Arnold Mathew
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No confundir con Matthew Arnold .

Arnold Harris Mathew
Arnold Mathew.jpg
Consagración episcopal de Mateo
SucesorRudolph de Landas Berghes , Bernard Mary Williams
Pedidos
Ordenación24 de junio de 1877
Consagración28 de abril de 1908
por  Gerardus Gul
Detalles personales
Nombre de nacimientoArnold Harris Ochterlony Matthews [ cita requerida ]
Nació( 07/08/1852 )7 de agosto de 1852
Montpellier , Hérault, Francia
Murió19 de diciembre de 1919 (19 de diciembre de 1919)(67 años)
South Mimms , Hertfordshire, Inglaterra
EnterradoSouth Mimms, Hertfordshire, Inglaterra
Nacionalidadbritánico
DenominaciónAntiguo católico romano , anteriormente anglicano y católico romano
EsposaMargaret Florence Duncan (1892– ?, se separó en 1910) [1]
NiñosMargherita Francesca (nacida en 1895) [1]
Francis Arnold Dominic Leo ('Vizconde Mathew'; nacida en 1900) [1]
Mary Teresa Gertrude (nacida en 1907) [1] [2] [3]
Escudo de armasEscudo de armas de Arnold Harris Mathew
Historia de la ordenación
Historia
Fecha24 de junio de 1877
Consagración al episcopado
Consagrado porGerardus Gul
Co-consagradoresJohannes Jacobus van Thiel Nicolas Bartholomaeus Petrus Split y Joseph Demmel
Fecha28 de abril de 1908
Segunda consagración
Segundo consagradorFrederick Cornwallis Conybeare
Co-consagradoresStanton y Dearmer
Fecha1 de noviembre de 1909
Sucesión episcopal
Personas consagradas al episcopado por Arnold Mathew
Ralph Whitman [ cita requerida ]8 de junio de 1910
Herbert Ignatius Beale13 de junio de 1910
Arthur William Howarth13 de junio de 1910
Cuthbert Francis Hinton7 de enero de 1911
William Edward Scott-Hall7 de enero de 1911
Frederic Clement Christie Egerton7 de enero de 1911
Francis Herbert Bacon7 de enero de 1911
Víctor Alexander de Kubinyi15 de junio de 1913
Rudolph Francois Edouard de Landas Berghes et de Rache29 de junio de 1913
James Arron Bell7 de octubre de 1914
Frederic Samuel Willoughby28 de octubre de 1914
James Charles Thomas Ayliffe Williams14 de abril de 1916
James Columba McFall28 de octubre de 1914
William Noël Lambert22 de agosto de 1917
John Arnold Carter22 de agosto de 1917
Allen Hay19 de diciembre de 1919
Fuente (s): [4] [5]

Arnold Harris Mathew , autodenominado de jure cuarto conde Landaff de Thomastown [a] (7 de agosto de 1852 a 19 de diciembre de 1919), fue el fundador y primer obispo de la Antigua Iglesia Católica Romana en el Reino Unido y un destacado autor sobre temas eclesiásticos. .

Mateo había sido tanto católico romano como anglicano antes de convertirse en obispo de la Unión de Utrecht (UU). Su vida temprana es objeto de cierto interés por parte de los investigadores como resultado de sus conexiones aristocráticas y la conexión de su padre con la India colonial . [ no verificado en el cuerpo ]

Biografía

Mathew nació en Francia en 1852, hijo del mayor Arnold Henry Ochterlony Mathew (originalmente Matthews, muerto en 1894; su hijo más tarde afirmó que había sido el tercer conde de Landaff). [14] El mayor Mathew era hijo del mayor Arnold Nesbit Mathew (originalmente Matthews), del ejército indio, y su esposa italiana, Contessa Eliza Francesca, hija de Domenico Povoleri di Nagarole, un marqués del Estado Pontificio; a través de este descenso, el Rev. Arnold Mathew reclamó el título de Conde Povoleri di Vicenza. [15]El Mayor Arnold Nesbit Mathew supuestamente era el hijo, nacido solo cinco meses después del matrimonio de sus padres, del primer conde Landaff, enviado a vivir con un tío a la luz de las circunstancias de su nacimiento. Esto constituyó la base para la afirmación del Rev. Arnold Mathew de ser el cuarto conde de Landaff, que no llegaría a ser oficialmente reconocido. [16] La investigación reveló el nacimiento contemporáneo de un Arnold Nesbit Matthews a William Richard Matthews y su esposa Anne en Down Ampney, Gloucestershire, que junto con el padre y el abuelo del Rev. Arnold Mathew originalmente se llamaba 'Matthews' en lugar de 'Mathew' , se ha considerado que arroja suficientes dudas sobre la afirmación de descender de los Earls Landaff como para invalidarla. [17] [18] [19]

Mateo era pariente de Theobald Mateo , el conocido "Apóstol de la Templanza". [20] [21] [22]

Mateo fue bautizado en la Iglesia Católica Romana. A los dos años, debido a los escrúpulos de su madre, fue rebautizado en la Iglesia de Inglaterra . Mateo "siguió oscilando entre Roma y Canterbury durante el resto de su vida". [23] Estudió para el ministerio en la Iglesia Episcopal Escocesa , pero buscó la reconciliación y la confirmación en la Iglesia de Roma. [8]

Como católico romano, Mathew fue ordenado sacerdote en 1877 en la Catedral de San Andrés, Glasgow , Escocia, por el arzobispo Charles Eyre , administrador apostólico del Vicariato Apostólico del Distrito Oeste . Mateo recibió un grado de Doctor en Divinidad del Papa Pío IX . Se convirtió en dominico en 1878, pero solo perseveró un año, moviéndose por varias diócesis: Newcastle, Plymouth, Nottingham y Clifton. Había conocido a Hyacinthe Loyson en Francia, [24] : 159  mientras que Mateo estaba, c.  1888  - c.  1889 , un misionero-rector en Bath donde apostatóen 1889 y envió un anuncio a su congregación de que habiendo dejado de creer en las doctrinas fundamentales del cristianismo, ya no podía actuar como sacerdote. [24] : 159  [25] : 42  Perdió la fe en la inspiración de las Escrituras y en la divinidad de Cristo . [26] Después de dejar Bath, fue a París para consultar con la gente de allí. [27] Más tarde, en 1891, fue persuadido de "juzgar" al ministerio anglicano y fue a ayudar al rector de Holy Trinity, Sloane Street, Londres . Nunca fue recibido oficialmente en la Iglesia de Inglaterra, ni abandonó formalmente la Iglesia Católica Romana.

En octubre de 1890, cambió su nombre, por escrutinio, de Arnold Jerome Matthews a Arnoldo Girolamo Povoleri. [28] Mathew, bajo el nombre de Povoleri, se casó con Margaret Florence, quinta hija de Robert Duncan, [3] en la iglesia parroquial de St Marylebone , Londres, el 22 de febrero de 1892. [29] Fue "descrito como un secretario de las órdenes sagradas. " [1] Tuvieron un hijo, Francis Arnold Dominic Leo (n. 1900), quien a la luz del título reclamado por su padre de Earl Landaff usó el título de 'Vizconde Mathew' y sirvió como segundo teniente en la Caballería India, y dos hijas (Margherita Francesca, n. 1895, y Mary Teresa Gertrude, n. 1907). [3] [2]

En 1892, cuando se reconcilió con la ICR como laico, al mismo tiempo participó en funciones religiosas no católicas y ofició matrimonios en una iglesia del CoE sin una licencia del CoE . [30] Dejó de usar el nombre Povoleri en 1894. [9] [31] Mientras que su esposa figuraba en el Royal Blue Book de 1897 como la Contessa Povoleri di Vicenza, [32] [b] dejó de usar el título de Conde en 1894. [31]

En 1897, Mathew conoció al padre Richard O'Halloran [34] [ verificación fallida ] y sintió curiosidad por la sugerencia de una antigua iglesia católica en Gran Bretaña. En 1897, O'Halloran fue suspendido en la Arquidiócesis Católica Romana de Westminster por "razones de disciplina canónica". [35] O'Halloran condenó la censura y creó el "cisma de Ealing". [35] O'Halloran, según The Tablet , también era sospechoso de herejía. [35]

Elección

Los obispos del IBC habían mantenido correspondencia con O'Halloran desde 1902. [36] [37] : 344  O'Halloran creía que tal movimiento interesaría a un gran número de católicos romanos y anglocatólicos descontentos . En junio de 1906 la Comisión Real nombró en 1904 para investigar los "desórdenes eclesiásticos", posteriormente conocida como la Comisión Ritual. [38] El rey emitió cartas comerciales después del informe. Se esperaba que el clero anglicano de mentalidad católica, con sus congregaciones, pudiera, por ley del Parlamento , ser expulsado de la Comunión Anglicana . [39]Persuadido por O'Halloran, Mathew se unió al movimiento y fue elegido el primer obispo católico antiguo regional de Gran Bretaña y en 1908 se solicitó a la Iglesia Católica Vieja de los Países Bajos (OKKN) que lo consagrara a este cargo.

