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Chassidei Ashkenaz fue un movimiento místico y ascético judío en la Alemania medieval .

El ascetismo es un término derivado del verbo griego ἀσκέω, que significa "practicar enérgicamente", "hacer ejercicio". Por lo tanto, se decía que los atletas pasaban por un entrenamiento ascético y eran ascetas.

En este uso, la doble aplicación —al modo de vida y los resultados obtenidos— que marca la implicación teológica posterior del término es claramente discernible. De la arena de las luchas físicas, la palabra pasó fácilmente a la de las luchas espirituales y precristianas.los escritores hablan de la "askesis" del alma o de la virtud: la disciplina del alma o el ejercicio de la virtud. Pero la idea física, no menos que la moral, subyace en el significado del término en el lenguaje cristiano medieval. El monasterio, como el lugar donde la vida requerida de la abstinencia se vive bajo una rigurosa regulación y disciplina, se convierte en el "asketerion", una palabra que para el griego clásico transmitía sólo la noción de un lugar reservado al ejercicio físico; mientras que los monjes eran los "ascetikoi", los ascetas, bajo disciplina, logrando la práctica perfecta.

Tortura de la carne [ editar ]

El ascetismo es autóctono de las religiones que plantean como fundamentales la maldad de esta vida y la corrupción bajo el pecado de la carne. El budismo , por tanto, al igual que el cristianismo , conduce a prácticas ascéticas. Los monasterios son instituciones del budismo no menos que del cristianismo católico y ortodoxo oriental . La suposición, que se encuentra en los puntos de vista de los montanistas y otros, de que las concesiones hechas a los apetitos naturales pueden ser perdonadas en aquellos que son de un grado inferior de santidad, mientras que los perfectamente santos se negarán a ceder en lo más mínimo a las necesidades y deseos carnales. , se detecta fácilmente también en algunas de las enseñanzas de Gautama Buddha. El ideal de santidad tanto del santo budista como del cristiano culmina en la pobreza y la castidad; es decir, el celibato. Se recurre al ayuno y otros métodos disciplinarios para frenar la carne.

Bajo una construcción estricta del significado del ascetismo, es un error asumir que su historia puede extenderse para abarcar también ciertos ritos en boga entre los devotos del fetichismo y el culto a la naturaleza. Las mutilaciones, el sacrificio del cabello, las observancias y prohibiciones dietéticas, que abundan en todas las formas de religión en una determinada etapa de desarrollo, no surgen de la noción de pecaminosidad de los instintos naturales y de la vida. Tampoco el esquema de sacrificios está relacionado de ninguna manera con el ascetismo. La idea de privación le es ajena. Si la ofrenda era un regalo para la Deidad y, como tal, implicaba para el oferente la separación de algo de valor, la expectativa que lo animaba era invariablemente la de recibir una rica recompensa. Pero cualquiera que sea la teoría que deba aceptarse en la explicación de los diversos ritos de mutilación,y del ritual de los sacrificios, es cierto que el judaísmo desde el principio se enfrentó con la mayor severidad a uno y restringió materialmente al otro. Quedan absolutamente prohibidas las mutilaciones con cualquier finalidad y de cualquier índole. No se toleraron los horrores funerarios ni las supersticiones. ElEl código levítico restringía los sacrificios a un solo lugar. Solo a los sacerdotes se les confió el oficio en el altar. Y, si los Profetas son los verdaderos exponentes de los ideales e ideas de la religión de Israel, incluso el sistema sacrificial y sacerdotal, con sus implicaciones de limpieza extraordinaria y precautoria y abstinencia física, era de poca importancia.

El ayuno, que juega un papel tan esencial en las prácticas de los ascetas, clásicamente encontró reconocimiento oficial sólo en el desarrollo del Día de la Expiación . Los Profetas, nuevamente, tuvieron poca paciencia con el ayuno. Hay algunas alusiones oscuras a los días de ayuno de observancia popular, pero los Profetas del exilio y los días posteriores al exilio insisten en la inutilidad de esta costumbre. Isaías (lviii.), Aunque apela a una caridad más amplia y un sentido más profundo de la justicia, sostiene que estos, y no el ayuno, son la expresión de una voluntad santificada para Dios. Es característico de la actitud del judaísmo posterior que este mismo capítulo haya sido asignado a la Hafṭarah para el Día de la Expiación, el único día de ayuno penitencial de la sinagoga.

