gran medida el proceso de integración europea de Macedonia , que algunos observadores consideran como uno de los principales objetivos estratégicos de la política albanesa en Macedonia. [103] [23] [99] Así, un bloqueo duradero de la integración podría propiciar conflictos étnicos. Y según Gromes, sin la perspectiva de la adhesión a la Unión Europea, desaparece el incentivo para seguir trabajando en el equilibrio étnico y la implementación de la OFA. [103]De esta manera, la disputa por el nombre y la lucha por el patrimonio histórico con la vecina Grecia podrían sobrecargar las relaciones entre Macedonia y Albania. Una encuesta revela que el 17 por ciento de la etnia macedonia y el 78 por ciento de la etnia albanesa están a favor de un cambio del nombre constitucional de “República de Macedonia”. [104] Otra encuesta indica que el 82 por ciento de los macedonios étnicos priorizan el nombre de “República de Macedonia” sobre las adhesiones de la OTAN y la Unión Europea. [105]

Tensiones intramacedonias [ editar ]

Se ha argumentado que el proceso de antigüedad ilustra una situación de desequilibrio de poder y abuso de poder dentro de la política interna de Macedonia. Se ha descrito que el discurso del gobierno intentó silenciar las voces contrarias y, al hacerlo, se arriesgó a la eliminación del espacio público y al surgimiento de brechas ideológicas, políticas y sociales insuperables en una realidad social y política ya inestable. [106] Estas fisuras sociales no sólo corren a lo largo de líneas étnicas sino que incluso desunen a los macedonios étnicos por diversas razones, como por ejemplo creer en la ascendencia eslava o antigua o apoyar a VMRO-DPMNE o SDSM . [99]

Consecuencias de la 'antigüedad' desde una perspectiva crítica [ editar ]

Los procesos en Macedonia del Norte, que han sido llamados de antigüedad, muestran qué significado dan los gobernantes a la historia como recurso de legitimidad política y movilización. [93] Externamente, la empresa de revisar la historia oficial de Macedonia del Norte y el trabajo sobre la autoimagen nacional de los macedonios étnicos ha influido negativamente en la dinámica de la disputa del nombre con Grecia y, por lo tanto, ha deteriorado la posición internacional del país. Al mismo tiempo, ha fomentado tensiones interétnicas y planteado serios desafíos para la débil sociedad multicultural. [107]Sin embargo, en lo que respecta a los asuntos de interior, la antigüedad parece haber cumplido su propósito. VMRO-DPMNE gana elecciones de forma regular, que, según Brunnbauer, no cumplen del todo con los estándares europeos de equidad, pero aún representan una imagen realista de las preferencias políticas en el país. [15] A las fuertes críticas de la antigüedad, el gobierno macedonio y sus defensores respondieron defendiendo sus políticas identitarias y fortaleciendo aún más la antigüedad. [57]

Sin embargo, los críticos advierten sobre el aumento de las fisuras étnicas y sociales y una creciente fragmentación de la sociedad relativamente inestable. [100] De nuevo, otros consideran un bloqueo continuo de la integración europea de Macedonia como la principal amenaza del país, ya que consideran la integración europea como la única opción para mantener unido al estado macedonio y evitar su desintegración. [18]

Las encuestas del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de Skopje (ISSHS) sobre los efectos de Skopje 2014 en las percepciones de la población de Skopje revelaron un alto grado de incertidumbre con respecto a su identidad nacional. En una encuesta en la que se pedía a las personas que eligieran el período histórico que define la identidad nacional macedonia, el desglose de las respuestas fue el siguiente: Independencia (desde 1991) 13%; período de la Ilustración (siglo XIX) 26%; el período revolucionario (principios del siglo XX) 31%; SFRY 30%. [108]Según los resultados de una encuesta nacional complementaria, realizada por ISSHS en septiembre de 2013, solo el 5,8% de la población en general consideraba la antigüedad como un período histórico y cultural que definía a Macedonia, mientras que entre los macedonios étnicos el resultado era del 7,6%. “Estos resultados muestran que existe una gran discrepancia entre el sentimiento de la población y la narrativa que el Gobierno busca promover”. [109]