La elección de Mateo fue hasta cierto punto un esfuerzo de precaución de aquellos [ ¿quién? ] anticipando una acción precipitada por parte del Gobierno con respecto a los hallazgos de la Comisión Ritual, había solo un pequeño número de Viejos Católicos en Inglaterra. Sin embargo, las Cartas de Negocios del Rey relacionadas con el Informe de la Comisión Ritual no recibieron más atención y no se tomó ninguna medida. El resultado fue que aquellos que habían participado en la elección de Mateo pudieron permanecer dentro de la Comunión Anglicana. [ aclaración necesaria ] Agregado a las diferencias naturales [ ¿cuál? ] con sus antiguos hermanos en la Iglesia Romana fue una campaña de persecución [se necesita un ejemplo ]dirigido por ciertos elementos [ ¿quién? ] del CoE . [ aclaración necesaria ] En 1898 Willibald Beyschlag escribió, en The American Journal of Theology , que las antiguas iglesias católicas buscaban "federación con otras iglesias que tuvieran una" política episcopal. Buscaron "el reconocimiento de que todos pertenecen a la única iglesia ecuménica que descansa sobre el fundamento dogmático y episcopal de la iglesia primitiva y, por lo tanto, pueden practicar la comunión entre sí". Esas negociaciones no tuvieron "ningún resultado tangible" en 1898, según Beyschlag, quien no "pensó que tal resultado sería de gran valor", porque algunos anglicanos "desean enfáticamente ser 'católicos', y al mismo tiempo totalmente por simpatía con los viejos católicos ". Beyschlag distinguió que los católicos anglicanos ritualistas "están en camino a Roma; los católicos viejos en camino desde Roma". [40]

Consagración

Mateo fue consagrado en la Catedral de Santa Gertrudis , Utrecht , el 28 de abril de 1908, por el arzobispo de OKKN Gerardus Gul de Utrecht, asistido por dos obispos de OKKN , Jacobus Johannes van Thiel de Haarlem y Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit of Deventer, y una diócesis católica de el obispo de los viejos católicos en Alemania , Josef Demmel de Bonn. [4] : 12 

Poco después de la consagración, Mathew y O'Halloran se separaron y O'Halloran, bajo un seudónimo, [37] : 346  cuestionó si los diecisiete sacerdotes y las ocho congregaciones no existían en realidad sino que eran solo un engaño y si "el Viejo La teología católica enseña que el engaño de cualquier tipo invalida la consagración "¿entonces era Mateo" un obispo católico antiguo válidamente consagrado según la enseñanza de la teología católica antigua? " [41] No preparado para la posición en la que se encontraba entonces, [ aclaración necesaria ] Mathew le informó a Gul que él mismo era una víctima engañada y "la información que le dio O'Halloran era completamente falsa" y se ofreció a renunciar, pero su renuncia fue no aceptada.[4]: 12-13  [24] : 174-175  [c] Sin embargo, semanas antes, Mateo y O'Halloran viajaron a Utrecht donde Mateo lo presentó personalmente a Gul. [37] : 346  En unas semanas, van Thiel escribió que el IBC "no tenía ninguna razón para suponer que nos habíamos equivocado al cumplir" con la solicitud de O'Halloran y declaró que su "confianza en el obispo Mathew permanece inquebrantable, después de examinar cuidadosamente un gran número de de los documentos relacionados con este asunto, "y ellos" esperan sinceramente que su ministerio sea bendecido abundantemente por Dios Todopoderoso, y que reciba el apoyo cordial del pueblo británico y de la Iglesia en las difíciles circunstancias en las que ha sido colocado. "[36] [d] Brandreth pensó que elIBC "lo exoneró de culpa personal" en esta carta. [4] : 13  Pero Anson creía que "era una forma educada de declarar que había sido consagrado bajo falsos pretextos, aunque no de su creación". [24] : 176 

La Conferencia de Lambeth de 1908 "desaprobó [d] la creación de un nuevo organismo organizado" y solicitó que Randall Davidson , arzobispo de Canterbury , notificara a los obispos del IBC sobre la resolución. [43] Esta fue una protesta contra la consagración y, aunque no se publicitó en ese momento, [44] Gul respondió con explicaciones y prometió "que en el futuro 'se cuidarán de no causar problemas al invadir la orden de un amigo Iglesia'." [45] : 154-156 

Arnold Harris Mathew es consagrado obispo por Gerardus Gul, arzobispo de OKKN de Utrecht

Misión en Inglaterra 1908-1919

Mathew publicó The Old Catholic Missal & Ritual en 1909, para los viejos católicos que usaban el idioma inglés. [46]

En septiembre de 1909, asistió al Congreso Católico Antiguo en Viena, donde simpatizó con la posición conservadora de los viejos católicos holandeses que se oponía a las innovaciones que se estaban introduciendo entre los viejos católicos alemanes y suizos para renunciar al sacramento de la penitencia (confesión auricular), la intercesión de santos y alteraciones de la liturgia , incluida la omisión del nombre del Papa en el Canon de la Misa . Propuso la aceptación de las doctrinas del Sínodo de Jerusalén de 1673 . [47] : 303  Mathew expresó su temor de que la tendencia del viejo catolicismo continental fuera hacia el modernismo., quizás debido a la creciente asociación con anglicanos y luteranos , y esperaba un regreso a los principios tradicionales de la Iglesia de Utrecht. Moss escribió que Mathew pensaba que se estaban volviendo "cada vez más protestantes". [47] : 302  El IBC rechazó la solicitud de Herford para unirse. "El IBC no estaba seguro acerca de las credenciales de Herford" y, sólo se necesitaba un obispo, es decir, Mathew, para Inglaterra. [48] : 196  Mathew también rechazó las solicitudes de Herford varias veces. [30]

Brandreth escribió que durante dos años Mathew, "con la condición de obispo misionero", permaneció en plena comunión con la UU . En octubre de 1909, Mathew asistió a Gul en la consagración de Jan Maria Michał Kowalski como arzobispo de la Antigua Iglesia Católica Mariavita . [4] : 13 

En junio de 1910, consagró en secreto, sin el acuerdo del IBC , [48] : 193  Beale y Howarth, quienes no aceptaron ni firmaron la Convención de Utrecht, [47] : 302  [49] y Mateo informó a la Santa Sede de estas consagraciones. [27] Beale y Howarth fueron suspendidos. [50]

En agosto, van Thiel declaró que los viejos católicos "no pueden ser considerados responsables de [...] la eventual actitud u opiniones particulares de Mateo, porque él solo representa a su propio clero ya sí mismo en Inglaterra". Mateo era "en ningún sentido un representante de la Iglesia de Holanda en Inglaterra". [e] En octubre, Mathew defendió las consagraciones en The Church Times contra un artículo crítico en Katholik . [f] En diciembre de 1910, De Oud-Katholiek concluyó que Mateo había "abandonado la comunión con los otros viejos católicos" cuando actuó en contra de la Convención de Utrecht. Ignoró "su deber de informar" al IBCantes de "cualquier consagración", para "que el caso sea debidamente examinado y se tomen todas las precauciones para que ninguna persona indigna sea consagrada"; consagró a hombres que pertenecían a otra Iglesia "sabiendo que eran católicos romanos y probablemente seguirían siéndolo"; se consagró solo sin necesidad y en secreto. [47] : 302  [49]

Autonomía e independencia

A las pocas semanas del artículo de De Oud-Katholiek , el 29 de diciembre de 1910, Mathew emitió una Declaración de Autonomía e Independencia de la UU . [51] El 7 de enero de 1911, Mathew consagró a cuatro hombres al episcopado: Francis Herbert Bacon, Cuthbert Francis Hinton, William Edmond Scott-Hall y Frederick Clement Christie Egerton. Luego siguió un sínodo episcopal y Mateo fue elegido por unanimidad como Viejo Arzobispo Católico Romano de Gran Bretaña e Irlanda.