Ayuno [ editar ]

Sin embargo, se recurrió al ayuno entre los judíos en tiempos de gran angustia. El Libro de Ester , de fecha tardía, ilustra esto para el período incluido en el canon bíblico. Las fuentes rabínicas prueban la creciente tendencia a abstenerse de beber y comer cada vez que los recuerdos de un desastre marcaban los días del calendario sinagogal o un peligro instantáneo amenazaba a la comunidad. En el esquema de la sinagoga, el único día de ayuno de la Biblia recibió no menos de veintidós como compañeros (compárese con el ayuno en el judaísmo ).

Sin embargo, cabe dudar de que esta multiplicación de los días de ayuno pueda tomarse como un signo de una mayor tendencia al ascetismo. Probablemente la teoría de Robertson Smith ( La religión de los semitas, p. 413) todavía es válida en gran medida para explicar muchas de las prácticas de ayuno del judaísmo posterior, como indudablemente lo hace para los ayunos voluntarios y ocasionales mencionados. en los libros históricos de la Biblia; a saber, que el ayuno oriental es simplemente una preparación para comer la comida del sacrificio. El mandato rabínico de no comer una comida demasiado tarde en la víspera del sábado-día, para disfrutar más que el sábado, tiende a corroborar la teoría. Quizás esto también subyace al informe rabínico de que algunos ejemplos de piedad rabínica ayunaron todos los viernes (en preparación para el sábado).

Ascetas en el Talmud [ editar ]

Entre los rabinos, algunos se mencionan como grandes y consistentes ayunos. El rabino Zeira es especialmente recordado por su afición a esta forma de piedad. Sin embargo, convertirlo en un asceta sería inexacto. Ayunó para poder olvidar su método de enseñanza babilónico antes de emigrar a Palestina ( BM 85a). La historia continúa que se abstuvo de beber y comer durante un período de cien días, para que el fuego del infierno no tuviera poder sobre él más tarde. Simon ben YoḦai se describe como un asceta en las tradiciones conservadas en la literatura rabínica. Pero expuesto a persecuciones bajo el Adrianorégimen, y a menudo en peligro de muerte, toda su mente fue de un giro excepcionalmente sombrío para un maestro judío. Además, sus prácticas ascéticas no fueron inspiradas por una conciencia de la futilidad de esta vida y su pecaminosidad, sino por la ansiedad de cumplir al pie de la letra la Ley, de "meditar sobre la Torá día y noche". Lamentó las horas necesarias para el cuidado del cuerpo como tantos preciosos momentos robados del estudio de la santa Ley. Envidió a la generación del desierto que había sido alimentada con el maná celestial y, por lo tanto, fue absuelta del cuidado de su pan de cada día; un eco de este sentimiento puede detectarse en la petición de Jesús por el pan de cada día (sobre Simón b. YoḦai, ver W. Bacher , Ag. Tan. ii. 70-149).

Sin embargo, con todas estas aparentes inclinaciones a la conducta ascética, estos rabinos no fomentaron el ayuno individual . La comunidad en peligro de hecho proclamó un ayuno público, y era deber del miembro leal participar. Porque el que no quisiera participar en la angustia no tendría parte en el consuelo del pueblo ( Ta'an. 11a). Al más rápido habitual se le llamaba pecador (ib.). Este juicio fue reforzado por una apelación al texto bíblico en conexión con el sacrificio expiatorio del Nazir (Nazareo) ( Núm. Vi. 11). Rabino ZeiraNo permitiría que sus discípulos se entregaran a prácticas extraordinarias de autocontrol, si supusieran con ello reflexionar sobre la piedad de otros más cuerdos que ellos. El título aplicado a tal adepto a las prácticas santas es característicamente despectivo para su actitud mental: se declara que su conducta huele a vanidad, si no a hipocresía ( Yer. Ber. Ii. 5d).