Ver también [ editar ]

  • Nacionalismo macedonio
  • Macedonia Unida

Notas [ editar ]

  1. ^ Vangeli, 2011: 20: “Por ejemplo, la última“ Historia del pueblo macedonio ”, publicada por el Instituto de Historia Nacional en 2009, sostiene que durante la interacción de los inmigrantes eslavos y los antiguos macedonios nativos, las características antiguas prevalecieron y definió el desarrollo de la región (Ĉepreganov et al.). Esto se asemeja a una revisión importante de la posición del Instituto, que desde su fundación, había sostenido que después de la Gran Migración, los eslavos impusieron su cultura en las nuevas tierras, por lo que la cultura macedonia era eslava. Mitko Panov, el autor principal de los capítulos sobre historia antigua y medieval, ha publicado una serie de artículos ("Antiĉkite Makedonci"; "Vizantiskiot kontinuitet") en los que se afirma que los antiguos macedonios "siguieron existiendo como pueblo,preservando sus señas de identidad y tradiciones étnicas ”incluso en el período de la Gran Migración, que influyó en la“ autoidentificación ”de los inmigrantes eslavos, incluso de toda la cultura bizantina. Ha argumentado que la “tendencia política de la historiografía en la RFSY basada (...) En las relaciones entre Belgrado y Atenas” ha producido un desconocimiento de la obvia continuidad de los antiguos macedonios (Panov, “Antiĉkite Makedonci”) ”.
  2. ↑ Vangeli, 2011: 20: “Particularmente valiosa ha sido la encuesta del proyecto suizo iGenea cuyos hallazgos se interpretaron para probar que“ los macedonios tienen más sangre macedonia antigua ”que los griegos, que, por otro lado, tienen origen subsahariano ( Aleksovska). Si bien la encuesta ha suscitado reacciones públicas muy positivas, los funcionarios no la han utilizado como parte del proceso de antigüedades ”. ver también: http://www.igenea.com/en/home .
  3. ^ Ver: Hanák Péter: "Una compensación nacional para el atraso", Estudios en el pensamiento de Europa del Este, 46. 1 - 2 (1994): 33–45.

Referencias [ editar ]