Aunque la Santa Sede generalmente no respondió a las notificaciones sobre las consagraciones episcopales, [27] en este caso, el 11 de febrero de 1911, el Papa Pío X excomulgó a Beale, Howarth y Mateo. El Times informó sobre su excomunión e incluyó una traducción en inglés del documento en latín que describía a Mathew como un "pseudo-obispo". [52] [53] [i] El padre David Fleming testificó durante el juicio de Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. en la King's Bench Division en abril de 1913 que los tres fueron excomulgados en base a su propia comunicación a La Santa Sede. [57]

Un destacado autor e historiador, Mathew tenía un excelente conocimiento de la Iglesia Ortodoxa Oriental y estableció relaciones cordiales entre los Antiguos Católicos Ingleses y la Sede Patriarcal de Antioquía. [ cita requerida ] Ahora arzobispo, Mateo estaba en contacto con personas [ ¿quién? ] interesado en ampliar la presencia de las iglesias ortodoxas orientales en Europa occidental. Olga Novikov , [j] junto con la baronesa Natalie Uxkull-Gyllenband, animaron y ayudaron económicamente a Mathew y, según Anson, uno de ellos también presentó a Mathew a la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía, el arzobispo Gerassimos Messara, metropolitano de Beirut.. [24] : 186 

El 5 de agosto de 1911, Messara, Legado del Patriarca Griego Ortodoxo de Antioquía , Mateo y otros. [ quien? ] Después de una larga y completa discusión, se consideró que la fe de la antigua Iglesia Católica Romana bajo el arzobispo Mathew estaba de acuerdo con la de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [ cita requerida ] Mateo fue recibido solemnemente en la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía por Messara y la Antigua Iglesia Católica Romana en unión con el Patriarcado Griego Ortodoxo de Antioquía como una jurisdicción autocéfala del Santo Sínodo [ cita requerida ]Moss escribió que Messara "no tenía poder para hacer esto sin el consentimiento de" Gregorio IV, en Damasco ", que nunca fue dado". [47] : 306  Según Herzog, Gregorio IV se retractó de la declaración de Messara. [k] "Es difícil creer que un patriarca ortodoxo de Antioquía hubiera estado preparado para aceptar a un prelado casado en comunión con su Iglesia", escribió Anson. La esposa de Mateo "no participó en la conferencia, y es probable que su existencia detrás de escena se mantuviera en la oscuridad nuevamente, como en el momento de la consagración de su esposo en 1908". [24] : 186  El 26 de febrero de 1912, la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, el Patriarca Focio de Alejandría , también aceptó esta unión.[cita requerida ][61]Eljuicio deMathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd.reveló que aunque Mathew "fue originalmente informado de que todos eran bienvenidos, finalmente no fue admitido" como clérigo en la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía .[26]Comoeste estatus nunca ha sido formalmente retirado o repudiado,[ cita requerida ] se puede argumentar razonablemente que los obispos católicos antiguos no son de hecho episcopi vagantes [¿ según quién? ]sino obispos de una iglesia canónicamente autocéfala en comunión con dos sedes patriarcales históricas de la antigua Iglesia indivisa.[ disputado(por: repudiado por Gregorio IV)  - discutir ]

Lo que distinguió a Mateo y al episcopado que estableció en Escocia y América del de los viejos católicos continentales fue su insistencia en la inviolable autoridad episcopal de cada cuerpo nacional de viejos católicos. Esto había estado en la mente de los congresos católicos antiguos originales, pero el episcopado alemán, debido a su preponderancia de números y riqueza, intentó crear un pequeño sistema jerárquico modelado en la administración romana con el arzobispo de Utrecht en la posición de prelado o prelado de rango. "pequeño papa". Los viejos católicos ingleses, viendo en esto las posibilidades del antiguo error de la Iglesia occidental con un protectorado espiritual germánico, en lugar de italiano, sobre todo el mundo cristiano,Reiteró los principios originales de la autonomía católica antigua y había recibido el apoyo de sus amigos ortodoxos a este respecto.[ cita requerida ]

El juicio, Mathew contra "The Times" Publishing Co., Ltd. , "estuvo tenso de risa por las complicadas y complicadas definiciones eclesiásticas". [1] Mateo perdió el caso. [62] Una "parte material del caso" acerca de la veracidad de Mateo fue el anuncio impreso de 1889 enviado a su congregación en Bath. El juicio reveló que en 1897 Mathew reafirmó que había apostatado en 1889 y había hecho circular el anuncio impreso, pero en 1897 había llegado a la conclusión de que su cambio de creencia era un error; por tanto, se retractó del documento de 1889, de 1897, que durante el juicio dijo que nunca escribió. Declaró que estaba hipnotizado en Bath, por lo que el anuncio se escribió sin su conocimiento. [26]El jurado consideró si las consagraciones de Beale y Howarth "no serían correctamente descritas como un crimen sacrílego del que se avergonzarían todos los que sostienen puntos de vista cristianos". [26] El abogado de Mathew argumentó que la publicación de la excomunión por The Times en inglés era alta traición bajo una ley de 1571 promulgada nuevamente en 1846. [l] El juicio fue, según un artículo de 1932 en The Tablet , la última vez que este principio fue invocada y el juez, Charles Darling, primer barón Darling , "sostuvo que no era ilegal publicar una bula papal en un periódico simplemente para información del público". [63] [64]

Tanto Novikov como Uxkull-Gyllenband, según Anson, presentaron a Mathew a Rudolph de Landas Berghes . [24] : 189  Para 1913, los seis obispos que Mateo consagró se habían separado de él, por lo que consagró a Berghes para continuar su sucesión e inicialmente para establecer el ministerio de la Antigua Iglesia Católica Romana en Escocia y luego más tarde en los Estados Unidos. Después de que Berghes emigró a los Estados Unidos, Mathew consagró a Bernard Mary Williams, en 1916, y el 25 de marzo de 1917, Mathew nombró a Williams como su sucesor.

Poco después, el padre Carmelo Henry Carfora , un italiano franciscana fraile , que había sido excomulgado de la RCC , fue elegido [ por quién? ] para suceder a Berghes como arzobispo de la antigua diócesis católica romana de América.

Muerte

Como cinco de sus obispos y varios de sus sacerdotes, en diciembre de 1915, Mateo trató de reconciliarse con la ICR . [65] Mateo le escribió a The Tablet dentro de un mes:

Aunque las órdenes del clero cismático holandés eran, hasta 1910, indiscutibles en Roma, no pretendo ser reconocido como obispo, ni ejercer funciones episcopales, ni utilizar ninguna insignia episcopal. Deseo conformarme en todo con los mandatos o deseos de la Santa Sede. Tampoco pretendo ni pretendo siquiera ejercer funciones sacerdotales, a menos que y hasta que, como sinceramente espero, se me conceda este privilegio. Es mi firme resolución, que nada cambiará jamás, de obedecer los mandatos del Santo Padre, cuya palabra estoy perfectamente dispuesto a esperar, y no haré nada en absoluto, ni en público ni en privado, en ningún asunto eclesiástico sin el permiso de Superiores. [66]

Pero debido a que la Santa Sede insistió en que solo se reconciliaría como laico y se vería obligado a aceptar la doctrina de la infalibilidad papal y la primacía del Romano Pontífice, Mateo buscó la unión con el CoE, pero el arzobispo de Canterbury se negó a darle ninguna. posición en el CoE . Mathew se retiró a South Mimms , un pueblo en la campiña inglesa en Hertfordshire, y se contentó con ayudar en los servicios en una iglesia parroquial del CoE . Murió repentinamente, el 20 de diciembre de 1919, en South Mimms y fue enterrado en el cementerio de South Mimms. [67]

Importancia contemporánea

Sucesor

Después de la muerte de Mathew, Bernard Mary Williams fue el único obispo. Siendo ahora el único católico antiguo activo en Gran Bretaña, Williams consideró salvaguardar la sucesión. Al no estar dispuesto a ver una repetición de los escándalos del pasado (las consagraciones de teósofos no revelados que dieron como resultado la Iglesia Católica Liberal ), llegó a un entendimiento mutuo con Carfora, de que, si muriera sin dejar un sucesor, el sobreviviente consagraría un Persona debidamente elegida para cubrir la vacante. [68]

En 1925, Williams emitió una nueva constitución que repudiaba toda la posición histórica y doctrinal del antiguo catolicismo romano, la misma posición sobre la que Mateo se había mantenido firme. Por esta constitución, repudió las objeciones [69] de la Iglesia de Utrecht a la Iglesia Romana y renovó su aceptación de los cánones y decretos del Concilio de Trento , todo con el objetivo de crear un rito pro-romano y una eventual reconciliación con la Iglesia de Roma. Williams murió el 9 de junio de 1952 sin dejar sucesor.

Grupos descendientes de Mateo

En 1964, Anson identificó varias sectas independientes que derivaron su sucesión apostólica a través de Mateo: la "Antigua Iglesia Católica Romana (Iglesia Uniata Católica Occidental)", [m] "Antigua Iglesia Católica de Irlanda", Iglesia Católica Liberal , "La Iglesia Católica" , "Antigua Iglesia Católica en América", [n] y la "Antigua Iglesia Católica Romana de Norteamérica". [n] Señaló que, a excepción de la Iglesia Católica Liberal, las "sectas apenas contaban numéricamente". [24] : 324 Moss caracterizó, en 1948, que "hay varias sectas que pretenden derivar de él su sucesión episcopal, que a menudo se confunden con los católicos viejos, y que en algunos casos hacen uso del nombre de 'católicos viejos'". Pero, enfatizó Moss, "ninguna de estas sectas es católica antigua, ni es reconocida de ninguna manera por las auténticas iglesias católicas antiguas en comunión con el arzobispo de Utrecht". [47] : 308 

Hay muchas iglesias independientes, "ritos" y cuerpos eclesiásticos en el mundo de habla inglesa, particularmente en América del Norte y algunos en Europa continental que trazan su sucesión apostólica a través de Mateo. Esto convierte a Mateo en una figura significativa en el Movimiento Sacramental Independiente . Sin embargo, las jurisdicciones genuinas del Antiguo Católico Romano directamente descendidas de los esfuerzos misioneros de la primera generación de obispos de Mateo son muy pocas.