Se ha intentado explicar a los nazareos bíblicos como precursores de órdenes monásticas adictas a la práctica de la disciplina ascética. La legislación del Pentateuco que les concierne demuestra que simplemente fueron tolerados. La crítica moderna explica sus peculiaridades como resultado de motivos distintos de los que determinan la conducta de los ascetas. Los Nazires bíblicos, precursores de los Nebi'im (Profetas), eran protestantes contra la adopción de las costumbres y los ritos religiosos de los cananeos . En su vestimenta y modo de vida enfatizaron su lealtad a YHVH, entronizado en la montaña del desierto. El vino y la corona de cabello eran sagrados para los dioses de la tierra. Su misma apariencia enfatizó su rechazo a las nuevas deidades. Y en los días posteriores, el número de los que hicieron el voto nazareo fue sumamente pequeño. Uno se inclina a la opinión de que no ocurrió ningún caso en el que las disposiciones del Pentateuco entraron en vigor.

Esenios, no ascetas [ editar ]

Los esenios tampoco pueden ser clasificados entre la orden de los ascetas. Si bien algunas de sus instituciones, en particular el celibato, parecen apoyar la teoría que las clasificaría como tales, sus doctrinas fundamentales no muestran ninguna conexión con el pesimismo que es el factor esencial en el ascetismo. Eran indiferentistas políticos; estaban poco o nada bajo el dominio de las aspiraciones nacionales. Representaban una comunión universal de puros y justos. Le daban poca importancia a los bienes de esta tierra y eran miembros de una fraternidad comunista. Pero es inadmisible interpretar a partir de estos elementos de sus esperanzas y hábitos la inferencia de que en ellos se encuentra una genuina orden judía de monjes y ascetas.

Un argumento más sólido contra la teoría de que el judaísmo es un terreno muy poco agradable para el crecimiento del ascetismo podría presentarse apelando a los místicos judíos posteriores, los Ḥasidim y los cabalistas de diversas formas, todos fantásticos extáticos, y este es un punto que no debe pasarse por alto, más o menos fuertemente bajo la influencia de presunciones claramente no judías. Vea a continuación, Ejemplos de ascetismo judío .

Considerar esta vida como esencialmente buena, según Gen. i. 31; sobre el cuerpo humano como un sirviente del espíritu, y por lo tanto no corrompido; sobre las alegrías de la tierra como dadas por Dios y, por lo tanto, para ser apreciadas con gratitud hacia el dador divino; tener una oración por cada indulgencia en comida y bebida; una bendición para cada nueva experiencia de cualquier naturaleza, alegre o triste: el judío participó con genuino entusiasmo del buen humor de la vida, sin, sin embargo, caer en la frivolidad, la glotonería o la intemperancia. Su religión, que le enseñó a recordar su dignidad como uno hecho a imagen de Dios, y a tener en estima su cuerpo como el templo del espíritu de Dios en el interior, una morada del Santísimo, "una hostia", como Hilleldicho, "para el huésped, el alma", mantenía al judío equidistante del polo del pesimismo auto-torturador, de la mortificación de la carne bajo la obsesión de su pecaminosidad y maldad, y del otro polo de frivolidad y sensualidad.

Nunca intemperante en la bebida o la comida, buscó y encontró el verdadero gozo en la consagración de su vida y todos sus poderes y oportunidades al servicio de su Dios, un Dios que había hecho crecer el fruto de la vid y la tierra dar. adelante el pan, un Dios que creó la luz y envió las tinieblas, un Dios que, como dice una leyenda talmúdica , uno de los muchos con Elías como tema, reserva el paraíso "para aquellos que hacen reír a sus compañeros" ( Ta'an. 22a). El dicho más hermoso de los rabinos sobre el ascetismo es: "El hombre tendrá que dar cuenta en el futuro de cada goce legítimo que se le ofrezca y que haya rechazado ingratamente " ( Rab en Yer. Ḳid. , Al final); compararTanḦ. , final, "El malvado en su vida es considerado como muerto", etc.