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  2. ^ a b c Vangeli, Anastas (2011): Antiguo estilo macedonio de construcción de una nación: los orígenes y los efectos de la llamada antigüedad en Macedonia. En Nationalities Papers 39 (1), pág. 13.
  3. ↑ Tzonis, Alexander; Lefaivre, Liane (1987): Das Klassische in der Architektur: die Poetik der Ordnung. Braunschweig [ua]: Vieweg (Bauwelt-Fundamente Architekturtheorie, Baugeschichte, 72), pág. 263.
  4. ↑ Vangeli, Anastas (2011): Estilo macedonio antiguo constructor de naciones: los orígenes y los efectos de la llamada antigüedad en Macedonia. En Nationalities Papers 39 (1), pág. 14.
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  7. ^ Errington, R. Malcolm (1990). Una historia de Macedonia . Prensa de la Universidad de California. pag.  4 .Todas las acusaciones antiguas de que los macedonios no eran griegos tuvieron su origen en Atenas en el momento de la lucha con Felipe II. Entonces como ahora, la lucha política creó el prejuicio. En una ocasión, el orador Esquines incluso consideró necesario, para contrarrestar el prejuicio fomentado enérgicamente por sus oponentes, defender a Felipe sobre este tema y describirlo en una reunión de la Asamblea Popular de Atenas como «enteramente griego». Las acusaciones de Demóstenes recibieron una apariencia de credibilidad por el hecho, evidente para todos los observadores, de que el estilo de vida de los macedonios, determinado por condiciones geográficas e históricas específicas, era diferente del de una ciudad-estado griega. Esta forma de vida extraña era, sin embargo, común a los griegos occidentales de Epiro, Akarnania y Aitolia, así como a los macedonios.y nunca se puso en duda su nacionalidad griega fundamental. Solo como consecuencia del desacuerdo político con Macedonia se planteó la cuestión.
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  9. ^ Hamburguesa, Michael (2008). La formación de la civilización occidental: desde la antigüedad hasta la Ilustración . Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 76. ISBN 978-1551114323. Al final, los griegos caerían bajo el dominio de un solo hombre, que unificaría Grecia: Felipe II, rey de Macedonia (360-336 a. C.). Su hijo, Alejandro Magno, lideraría a los griegos en una conquista del antiguo Cercano Oriente expandiendo enormemente el mundo griego.
  10. ^ Felipe II de Macedonia: más grande que Alejandro, Richard A. (2010). Felipe II de Macedonia: mayor que Alejandro . Libros Potomac. pag. 232. ISBN 978-1597975193. Ese sentido de ser un pueblo permitió que cada estado griego y sus ciudadanos contribuyeran con sus valores, experiencias, tradiciones, recursos y talentos a una nueva identidad y psique nacional. No fue hasta el reinado de Felipe que un sentimiento común de lo que significaba ser un heleno llegó a todos los griegos. Alejandro se llevó esta cultura del helenismo a Asia, pero fue Felipe, como líder de los griegos, quien la creó y, al hacerlo, hizo posible la era helenística.
  11. ↑ Vilho Harle, Ideas of Social Order in the Ancient World , Greenwood Press, 1998, p.24: "La idea de ciudad-estado fue cuestionada por primera vez por el ideal de unidad panhelénica apoyado por algunos escritores y oradores, entre los cuales el ateniense Isócrates se convirtió en uno de los principales proponentes con sus panegíricos del 380 sugiriendo una guerra santa griega contra Persia. Sin embargo, solo el surgimiento de Macedonia hizo posible la realización de la unidad panhelénica ".
  12. ^ a b Kubiena, Michael (2012): Skopje 2014: ¿Musealizando la ciudad, reinventando la historia? En The Western Balkans Policy Review 2 (1), pág. 88.
  13. ↑ a b c d Georgievski, Boris (2009): Los fantasmas del pasado ponen en peligro el futuro de Macedonia: Perspicacia balcánica. BalkanInsight. Disponible en línea en http://www.balkaninsight.com/en/article/ghosts-of-the-past-endanger-macedonia-s-future , consultado el 3/12/2015.
  14. ^ Kubiena, Michael (2012): Skopje 2014: ¿Musealizando la ciudad, reinventando la historia? En The Western Balkans Policy Review 2 (1), pág. 78.
  15. ↑ a b c d e Brunnbauer, Ulf (2015): Zwischen Eigensinn und Realitätsflucht: "Skopje 2014" como Bau an der Nation. En OST-WEST Europäische Perspektiven 16 (1), pág. 31.
  16. ↑ Vangeli, Anastas (2011): Estilo macedonio antiguo constructor de naciones: los orígenes y los efectos de la llamada antigüedad en Macedonia. En Nationalities Papers 39 (1), pág. 20.
  17. ^ Gori, Maja (2014): Fabricación de identidad a partir de fragmentos antiguos: construcción y apropiación cultural en la nueva cuestión macedonia. En Revista histórica húngara 3 (2), pág. 302.
  18. ↑ a b c d Gromes, Thorsten (2012): Ohne Staat und Nation ist keine Demokratie zu machen. Bosnien und Herzegowina, Kosovo und Makedonien nach den Bürgerkriegen. 1. Aufl. Baden-Baden: Nomos (Studien der Hessischen Stiftung Friedens- und Konfliktforschung, 17) p. 163.
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