Las actividades de Mateo como obispo dieron origen a la Iglesia Católica Liberal y las iglesias católicas antiguas más conservadoras, que son iglesias autocéfalas que mantienen un estilo de adoración católico romano tradicional , la mayoría rechazando los dogmas del Concilio Vaticano I, pero algunas ofrecen una aceptación nominal.

Antigua iglesia católica romana

En Europa, el mantenimiento del antiguo catolicismo romano tradicional (es decir, el mantenimiento de los objetivos originales de Mateo y posiblemente la misión original de los Ultrajectines ) es mantenido por la Antigua Iglesia Católica Romana en Europa (ORCCE) [parte del Antiguo Rito Latino de la Iglesia Católica Romana ( ORCC / LR), [¿ según quién? ] la única jurisdicción global del Antiguo Católico Romano con provincias en Norteamérica, Sudamérica, Asia y África] y la Antigua Iglesia Católica Romana en Gran Bretaña (ORCC / GB) encabezada por el Arzobispo Douglas Lewins, quien afirma ser el descendiente directo de Mathew iglesia original.

En los Estados Unidos, así como en el Rito Latino de la Antigua Iglesia Católica Romana (ORCC / LR), los siguientes son [¿ según quién? ] las únicas iglesias descendientes directamente de la Antigua Iglesia Católica Romana de Norteamérica fundada por Landas Berghes sucedida por Carfora , a saber, la Antigua Iglesia Católica Romana: Sede de Caer-Glow (ORCC / SoG) encabezada por el Arzobispo John Humphreys; la Antigua Iglesia Católica Romana en América del Norte (ORCCNA) encabezada por el Arzobispo Francis P. Facione; la Antigua Iglesia Católica Romana de Norteamérica (NAORCC) encabezada por el Arzobispo Edward J. Ford; la Antigua Iglesia Católica Romana Norteamericana (NAORCC) dirigida por el Arzobispo Theodore Rematt y la Antigua Iglesia Católica Romana Norteamericana - Sucesión de Utrecht, Arquidiócesis de California (NAORCC) dirigida por el Arzobispo Joseph A. Vellone. Hay otras iglesias que usan el nombre "Antiguo Católico Romano" que no tienen conexión directa con las jurisdicciones anteriores y no son descendientes directamente de las misiones originales del Antiguo Católico Romano. Las afirmaciones de tales iglesias de ser católicas romanas antiguas se deben generalmente a haber obtenido la sucesión de Mateo de varios episcopi vagantes o al adoptar la forma de gobierno del catolicismo romano antiguo.

Iglesia católica liberal

Artículo principal: Iglesia católica liberal

Mathew era un Ultrajectine tradicional y católico romano en sus creencias religiosas y creía que los obispos que consagró eran ortodoxos también en su teología, predicando doctrinas comunes a las iglesias católica romana y anglicana.

Anson escribió que, durante al menos dos años, Mateo estuvo "en estrecho contacto con los principales teósofos, aparentemente sin investigar la ortodoxia de sus creencias", y creía que Mateo "no tenía excusa" para no comprender el culto a las creencias de Maitreya sostenido por el mayoría de su clero. [24] : 195-196  Las manifestaciones de Maitreya incluyeron a la deidad hindú Krishna y Cristo durante los tres años del ministerio de Jesús . [75] : 278  Nicholas Goodrick-Clarke escribió, en Constructing Tradition , que la identificación de Cristo como Maitreya fue Charles Webster Leadbeater."Innovación, estrechamente ligada a su asimilación del cristianismo a la Teosofía". [76] : 144  Según la Enciclopedia Católica , la teosofía "es una forma de panteísmo y niega un Dios personal ", [77] y el panteísmo es simplemente ateísmo . [78] Según Anson, la mayoría del clero involucrado con Mathew eran miembros de la Sociedad Teosófica y la Orden de la Estrella en el Este (OSE), y se sintieron consternados cuando Mathew les ordenó que se separaran de estas organizaciones en 1915 [24]. ] : 200, 342 En cambio, en cuestión de semanas, se separaron de Mathew y eligieron a Rupert Gauntlett, secretario de la Orden de Sanadores de la Sociedad Teosófica, y a Robert King, psíquico y astrólogo consultor , para el episcopado. [4] : 19  [24] : 344 

Pero el "líder efectivo del cisma" fue James Ingall Wedgwood . [24] : 344  [79] : 32  Wedgwood exploró una vocación anglo-católica en el CoE y estuvo asociado con la Orden de Reunión Corporativa antes de su participación en la Sociedad Teosófica . [80] : 573  Mathew ordenó a Wedgwood como sacerdote en 1913. [24] : 345–348  En 1916 Frederick Samuel Willoughby , quien había sido consagrado por Mathew, consagró a Gauntlett, King y Wedgwood. [4] : 19  Leadbeater le escribió a Annie Besant., En 1916, que Wedgwood ofreció movimiento de Mathew Viejo Católica de Maitreya, uno de los Gran Hermandad Blanca 's maestros ascendidos y titular de la oficina del Maestro del Mundo ", como uno de los vehículos para [... Maitreya] vigor, y una canal para la preparación de Su Venida ". Leadbeater llevó a Wedgwood durante un festival en Sydney para hacer esa ofrenda. [81] : 3-5  [o] Goodrick-Clarke escribió que el LCC se utilizó para "la asimilación de catolicismo y sus sacramentos en la Sociedad Teosófica" como un movimiento filial de una diversificado segunda generación Neo-Teosofía que destacó "la adquisición y práctica de lo psíquico y lo ocultopoderes, notablemente clarividencia , exploraciones del plano astral , investigación de vidas pasadas . " [76] : 142  Leadbeater promovió una comprensión esotérica poco ortodoxa de los credos cristianos; [p] interpretó las doctrinas cristianas a través de la Teosofía. [85] : 160  [q] [ r] Leadbeater y Wedgwood revisaron The Old Catholic Missal and Ritual , c.  1916  - c.  1918 , al "eliminar las referencias al temor de Dios, la condenación eterna, la insistencia en la pecaminosidad y los llamamientos a la misericordia", según Joanne Pearson, enWicca y la herencia cristiana . [79] : 33  [81] : 6–8  Más tarde ese año, antes del final de la Primera Guerra Mundial , el cisma que se separó del grupo de Mathew pasó a llamarse Iglesia Católica Liberal (LCC) y Wedgwood se convirtió en el primer obispo presidente . [79] : 32  [s] Leadbeater informó a Besant que Maitreya aprobó la fundación de LCC . [86] : 39–40  La LCC "afirma una serie de creencias cristianas pero les inyecta un significado gnóstico o teosófico ", según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología. "La iglesia cree que los humanos son chispas de la divinidad (en lugar de criaturas de Dios) y cree en la reencarnación (en lugar de la resurrección ). La iglesia también acepta la idea de la jerarquía espiritual de maestros , o seres altamente evolucionados que guían el desarrollo espiritual de la carrera. En este sentido, acepta la idea de que Jesús es uno de los maestros, pero separa al Jesús humano [...] del maestro Jesús ". En otras palabras, Jesús, "la persona conocida en su vida temprana como Apolonio de Tyanna " en ese sistema de creencias, no es el mismo que la entidad conocida como Maitreya en ese mismo sistema de creencias. [87]

El yo LCC se identifica como parte de la Iglesia Católica histórica; tiene doctrinas pero no regula cómo las creen los feligreses, a diferencia del dogma católico romano ; y tiene membresía basada en la aceptación de un culto común sin la profesión de una creencia común. [88]

En Esoterismo occidental y rituales de iniciación , Henrik Bogdan comparó la red que contiene la Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) con la red que contiene la LCC . [89]

Conceptos paralelos en las redes EGC y LCC [89]
Creencia en superiores invisiblesJefes secretosMahātmās
Creencia en un maestro del mundoCrowley ( Therion )Krishnamurti (Alcyone [t] )
Religión mundial [u]ThelemaTeosofía
Cuerpo obligado por juramentoA∴A∴ES
Cuerpo fraternoOrdo Templi Orientis (OTO)Orden co-masónica
Cuerpo de la iglesiaEGCLCC

Validez

En cuanto a la validez de las Sagradas Órdenes conferidas por Mateo en el período posterior a su salida de la UU .