Ejemplos de ascetismo judío [ editar ]

Si bien la nota dominante del judaísmo es el optimismo, la fe en un Dios que se deleita en la felicidad de Sus criaturas y espera su agradecido aprecio por Sus dádivas (ver Abstinencia en el judaísmo) , sin embargo, han prevalecido en la vida judía ciertas tendencias ascéticas de las cuales el historiador debe tener en cuenta.

Shammaites y Hillelites [ editar ]

Las dos grandes escuelas rabínicas del primer siglo precristiano, los shammaítas y los hilelitas , debatieron la cuestión de si la vida valía la pena o no: "ṭob le-adam shenibra mishelo nibra" ( Er. 13b), y hubo un inconfundible elemento de austeridad en la enseñanza de muchos shammaítas que favorecían el ascetismo (compárese con II Esdras iv. 12). Mientras que un maestro decía: "La Shekinah descansa sobre el hombre sólo en medio de la alegría que proviene del deber bien cumplido" ( Pes. Ii. 7a), otro sostenía la opinión de que "no debería haber risa desenfrenada en este mundo" ( Ber. 31a) . ).

Pero fue particularmente con el fin de preparar el alma para la comunión con Dios, o con el propósito de mantener el cuerpo lo suficientemente puro como para permitirle entrar en contacto con los objetos sagrados, que muchos se esforzaron por evitar las cosas que causan intoxicación o impureza levítica. , el beber vino ( Lev. x. 9; Núm. vi. 3; Amós ii. 12; Jueces xiii. 14), o las relaciones sexuales, que estaban prohibidas al pueblo de Israel , en preparación para la Revelación del Sinaí ( Ex. . xix. 15), y a Moisés durante la vida de comunión con Dios ( Deut. ix. 9, 18; I Sam.xxi. 5; Shab. 87a).

Según este principio, la vida de los antiguos Ḥasidim o Perushim ( fariseos ) y Ẓenu'im ( esenios ) estaba regulada. Al mismo tiempo, estos devotos de la santidad, que hacían de la "askesis" (la práctica de la fortaleza) su objeto especial de vida, [1] fueron naturalmente inducidos a considerar la vida sensual como contaminante. FC Conybeare [2] dice: "El ideal de Filón era morir a diario, mortificar la carne con el ayuno; sólo insistió en que la reclusión de la vida social se produjera a los cincuenta años, época en la que los levitas se retiraban de los deberes activos. del servicio del templo ". [3]

Esta fue exactamente la opinión de los esenios y terapeutas también, en cualquier conexión que estuvieran con Jonadab ben Rechab y los ceneos (ver Mek. , Yitro , 2, con respecto a "los bebedores de agua" (shote mayim), ya que algunos de ellos son llamado). Banús , el santo eremita con el que Josefo pasó tres años de su vida (Josefo, Vita, § 2), fue ciertamente un asceta. Del mismo modo fueron Juan el Bautista ( Mat. Iii. 4 y paralelos) y los primeros cristianos, incluido Pablo , en la medida en que evitaban el matrimonio como una concesión a la carne (Mat. Xix. 10-12; I Cor.vii. 28-38), imbuido de visiones ascéticas. Fue exactamente en oposición a esta tendencia, tan marcada en el cristianismo primitivo , que los talmudistas denunciaron el ayuno y la penitencia ( Ta'anit 11a, b) y acentuaron el deber de la alegría en la leyenda de Elías (Ta'anit 22a). Tras la destrucción del Templo en Jerusalén en el año 70, una verdadera ola de ascetismo barrió a la gente, y en tributo a la desgracia nacional se instituyeron varias reglas ascéticas (ver BB 60b; Tosefta Soṭah , fin; II Esdras ix. 24 ; compárese con W. Bacher , Agada der Tannaiten, i. 164).

