Artapanus de Alejandría (Gr. Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς) fue un historiador, de origen judío alejandrino , que se cree que vivió en Alejandría durante la última mitad del siglo III o II a. C. Aunque la mayoría de los estudiosos asumen que Artapanus vivía en Alejandría, otros argumentan que residía en el campo. Independientemente, Artapanus vivía en Egipto. Su nombre, sin embargo, es bastante curioso; para el hijo de Hystaspes, y el nombre del hermano del rey aqueménico Darío el Grande también era Artap / banus. También es el nombre de varias personalidades históricas iraníes, incluidas cinco (seis, incluido el gobernante parto de Armenia) de los reyes partos. En persa moderno es Ardavān (اردوان en escritura persa).
Artapanus escribió Sobre los judíos , una historia de los judíos, en griego entre 250 y 100 a. C., pero este texto no ha sobrevivido hasta el presente. Los escritos de Artapanus pueden interpretarse como una respuesta a aquellos como los escritos de Manetho ya en el siglo III a. C. por lo tanto, Artapanus probablemente no escribió antes de mediados del siglo III. Se puede argumentar que Artapanus escribió en la segunda mitad del siglo III a. C. bajo la influencia del reinado de Ptolomeo IV Philopator entre 221 y 204 a. C.; sin embargo, la cita de Alexander Polyhistor de Artapanus a mediados del siglo I a. C. hace probable que Artapanus escribiera a más tardar a fines del siglo II a. C. Los escritos de Polyhistor no han sobrevivido hasta el presente. [1]
Partes de la obra de Artapanus se han conservado en los libros de dos historiadores posteriores: Clemente de Alejandría en Stromata (Libro I, capítulo 23) y Eusebio de Cesarea en Præparatio Evangelica (Libro IX, capítulos 18, 23 y 27).
Obras y representación de Moisés
Existe un consenso académico general de que Artapanus usó la Septuaginta como marco para su narrativa histórica, manipulando liberalmente sus historias para crear su propio relato único. Describe las aventuras egipcias de los tres principales patriarcas judíos, Abraham, José y Moisés, y los describe como héroes responsables de muchas de las innovaciones culturales del antiguo Cercano Oriente. [1]
Según Artapanus, Abraham enseñó a un faraón egipcio la ciencia de la astrología, mientras que Moisés otorgó muchos “beneficios útiles a la humanidad” al inventar barcos, armas egipcias y filosofía. (Eusebio, PrEv 9.27.4) También relata que los griegos llamaban a Moisés Musaeus y que él enseñó a Orfeo, que era ampliamente considerado el padre de la cultura griega. [2] De manera similar, Artapanus atribuye a Moisés la división de Egipto en 36 nomos, así como la exitosa conquista de Etiopía, dos logros tradicionalmente atribuidos al héroe popular egipcio Sesostris. [3] A lo largo de la narrativa, Artapanus insiste en que el público amaba a estas figuras judías por sus impresionantes innovaciones y logros. De hecho, comenta que los etíopes llegaron a circuncidarse por admiración a Moisés. [1] Si bien parte de la historia de Artapanus claramente hace referencia a relatos en Génesis y Éxodo, como su descripción de las plagas, la mayor parte de su historia carece de evidencia.
Uno de los aspectos más llamativos de la obra de Artapanus es la facilidad con la que sincretiza la cultura y religión judía y egipcia. Artapanus también escribe que Moisés es responsable de nombrar "para cada uno de los [36] nombres el dios a ser adorado, y que deben ser gatos, perros e ibis". [1] No hay duda de que Artapanus estaba familiarizado con los cultos animales de Egipto y muchos centros de culto para el culto a los gatos, como Tell el-Bubastis, y los ibis, como Tuna el-Gebel (fuera de Hermópolis), eran floreciendo en la época en que Artapanus escribía. [4] Desafortunadamente, la mención de "perros y gatos e ibis" no nos da suficiente conocimiento sobre los diversos centros de culto que podrían usarse para fechar la obra. Sin embargo, no podemos saber solo por el relato de Artapanus hasta qué punto este sincretismo religioso existía en las mentes de otros judíos o egipcios que escribían o vivían en este momento. Aunque Artapanus atribuye a Moisés la fundación de los cultos animales, también afirma que los "animales consagrados" fueron destruidos durante la travesía del Mar Rojo. [1] Esto sugiere que, según Artapanus, las contribuciones de Moisés a la sociedad egipcia fueron en última instancia menos importantes que el propósito original de este héroe popular: sacar a los israelitas de Egipto.
Moisés también se identifica con Hermes en 9.27.6 (Eusebio, PrEv): "Debido a estas cosas, Moisés era amado por las masas, y los sacerdotes lo consideraban digno de un honor divino y lo llamaban Hermes, debido a la interpretación de lo sagrado". letras." [1] Hermes era un dios mensajero griego que en las tradiciones egipcias estaba asociado con Thoth (Djehuty), el dios de la sabiduría y el tiempo que inventó la escritura. [5] John J. Collins señala el juego lingüístico griego que debe haber existido en los días de Artapanus de Moisés, Thoth, y el nombre común Thutmosis; sin embargo, esta no es la razón por la que Artapanus asocia a Moisés con Thoth. En cambio, Artapanus hace la conexión entre los patriarcas judíos que enseñaron a los egipcios habilidades como la astrología (Abraham, Eusebio PrEv 9.18.1) y Moisés quien, al interpretar las letras sagradas (presumiblemente escritura hebrea), alcanzó el conocimiento divino de Thoth. La conexión de Moisés con la oscura figura judía Enoc también ha sido establecida por algunos eruditos, ya que se decía que Enoc había enseñado a los seres humanos el tipo de astrología "correcto" (por ejemplo, el calendario solar; 1 Enoc 1-36), sin embargo Artapanus sólo denota claramente la asociación de Moisés con Hermes / Thoth. Esto tiene sentido, porque Artapanus no está tratando de reconciliar a Moisés con figuras mitológicas judías, sino más bien con la historia, cultura y religión egipcias en general.