Negación de Utrecht

Después de la muerte de Mateo en 1919, el IBC declaró en 1920 que la "consagración de Mateo se obtuvo de mala fe y que, en consecuencia, es nula y sin valor". [4] : xvi, pp14-15  La sugerencia fue que la petición para su consagración y sus 150 signatarios recopilados por O'Halloran era falsa en su premisa para la consagración y por lo tanto la consagración no era válida. [90] : 97 

Sin embargo, Mateo había revelado el asunto completamente a los obispos holandeses días después de la consagración cuando se supo que los anglicanos que habían participado en su elección se retiraron de la petición debido al cambio de situación con respecto a la Comisión Ritual ( ver arriba ). Ciertos elementos sin principios [ ¿quién? ] de este grupo anglo-católico ejerció presión sobre la Iglesia holandesa para repudiar a los viejos católicos ingleses, pero sin resultado. En un momento [ ¿cuándo? ]tenían la intención de mancillar el carácter de Mathew elaborando una declaración hecha por un editor católico romano de que las credenciales de Mathew a la Iglesia holandesa contenían declaraciones falsas, pero los obispos de los Países Bajos, después de una investigación exhaustiva, reivindicaron a Mathew. El sacerdote romano [ ¿quién? ] él mismo recordó la declaración original, diciendo que desde que la hizo se había convencido mediante una investigación personal de que era infundada. [ cita requerida ]

Los obispos de la IBC preguntaron sobre las circunstancias y Mathew fue exonerado públicamente de toda sugerencia de tergiversación en una carta a The Guardian del 3 de junio de 1908, los obispos también rechazaron la solicitud de Mathew de retirarse. Además, el 5 de octubre de 1909, Mateo ayudó a Gul junto con Thiel, Demmel y Spit en la consagración de Kowalski, por lo que claramente no hubo ninguna sugerencia de mala fides o "invalidez" por parte de los obispos católicos antiguos.

Smit explicó que en 1913, "los lazos del IBC con Mathew fueron formalmente cortados", [48] : 197  y después de la Primera Guerra Mundial , el IBC "se distanció más del ' episcopus vagans ' Mathew y aquellos ordenados y consagrados por él. " [48] : 213 Las  consagraciones derivadas de Mateo no fueron reconocidas por el IBC . [4] : xvi 

Aunque el IBC también declaró que las personas consagradas y las comunidades conectadas con Mathew no serían bien recibidas por la UU . [42] (aunque recientemente se extendió una invitación a tal sede de la Conferencia de Obispos Antiguos Católicos de América del Norte [ según quién? ] ).

El discurso de Herzog se publicó en Internationale Kirchliche Zeitschrift en 1915. Escribió que una consagración subrepticia, bajo falsos pretextos y con la presentación de documentos falsos, no puede ser reconocida como válida, incluso si el rito de ordenación hubiera sido realizado con precisión por obispos reales. [91] : 271 

La nueva determinación de Utrecht puede haber estado influenciada por el deseo de tener relaciones más estrechas con la Comunión Anglicana. [ según quién? ] En 1908, Lambeth había expresado su pesar por la consagración de Mateo. Lambeth también indicó el deseo de una relación más estrecha con Utrecht. Esto pudo deberse al pronunciamiento del Papa León XIII en 1896, en Apostolicae curae , de que las órdenes anglicanas eran "nulas y sin efecto". [ según quién? ] El pronunciamiento de León XIII fue el ímpetu para que algunos clérigos anglicanos buscaran a Mateo para la reordenación clandestina. [ según quién? ] El pronunciamiento de León XIII casi pudo haber sido la base sobre la cual algunos apoyaron la petición de su consagración por parte de Utrecht. [ según quién? ] Randall Davidson , arzobispo de Canterbury, y William Maclagan , arzobispo de York , respondieron a la Santa Sede en Saepius officio [92] dando una defensa de las órdenes anglicanas. Las discusiones sobre la unión con Utrecht habían tenido lugar desde finales del siglo XIX, como las conferencias de reunión en Bonn en 1874 y 1875 convocadas por Johann von Döllinger . Aunque los obispos holandeses en un informe de 1894 todavía no pudieron decidir sobre el reconocimiento de las órdenes anglicanas. [90] : 109 Parecería que el deseo de una cooperación más estrecha por parte de Utrecht con el deseo anglicano de que se reconocieran sus órdenes, conspiró para impugnar la reputación de Mateo. [93] [ página necesaria ] En junio de 1925, Davidson declaró que el OKKN "después de largas investigaciones y discusiones serias" llegó "sin ninguna reserva (para reconocer) que la sucesión apostólica no fue interrumpida en la Iglesia de Inglaterra" [42] y en 1931 se firmó el Acuerdo de Bonn y se acordó la intercomunión entre la UU y la Comunión Anglicana.

Sin embargo, la nueva posición de Utrecht no puede alterar y no altera la validez sacramental de la consagración de Mateo [¿ según quién? ] que se basa únicamente en la ceremonia y las intenciones de los obispos consagrantes más que en circunstancias externas. [ aclaración necesaria ]

Como la ceremonia tuvo lugar y nadie cuestionó las intenciones de los obispos involucrados, de acuerdo con la teología sacramental y los principios canónicos, [v] la consagración de Mateo solo puede considerarse válida. [ según quién? ] "... un acto, especialmente uno tan solemne como una ordenación, debe considerarse válido, siempre que no se demuestre claramente la nulidad". [97] [98]

Rito

Las antiguas jurisdicciones católicas romanas han empleado sistemáticamente el Ordinal Tridentino y el Pontificio Romano para el otorgamiento de ordenaciones y la consagración de obispos. Este fue el caso de la Sede de Utrecht hasta algunos años después de la consagración del propio Mateo, sin alteraciones en las ceremonias. El Antiguo Misal Católico y Ritual de Mateo contiene su traducción al inglés del Pontifical Romano ; [46] : 289–326  y, o este o el latín original se usa en todas las ceremonias católicas romanas antiguas hasta el día de hoy, incluso en aquellas jurisdicciones que permiten liturgias modernas para la Misa.

"Un sacerdote u obispo que confiere un sacramento no tiene que 'probar' que tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Se presume automáticamente que tiene la intención de lo que significa el rito. Esta es cierta doctrina teológica, enseñada por la Iglesia. Y negarlo es 'teológicamente imprudente' ”, según Cekada. [94] [w]

Ordenaciones "cismáticas" o "excomulgadas"

Según Cekada, los católicos tradicionalistas a veces afirman que "sin una dispensación papal, una consagración episcopal realizada sin dos sacerdotes asistentes es dudosa". [94] Utilizando el Código de Derecho Canónico de 1917 pero no el actual Código de Derecho Canónico de 1983 que lo reemplazó, argumentó en contra de esta afirmación y declaró que "ninguna ley o canonista apoya esto" y razonó que "las enseñanzas de los canonistas lo contradicen directamente también". [94] Cekada citó a Marie Dominique Bouix , quien escribió: "Incluso si hubiera una consagración sin asistentes y sin obtener una dispensa pontificia, aún sería válida". [94] [99]Cekada escribió que el escrito de Eduardo Regatillo "va más allá. Él [Regatillo] dice que una consagración realizada sin dispensa sería válida incluso si el obispo 'es el único que está presente en la consagración'"; [94] [100] y que "el Papa Alejandro VII , el Papa Clemente XI y el Papa Benedicto XIV declararon que las consagraciones realizadas sin tal dispensación son válidas". [94] [101] [x]

A veces, se afirma que, debido a que Mateo fue excomulgado por Pío X , cualquier persona ordenada o consagrada por él a partir de entonces incurre en la misma pena.

"Las penas no son 'contagiosas'", según Cekada, incluso si un obispo "hubiera incurrido personalmente en la excomunión, no la incurriría el clero que derivara sus órdenes de él"; Escribió que el CIC1917 establece: "No está permitido extender las penas de persona a persona o de caso a caso, aunque la razón sea la misma o incluso más fuerte". [102] :  can.2219.3  [97] "Recibir órdenes de un excomulgado sólo incurre en suspensión", escribió Cekada, que prohíbe "ejercer lícitamente órdenes". [97] [y]

Por lo tanto, con base en el CIC1917 , la excomunión de Mateo no es "contagiosa" y no pasaría al clero que derive sus órdenes de él.