Misticismo y ascetismo [ editar ]

Sin embargo, el misticismo, que va de la mano del ascetismo, siempre tuvo sus círculos esotéricos. Judá ha-Nasi , llamado "el santo", era un asceta ( Ket. 104a). Mar, el hijo de Rabina , ayunó durante todo el año con la excepción de los días santos y la víspera del Día de la Expiación ( Pes. 68b). En aras de la comunión con el mundo superior, el inferior fue despreciado por los pocos elegidos que preservaron la tradición de la gnosis y los misterios apocalípticos.

Lo mismo hicieron los seguidores de Abdías Abu-Isa , los Isawites, y de Judah Yudghan , los Yudghanitas, a fines del siglo VII y principios del VIII, los precursores de los caraítas , y muchos caraítas prominentes mismos llevaron vidas ascéticas. ; absteniéndose de carne y vino, y pasando gran parte de su tiempo en meditación y devoción, en parte para obtener un conocimiento más profundo de las Escrituras , en parte como dolientes por Jerusalén (ver Shahrastani, Book of Religions and Philosophical Sects, traducción de Haarbrücker, i. 254-257; H. Grätz , Gesch. Der Juden, iii. 417 y siguientes, 446 y siguientes; Jost ,Gesch. des Judenthums, ii. 350 y siguientes).

Hasta cierto punto, por tanto, todos los místicos de la Edad Media eran ascetas, asumiendo o aceptando para sí el título de "nazareos", o siendo llamados por sus contemporáneos "santos". Esto es especialmente cierto en el caso de Abraham ben David de Posquières y su círculo en el siglo XIII, cuya relación con los inicios de la Kabala difícilmente se puede negar. Además, las corrientes de pensamiento que, provenientes de la India, crearon el sufismo en los círculos persas y mahometanos en los siglos XII y XIII, ejercieron una influencia considerable sobre los pensadores judíos, como se puede aprender de BaḦya , cuyo sistema ético, Ḥobot ha-Lebabot, oscila entre el ascetismo y el optimismo judío, con una decidida inclinación hacia el primero (ver más abajo).

El ascetismo en Bachya [ editar ]

Abraham ben Ḥiyya [ editar ]

Incluso los pensadores que se oponían a la visión ascética no podían liberarse por completo de las mallas del misticismo neoplatónico , que contemplaba en la carne o en la materia la fuente del mal. Así, Abraham ben Ḥiyya refuta enérgicamente la concepción neoplatónica del mal como idéntico a la materia, y sostiene contra BaḦya que la indulgencia en el ayuno y otras formas de penitencia no es meritorio, ya que solo quien se rige por sus deseos inferiores puede recurrir al ascetismo como medios de refrenar su pasión y disciplinar su alma, mientras que el realmente bueno debe limitarse a las modalidades de abstinencia prescritas por la ley.

Sin embargo, Abraham b. Ḥiyya reclama un rango más alto para el santo que, apartado del mundo, lleva una vida totalmente consagrada al servicio de Dios. Llega incluso a abogar por el celibato en tales casos, refiriéndose al ejemplo de Moisés, que tuvo que abandonar el coito con su esposa al recibir las leyes del Sinaí, a la mayoría de los profetas (que fueron, como él, piensa, soltero), y a Ben Azzai (según Yeb. 63b). Al igual que Ba ,ya, considera que el asceta, aunque lleva una vida más pura y santa, requiere menos restricciones legales (véase su Hegyon ha-Nefesh, ed. Reifman, 16a, 32a, 37a; Rosin, Ethik des Maimonides, págs. 15, 16). ; Moritz Güdemann, en Monatsschrift, 1900, págs. 196-216).

De Aser, el hijo de Meshullam ben Jacob en Lunel , Benjamín de Tudela ( Travels, ed. Asher, 3b) relata como testigo ocular que era un asceta ("parush") que no se ocupaba de ningún asunto mundano, sino que estudiaba día y noche, ayunaba y nunca comía carne. Su hermano Jacob llevaba el título de nazareo , habiendo sido también un asceta que se abstuvo de vino (ver nota de Zunz en Benjamín de Tudela de Asher , ii. 11, 12; H. Grätz , Gesch. Der Juden, vi. 240, 241) .