Teología y motivación
La teología de Artapanus es un tema de extrema discordia entre la comunidad académica. Algunos eruditos lo consideran un judío politeísta. John Barclay, por ejemplo, ve la aceptación de Artapanus de los cultos animales egipcios y su descripción de Moisés como divino como signos de su politeísmo. [2] Otros observan que su fascinación por los poderes milagrosos de Moisés recuerda al paganismo helenístico. [6] Sin embargo, un grupo diferente de eruditos cree que Artapanus practicaba la monolatría: él mismo adoraba a un solo dios, pero reconocía la posible existencia de otros. [7] Argumentan que Artapanus mantiene la superioridad de YHVH a lo largo de su texto, y que su descripción de Moisés como divino en realidad tiene orígenes bíblicos. [1]
La motivación de Artapanus para escribir su historia es igualmente debatida. Una rama del análisis enfatiza la tensión subyacente entre los judíos de la diáspora y sus vecinos helenísticos. Por ejemplo, algunos académicos, como Carl Holladay, ven los escritos de Artapanus como "historiografía competitiva". [8] Estos eruditos sostienen que Artapanus tenía como objetivo defender a los judíos de los ataques de historiadores gentiles como Manetho, y esto explica su descripción superior de los patriarcas judíos. [2] James Charlesworth de la Universidad de Princeton, por ejemplo, argumenta que Artapanus compuso una “disculpa pro-judía” en respuesta a los estereotipos anti-Moisés y otros anti-judíos egipcios. [9] Otros refutan el primer argumento, alegando que es muy poco probable que los gentiles lean una historia embellecida de los judíos que menosprecia los logros de sus propias culturas. [6] En cambio, estos eruditos insisten en que el público objetivo de Artapanus eran principalmente los propios judíos, y él escribió esta historia romántica para reforzar su orgullo nacional. Algunos estudiosos aceptan ambos argumentos, afirmando que la narrativa de Artapanus representa a la vez una historiografía apologética y una pieza romántica de propaganda nacional.
Por otro lado, Erich Gruen insiste en que estos argumentos extrañan por completo el humor de Artapanus y, por tanto, su principal motivación. Sostiene que Artapanus no tenía la intención de que sus lectores tomaran literalmente su relato imaginativo, ya que cualquiera que estuviera familiarizado con las historias bíblicas reconocería rápidamente sus fantásticas adiciones y manipulaciones. En cambio, Gruen insiste en que Artanpanus se burla juguetonamente de los faraones y exagera los logros de los patriarcas judíos a "proporciones cómicas" para demostrar su propia confianza en sí mismo como un judío de la diáspora. Es este sentido de consuelo lo que pretendía dar a sus lectores judíos. [3]
Impacto literario
Aunque es posible que Artapanus influyera en el historiador judío Josefo , parece que en general tuvo poco impacto en la literatura judía posterior.
Referencias
- ↑ a b c d e f g Collins, John J. (1983) “Artapanus”, págs. 889–903 en The Old Testament Pseudepigrapha : vol. 2 Expansiones del "Antiguo Testamento" y Leyendas, Sabiduría y Literatura Filosófica, Oraciones, Salmos y Odas, Fragmentos de Obras Judeo-Helenísticas Perdidas. Ed James H. Charlesworth. Garden City, Nueva York: Doubleday.
- ^ a b c Barclay, John MG (1996) Judíos en la diáspora mediterránea . Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press.
- ^ a b Gruen, Erich S. (2002) Diáspora: judíos en medio de griegos y romanos . Cambridge Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard
- ↑ Herodoto, Historias II.67; Ikram, Salima. Divine Creatures: Animals in Ancient Egypt, El Cairo: AUC Press, 2005.
- ^ Wilkinson, Richard H. (2003) Los dioses y diosas completos del antiguo Egipto . Londres: Thames & Hudson.
- ↑ a b Tiede, David Lenz (1972). La figura carismática como hacedor de milagros . Serie de disertaciones de SBL 1. Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, págs. 146–77
- ^ Koskenniemi, E. (2002). "Griegos, egipcios y judíos en los fragmentos de Artapanus". Revista para el estudio de los pseudoepígrafos . 13 : 17. doi : 10.1177 / 095182070201300102 .
- ^ Holladay, Carl R. (1989) Fragmentos de autores judíos helenísticos : Volumen I: Historiadores. Sociedad de Literatura Bíblica
- ^ Charlesworth, James. H., P. Dykers y MJH Charlesworth (1981). La pseudoepígrafa y la investigación moderna . Chico, CA: Becarios. págs. 82–3.
Bibliografía
- HM Zellentin, "The End of Jewish Egypt: Artapanus and the Second Exodus", en Gregg Gardner y Kevin L Osterloh (eds), Antiquity in Antiquity: Jewish and Christian Pasts in the Greco-Roman World (Tuebingen, Mohr Siebeck, 2008) (Texte und Studien zum antiken Judentum, 123), 27–73.