Además, el CIC1917 establece que "Salvo lo dispuesto en el § 3, los fieles pueden por cualquier causa justa pedir sacramentos o sacramentales al excomulgado, especialmente si no hay nadie más para dárselos; y en tales casos el excomulgado así solicitado podrá administrarlos, y no está obligado a preguntar el motivo de la solicitud ". [102] : can  .  2261 [97]

Ningún obispo católico antiguo ha sido declarado excomulgado desde Mateo. [z] [ aclaración necesaria ] Por lo tanto, como su excomunión no es contagiosa, este escenario no se aplica. [ aclaración necesaria ]

Lícito o ilícito

También se sugiere que tales órdenes son "ilícitas", es decir, no canónicas. [¿ por quién? ]

La disputa canónica entre la Santa Sede y la Sede de Utrecht sobre si la Sede Ultrajectine podía elegir a sus propios obispos nunca se concluyó canónicamente, es decir, legalmente. [ según quién? ] Pío IX ignoró el "debido proceso" y erigió una jerarquía no canónica en los Países Bajos en 1853. [¿ según quién? ] Por lo tanto, podría decirse que es justo de acuerdo con los principios canónicos asumir que el derecho inalienable otorgado por la Bula Papal del Papa Eugenio III todavía existe y está vigente. [ según quién? ] [i]

Gul consagró y comisionó a Mateo como obispo de acuerdo con las normas de la ley eclesiástica universal, nominándolo y eligiéndolo para un título.Cuando la sede de Utrecht cayó en "apostasía" en 1910, [¿ según quién? ] Mateo declaró su autonomía de la UU el 29 de diciembre de 1910 [51] y afirmó los derechos canónicos y las prerrogativas para la continuación y perpetuación de la antigua Iglesia Católica Romana de Utrecht.

Afirmaciones de validez

Hay casos en los que las antiguas órdenes católicas romanas han sido afirmadas por teólogos, canonistas e incluso representantes de la Santa Sede.

La Antigua Iglesia Católica de la Columbia Británica (OCCBC) fue, c.  2006  - c.  2007 , miembro en prueba de la UU ; [103] : [carta]   las órdenes de la OCCBC se derivan de Mathew, el sindicato aceptó la validez de sus órdenes. [ cita requerida ] [aa]

En 1915, Berghes participó en la consagración de Hiram Richard Hulse de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América (PECUSA) . Según los seguidores, [ ¿quién? ] La consagración de Hulse indicó que PECUSA consideraba que la línea Mathew no solo era válida sino incluso deseable. [ cita requerida ] Esto indica que no se percibieron problemas aparentes en relación con las órdenes sagradas válidas a principios del siglo XX. Las órdenes de Berghes aparentemente fueron consideradas válidas por sus contemporáneos a pesar de haber sido consagradas después de que Mateo dejó la UU, lo que comentó adversamente sobre la validez de sus órdenes. [ cita requerida ] Los obispos de la Comunión Anglicana declararon en la resolución 27 de la Conferencia de Lambeth de 1920 y la resolución 54 de la Conferencia de Lambeth de 1958 que no tienen en cuenta a la Iglesia Católica Vieja en Gran Bretaña, sus extensiones en el extranjero y " ' episcopi vagantes ' que se llaman a sí mismos 'católicos antiguos' o ' Ortodoxo, 'en combinación con otros nombres "" como Iglesias debidamente constituidas, o reconocen las órdenes de sus ministros ". [45] : 34  [104]

La Arquidiócesis Católica Romana de Quebec , en una declaración pública, que incluyó una disculpa por clasificar erróneamente al padre Claude Lacroix, reconoció la validez de las sagradas órdenes de Lacroix y declaró que los certificados de bautismo de la OCCBC "pueden ser aceptados para la inscripción de niños a First Programa de Comunión y Confirmación "en la Arquidiócesis Católica Romana de Quebec. También afirmó que cuando "los católicos romanos se casan ante un ministro ordenado perteneciente a otra denominación religiosa, como en el caso de la [... OCCBC ], su matrimonio es inválido desde un punto de vista religioso". [105] [ ¿relevante? - discutir ]

En 2002, el cardenal Édouard Gagnon investigó la documentación de las órdenes episcopales y la consagración del obispo André Letellier. [se necesita una fuente de terceros ] Letellier fue consagrado el 23 de mayo de 1968 por el arzobispo André Leon Zotique Barbeau de la Iglesia Católica Carismática de Canadá . [ab] Gagnon comentó que, "nada me permite dudar de la validez de la ordenación episcopal de Mons. André Letellier por el Arzobispo André Barbeau y la del Arzobispo Barbeau por el Arzobispo Ignatius Charles Brearley, Primado de la Iglesia de los 'Viejos Católicos' que tiene su sede en Inglaterra. Las ordenaciones de los 'viejos católicos' generalmente se consideran las mismas que las de los obispos ortodoxos ".[106] [¿pertinente? - discutir ]

Se puede argumentar que la sucesión apostólica de Mateo que se originó en el OKKN , ha sido considerada "válida" por los funcionarios del Vaticano y los abogados y teólogos canónicos católicos romanos. [C.A]

En 1913, Fleming testificó en Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. sobre la OKKN que, "La Santa Sede o el Pontífice nunca han condenado estas órdenes como inválidas; pero él nunca las ha reconocido explícitamente". [57]

Publicaciones

  • Mathew, Arnold H; Calthrop, Annette (1907). La vida de Sir Tobie Matthew, el alter ego de Bacon . Londres: Elkin Mathews. hdl : 2027 / yale.39002034928433 . OCLC  564740658 .
  • Mateo, Arnold H (1907). Sufragio femenino . La serie de problemas sociales. 5 . Londres; Edimburgo: TC y EC Jack. hdl : 2027 / mdp.39015003658088 . OCLC  574296800 .
  • Mateo, Arnold H. (1910). La vida y la época de Hildebrando, el Papa Gregorio VII . Londres: Francis Griffiths. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t7gq73j0c . OCLC  681821441 .
  • Mateo, Arnold H. (1912). La vida y la época de Rodrigo Borgia, Papa Alejandro VI . Nueva York: Brentano. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t4bp00q66 . OCLC  682272315 .

Obras de o sobre Mathew bajo su nombre anterior, Arnold Harris Matthews, en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )

Otras lecturas

  • Anson, Peter F. (1964). Obispos en general . Nueva York: October House.
  • Bruk, Kurt J. (2005). War Bischof Arnold Harris Mathew ein Vaganten-Bischof? (en alemán). Schäffern: Arcturus-Verlag. ISBN 3-901489-40-1.
  • Pruter, Karl (1996). La Antigua Iglesia Católica, una historia y una cronología . San Bernardino: St. Willibrord's Press. ISBN 0912134194.
  • Reina, Andre J. (2003). Antiguo católico, historia, ministerio, fe y misión . Lincoln: iUniverse. ISBN 0595749364.

notas y referencias

Notas

  1. ↑ El título se extinguió en 1833. [6] Mathew afirmó que su bisabuelo era Francis Mathew, primer conde de Landaff. [7] Mathew presentó su reclamo como Rey de Armas principal de Garter para el título de cuarto conde de Llandaff de Thomastown, Co. Tipperary en 1890. [8] Mathew acaba de tener un pedigrí en registro oficial en el Colegio de Armas. No tenía la intención de "determinar definitivamente en el método habitual su derecho a la dignidad que reclamaba" al establecer su derecho a votar en las elecciones de Representantes Peers por Irlanda. [9] Se le ha informado que todo lo que podría esperar obtener sería el título estéril. [9] John H. Matthews,Archivero de Cardiff , dijo en 1898 que el número de reclamantes del condado inactivo "es legión". En opinión del archivero, el pedigrí publicado de Mathew era "demasiado extraordinario para recomendarse a una mente imparcial". [10] Al año siguiente, Mathew cambió de opinión. En 1899, su petición a la Cámara de los Lores , reclamando el derecho al voto, fue leída y remitida al Lord Canciller . [11] En su petición, escribió que Eliza Francesca Povoleri era solterona y no afirmó que fuera hija de un marqués y una condesa. [7] En 1902, el Lord Canciller informó que la afirmación de Mathew "es de tal naturaleza que debería remitirse al Comité de Privilegios; leyó y ordenó que se tumbara sobre la mesa ". [12] [13]
  2. ↑ En 1899, ningún Povoleri figuraba en el Royal Blue Book . [33]
  3. ^ "ninguno". The Guardian . Londres. 20 de mayo de 1908. OCLC 21987594 . citado por Herzog. [37] : 346 
  4. ↑ En 1920, el IBC creía "que el propio Mateo era responsable del falso testimonio presentado en 1908 y, en lugar de ser una víctima de O'Halloran, era de hecho su cómplice". [4] : 15  Sin embargo, en el mismo año, [ ¿período de tiempo? ] el CoE estaba ansioso por desarrollar relaciones amistosas con la UU y tal vez fue conveniente, después de la muerte de Mathew, tratar de reparar las relaciones "cepillando bajo la alfombra" el "experimento fallido original". [42] [ especulación? ]
  5. ^ Ver "ninguno". The Guardian . Londres. 5 de agosto de 1910. OCLC 21987594 . citado por Herzog y reimpreso en Brandreth. [4] : 14  [37] : 347 
  6. ^ "ninguno". Der Katholik (en alemán). Berna. OCLC 8739103 . y "ninguno". The Church Times . Londres. 28 de octubre de 1910. ISSN 0009-658X . citado por De Oud-Katholiek . [49]
  7. ↑ "A medida que el poder papal aumentó después de mediados del siglo XI, estos legados llegaron a tener cada vez menos autoridad real y, finalmente, el legatus natus fue apenas más que un título". [54]
  8. ↑ Joosting y Muller señalaron que León X también promulgó otra bula, en la que encargó que el obispo de Utrecht, su tesorero y sus súbditos informaran que estaban autorizados a ignorar los privilegios otorgados anteriormente a otros y enjuiciar a los infractores mientras dejaba de lado los derechos legales especificados anteriormente. proceso. [55]
  9. ↑ a b En 1145, el Papa Eugenio III otorgó al capítulo de la catedral de Utrecht el derecho a elegir obispos después de que así lo solicitaran el emperador Conrado III y el obispo Heribert de Utrecht. El IV Concilio de Letrán lo confirmó en 1215. En 1517, el Papa León X prohibió, en Debitum pastoralis officii nobis , al Arzobispo-Elector de Colonia , Hermann de Wied , como legatus natus , [g] para convocar, a un tribunal de primera instancia en Colonia, Felipe de Borgoña , su tesorero, y sus súbditos eclesiásticos y seculares. [55] [h] John Mason Neale explicó que León X solo confirmó un derecho de la Iglesia, pero la confirmación de León X "fue providencial" con respecto al cisma futuro. [56] : 72 
  10. ↑ Novikov, "una figura muy conocida en la escena diplomática europea" a quien Stephen Graham, citado por Basil, describió: "Ella representaba a Rusia, era Rusia". [58] : 338  Era una amiga cercana de Gladstone y se rumoreaba que era un agente ruso que ejercía una "influencia femenina extranjera" sobre él. [59] : 2, 18-22, 59-60  Ella fue su fuente de "información sobre los asuntos rusos, particularmente con respecto a la unión de la Iglesia Ortodoxa Oriental y los Antiguos Católicos de Occidente". [60] : 171  Benjamin Disraeli se burló de ella como "la diputada de Rusia" en Inglaterra. [59] : 8 
  11. ^ "ninguno". The Guardian . Londres. 12 de abril de 1912. OCLC 21987594 . [ página necesaria ] y "ninguno". The Guardian . Londres. 19 de abril de 1912. OCLC 21987594 . [ página necesaria ] citado por Herzog. [37] : 347 
  12. ^ El abogado de Mateo citó " Una ley contra la introducción y ejecución de escritos o instrumentos de bulas y otras cosas supersticiosas de la Sede de Roma ". Ley Núm. 13 Eliz. 1, c. 2 de 1571 .   y "Una ley para eximir a los súbditos de Su Majestad de ciertas penas y discapacidades con respecto a opiniones religiosas". Ley Núm. 9 y 10 Vict., C. 59 de 1846 .   
  13. ^ Esto no tenía un nombre estable. Berghes usó la etiqueta "Iglesia Ortodoxa Occidental Católica Antigua" para el grupo de Mathew. [70] Pero Mathew identificó al grupo con una variedad de etiquetas que incluían: "Iglesia católica inglesa", "Iglesia católica ortodoxa occidental en Gran Bretaña e Irlanda", "Iglesia católica en Inglaterra, rama uniata latina", "Iglesia católica en Inglaterra "," La Iglesia Católica de Inglaterra "," La Iglesia Católica en Inglaterra, Latinos y Ortodoxos Unidos "," Iglesia Ortodoxa Occidental "," La 'Antigua' Iglesia Católica de Inglaterra "y" La Antigua Iglesia Católica de Inglaterra " . [24] : 187, 192, 194, 198-200, 203 Anson no identificó qué etiqueta era el nombre legal real del grupo.
  14. ↑ a b Berghes usó la etiqueta "Antigua Iglesia Católica Romana de América" ​​en 1915 para su grupo, pero la "Antigua Iglesia Católica Romana" ya fue incorporada por Joseph René Vilatte en Illinois en 1904 y ubicada en Chicago. [71] [72] En 1917, la "Antigua Iglesia Católica Romana de América" ​​todavía se identificaba como la secta de Vilatte en Chicago. [73] Mientras que la "Iglesia Católica de América del Norte (The)", asociada con Francisco, y la "Antigua Diócesis Católica Romana de Norteamérica", asociada con Berghes y Carfora, se incorporaron en Illinois en 1917 y se ubicaron en Chicago y sus alrededores. . [74]
  15. ↑ También citado por Anson, quien identificó el festival como el festival Asala. [24] : 347–348  En su clarividente sincretismo teosóficodel festival Asala, Leadbeater escribió en The Masters and the Path , que es una ocasión oficial anual cuando todos los miembros de la Gran Hermandad Blanca asisten al aniversario de Buda predicando el Dhammacakkappavattana. Sutta , conmemorado en la luna llena delmes calendario hindú de Aashaadha en la casa de Maitreya. Señaló que no se trata de un evento físico "pero todos los visitantes astrales que conocen la celebración son bienvenidos a asistir". [75] : 280 
  16. ^ Leadbeater escribió, en The Christian Creed , que "No quiero decir [... que] la Iglesia [...] que recita estos Credos [...] conozca [s] su verdadero significado [... ni] que los concilios eclesiásticos [...] alguna vez se dieron cuenta del [...] significado de las [...] frases utilizadas "porque" gran parte del verdadero significado "se perdió y" la corrupción materializadora se había introducido mucho antes de esas desafortunadas asambleas fueron convocados ". [82] : 2  Aunque hizo referencia a la historia, explicó que su enfoque no era erudito y no se obtuvo ni de "manuscritos antiguos" ni de "escritores teológicos", sino de clarividente "investigación de los registros de la naturaleza realizada por algunos estudiantes de ocultismo"sobre el" sentido interno de los Credos ". [82] : 3-4  Él escribió que" tres ideas completamente separadas "se combinan en" las palabras 'por Jesucristo nuestro Señor'. "Esas tres ideas son:" ( a) el discípulo Jesús; (b) el gran Maestro a quien los hombres llaman el Cristo, aunque es conocido por otro nombre mucho más grandioso entre los Iniciados; y (c) el Segundo Aspecto o Persona del Logos ". [82] : 13  Escribió que tanto Jesús como Cristo" son hombres de nuestra propia humanidad, por muy adelantados que se encuentren en el camino de la evolución. Por lo tanto, es incorrecto hablar de cualquiera de ellos como una manifestación o encarnación directa de la Segunda Persona de la Trinidad " [82] : 15. A Jesús "se le permitió entregar su cuerpo para el uso de un poderoso Maestro enviado por la Gran Hermandad para fundar una nueva religión". [82] : 14  Esa entidad "tomó posesión" del cuerpo de Jesús y lo usó durante tres años. [82] : 14-15  Helena Blavatsky explicó, en Lucifer , que "el mismo espíritu" que apareció en Jesús había aparecido en otros reformadores en otras épocas; es la "luz de toda religión verdadera" por la cual los teósofos se guían por el camino de la salvación "por cada encarnación de Christos o el Espíritu de la Verdad ". [83] " 'El Cristo de la ciencia esotérica' es el Christosdel Espíritu, un principio impersonal completamente distinto de cualquier Cristo o Jesús carnalizado ". [84] Mientras que" la Segunda Persona del Logos "en el gnosticismo " es el más grande de todos los eones o emanaciones del Padre eterno ". [82] : 70 
  17. ↑ Goodrick-Clarke describió que Leadbeater "entrelazó muchos elementos trinitarios" en un panteón. [76] : 153  Leadbeater escribió, en Los Maestros y el Camino , que "el Logos de nuestro sistema solar [...] es una Trinidad ; tiene, o más bien es, Tres Personas; funciona a través de Tres Aspectos". [75] : 250  "Así como el Logos es una Trinidad, así [...] el mundo está [...] gobernado por tres poderosos Oficiales, que no son meramente reflejos de los Tres Aspectos del Logos, sino que están en un de manera muy real manifestaciones reales de ellos. Son el Señor del Mundo, el Señor Buda y el Mahachohan, quienes han alcanzado grados de Iniciaciónque les dan conciencia despierta en los planos de la naturaleza más allá del campo de evolución de la humanidad, donde habita el Logos manifestado ". [75] : 254  El Señor del Mundo, en ese sistema de creencias, es Sanat Kumara , [75] : 296  líder de seres conocidos como "los Hijos del Fuego, los Señores de la Llama de Venus" que gobiernan la evolución de la Tierra. [76] : 145 
  18. ^ Para una explicación visual de la jerarquía espiritual de los seres superiores, vea el organigrama en Goodrick-Clarke. [76] : 148  Los seres superiores incluyen un Logos Solar, un Logos Planetario, Sanat Kumara, Mahachohan y otros.
  19. ↑ El legado de la Sociedad Teosófica para el ocultismo y la Wicca del siglo XX "ha sido bien documentado. Sin embargo, no fue de este vástago de la sucesión de Mathew, a través de la" LCC , que Gerald Gardner y sus "asociados recibieron sus ordenaciones y consagraciones". [79] : 34 
  20. ^ El autor seudónimo de A los pies del maestro atribuido a Leadbeater o Krishnamurti.
  21. ↑ Bogdan señala que esto es así a pesar de las renuncias de ambos grupos de grupos. [89]
  22. ↑ Cekada escribió que los canonistas hablan de "la reina de las presunciones". [94] "Cuando se demuestra que efectivamente se ha celebrado un acto o contrato, existe una presunción general de derecho, conocida como la reina de las presunciones, que da validez al acto o contrato hasta que se pruebe la nulidad", según a Francis Wanenmaker, en Canonical Evidence in Marriage Cases . [95] Cekada explicó que este principio "se aplica a los sacramentos de la siguiente manera: si alguien se presenta ante un tribunal de la iglesia para impugnar la validez de un bautismo, matrimonio u ordenación católicos, la carga de la prueba recae en él. Debe demostrar que faltaba algo esencial cuando se confería el sacramento ".[94] Cekada citado de Stanislaus Woywod, enComentario práctico al Código de Derecho Canónico : "Un orden sagrado se presume válido hasta que se establezca su nulidad mediante prueba en el sentido de que fue recibido con falta de intención por parte del peticionario". [94] [96] : 1905? 
  23. ^ Leeming, Bernard (1956). Principios de la teología sacramental . Westminster, MD: Newman. pag. 482. OCLC 493504872 . Un sacerdote u obispo que confiere un sacramento no tiene que "probar" que tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Se presume automáticamente que tiene la intención de lo que significa el rito. Esta es cierta doctrina teológica, enseñada por la Iglesia. Y negarlo es "teológicamente imprudente". [94]
  24. ↑ Cekada citado: Benedictus (Papa, XIV.) (1767). De Synodo Diocesana: libri tredecim in duos tomos distributi . 2 (novissima ed.). 13.13.9-10. (pág.145). conscrationem hujusmodi validam, licet illicitam, esse censuerunt… ratam firmamque, sed illicitam Concrationem pronuntiavitCitando al Papa Clemente XI (26 de noviembre de 1718). [decreto] .[94]
  25. ^ "Aquellos que presumen recibir órdenes de alguien excomulgado, suspendido o interceptado, después de que se le ha dictado sentencia declaratoria, o de un apóstata, hereje o cismático notorio,incurren ipso facto en una suspensión a divinis reservada a la Santa Sede; quien de buena fe sea ordenado por tal persona tiene prohibido ejercer las órdenes así recibidas hasta que sea dispensado ". [102] : can  .  2372 [97]
  26. ^ que debe ser declarado públicamente por la Sede Apostólica y hecho público el nombre del excomulgado, según el CIC1917 . [102] : can .  2258.2 
  27. ^ En una carta, Joris Vercammen ,arzobispo de OKKN de Utrecht, escribió que "el IBC también tiene que reflexionar sobre la validez de las ordenaciones dentro de su iglesia. [...] no esperamos problemas importantes con respecto a este tema. [.. .] llegamos a la conclusión de que aún no hemos recibido los certificados oficiales de su elección ni de su ordenación. [...] envíenos estos documentos, tal como se solicita en los Lineamientos del IBC con respecto al reconocimiento de una iglesia como independiente Antigua Iglesia Católica de la Unión de Utrecht ". [103] : [carta]   El OCCBC obispo fue informado por un IBC obispo el próximo año, entre otras cuestiones, a la vez que laLa consagración del obispo de la OCCBC se derivó de la LCC y que "la línea de sucesión de Matthews está ahí y no es reconocida por Utrecht". [103] : rpt.pp.10-11  El IBC rechazó una solicitud de la OCCBC para la consagración de un obispo sucesor, [103] : rpt.pp.12-13  se le dijo que el OCCBC "debería estar bajo 'el paraguas' de la Iglesia Anglicana ", [103] : rpt.p.13  y se le informó que los obispos de la IBC reconsideraron la membresía a prueba de la OCCBC y" ya no eran miembros de la Unión de Utrecht ". [103] : rpt.p.14 
  28. ↑ André Barbeau había sido consagrado por Charles Brearley, [i] quien había sido consagrado por Matthew Cooper, [i] quien había sido consagrado por James Bartholomew Banks, quien había sido consagrado por Frederick Samuel Willoughby, [4] : 23  quien había sido consagrado por Mateo. [4] : 19 
  29. ↑ La ICR ha afirmado repetidamente su reconocimiento de la validez de las órdenes y sacramentos de la Antigua Iglesia Católica Romana en todo el mundo.
    La novena edición de 1917 de William Addis y Thomas Arnold's A Catholic Dictionary afirma que "los jansenistas holandeses [...] han conservado órdenes válidas, el celibato del clero, la misa y otros servicios en latín. Se les conoce en Holanda como Roman (oud-Roomsch), porque profesan ser no sólo católicos sino católicos romanos, y reconocen al Papa como la cabeza visible de la Iglesia ", y también afirmó que, después de leer su libro de oraciones, el catecismo popular, el himno libro, y Ordinario de la Misa, el autor fue "incapaz de descubrir ningún rastro de herejía en estos libros". [107]Para la 16ª edición de 1957, A Catholic Dictionary fue revisado y no retuvo estas declaraciones. La 16ª edición de 1957 contiene el prefacio de la 15ª edición de 1948 que afirmaba que el Código de Derecho Canónico de 1917 , "que entró en vigor en 1918, ha exigido una revisión o reescritura de un gran número de artículos. Desde esa fecha se han publicado nuevas regulaciones para las elecciones papales, el arreglo de la Cuestión Romana, muchas cartas encíclicas importantes, [...] todas las cuales han implicado alteraciones y correcciones en el texto ". [108] : vi 
    La primera edición de 1931 del Diccionario enciclopédico católico de Donald Attwater, afirma que las iglesias católicas antiguas "son ahora a todos los efectos un cuerpo protestante y modernista. [...] La Iglesia jansenista de Holanda ahora se considera una iglesia católica antigua. Allí las órdenes y los sacramentos son válidos". [109]
    Konrad Algermissen escribió, en Christian Denominations, que "Como movimiento fundamentalmente panteísta no puede contarse entre las religiones cristianas. Sin embargo, la Iglesia Católica Liberal ha recibido órdenes válidas de la Iglesia Católica Antigua y lleva a cabo su ceremonia de ordenación con la mayor exactitud ritual. Este hecho muestra con qué facilidad la Antigua La Iglesia Católica dispensa su consagración válida. En América, por ejemplo. La Iglesia Católica Americana, La Antigua Iglesia Católica en América, La Antigua Iglesia Católica Romana Norteamericana, han recibido todas la consagración episcopal válida de la Antigua Iglesia Católica ". [110] : 363 
    En 1928, la revista The Far East , respondió a una consulta sobre la validez de las órdenes conferidas en la NAORCC.. El artículo de la revista menciona favorablemente a Carfora y afirma que: "estas órdenes son válidas ...". [111]
     William Whalen escribió, en la primera edición de 1958 y en la segunda edición de 1966 de Separated Brethren :

    Si bien el Vaticano no ha hecho ningún pronunciamiento oficial sobre la validez de las antiguas órdenes católicas, no tenemos ninguna razón para dudar de que sean válidas. La sucesión apostólica no depende de la obediencia a la sede de Pedro, sino más bien de la línea objetiva de sucesión de las fuentes apostólicas, la materia y la forma adecuadas y la intención adecuada. Esto significa que los sacerdotes católicos antiguos son probablemente verdaderos sacerdotes con todos los poderes del sacerdocio, aunque estarían ejerciendo estos poderes ilegalmente. Asimismo, los obispos católicos antiguos son obispos en la sucesión apostólica. [...] El racionalismo contagió el movimiento desde el principio y junto con el nacionalismo convirtió al viejo catolicismo en una marca de protestantismo liberal, aunque más cercano al anglicanismo que al protestantismo evangélico. [112] : 204 [113] : 204 

    También escribió, en la edición de 1958, que aquellos segmentos de la Iglesia Católica Vieja "que han resistido la infiltración modernista también pueden encontrar su camino de regreso a la Iglesia Madre. Los católicos viejos, como los ortodoxos, poseen un sacerdocio válido; por lo tanto, la reunión corporativa es una posibilidad." [112] : 248  La revisión de 1972 de los hermanos separados no retuvo ninguna de estas declaraciones. [114]
  1. ^ a b Esta persona no se encuentra en Brandreth. [4]

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