También toda la familia de Judá el Ḧasid de Ratisbona , del siglo XII, su padre, Samuel, y su abuelo, Kalonymus de Speyer, nieto de Eliezer el Grande de Worms, parecen haber sido una familia de ascetas (ver HJ Michael , O ha-Ḥayyim, Nos.433, 990, 1174, 1200).

El posterior desarrollo y crecimiento de la Kabala produjo otras formas de ascetismo. De hecho, siendo el Ḥasid y el anua 'de la literatura apocalíptica medieval una supervivencia del esenismo , los adeptos de la Cábala recurrieron a las abluciones y al ayuno como medio para alcanzar la comunión con el mundo superior. Algunos de estos Ḥasidim pasaban toda la semana —sin o con interrupción, según su resistencia física— en ayuno, convirtiendo sólo el sábado en un día de consuelo y gozo. El objeto de sus penitencias y ayunos era traer el tiempo del favor divino, la era mesiánica . Cada movimiento mesiánico tenía, por lo tanto, ascetas como líderes, como los Shabbethaianos (verH. Grätz , Gesch. der Juden, iii. 307) y otros (véase Abraham ben Samuel Cohen de Lask ). Otros se abstuvieron de comer alimentos de origen animal —'eber min ha-Ḥay — y, como los budistas o los pitagóricos de antaño, seguirían una dieta vegetariana. Lo mismo cuenta Epifanio de la secta Dositea .

Moisés Maimónides [ editar ]

Maimónides (Rambam) alzó la voz contra las tendencias y prácticas ascéticas, y su punto de vista mantuvo la delantera. Admite la sana influencia sobre los que necesitan mucha disciplina del alma del ayuno y las vigilias, de la abstinencia sexual y social, la auto-tortura del ermitaño y del penitente que habita en los desiertos y usa sólo un paño grueso para cubrir su cabeza. carne; pero declara que el uso constante de lo que, en el mejor de los casos, puede ser sólo una medida correctiva en condiciones de vida anormales e inadecuadas, es una gran locura y una extravagancia dañina.

Maimónides, mientras adopta la máxima aristotélica del camino medio dorado en todas las cosas, encuentra en las diversas restricciones de las leyes dietéticas y matrimoniales de la Torá un sistema legislativo de preparación de la gente para una sobriedad que hace superfluo el ascetismo como el de los monjes y los los santos de otras naciones se entregan; es más, pecaminoso en verdad, según la interpretación rabínica de Núm. vi. 11, que dice que el sacerdote "hará expiación por él [el Nazir] por haber pecado contra la persona [al hacer su voto de abstinencia]" (ver Ned. 10a; Maimónides, Yad, De'ot, iii .1, vi.1).

Los ermitaños judíos, que viven en un estado de celibato y se dedican a la meditación, todavía se encuentran (hacia 1906) entre los Falashas . Afirman que Aarón el sumo sacerdote fue el primer nazareo que desde el momento de su consagración se separó de su esposa para vivir solo a la sombra del tabernáculo. En consecuencia, se unen a la orden monástica después de casarse y de ser padres de hijos ( Halévy , Travels in Abyssinia, p. 230). Según Flad ( Abyssinische Juden, págs.32 y siguientes), la orden fundada por Abba Sabra (Halévy, Abba Sura) se compone en su totalidad de eunucos. Esto indicaría una influencia no judía, de la cual los Falashas muestran muchos rastros.

Dosa ben Saadia [ editar ]

Dosa ben Saadia , el Sura Gaon de 1012 a 1018, había hecho un juramento en su adolescencia de abstenerse de comer pan como un acto de ascetismo , que continuó hasta su muerte en 1018.

Notas y referencias [ editar ]

  1. ^ Ver Philo , ed. Thomas Mangey , De Vita Contemplativa, ii. 475, 477, 482.
  2. ^ Acerca de la vida contemplativa de Philo, p. 266.
  3. ↑ Ver todos los pasajes de Conybeare, lc pp. 265-273, 315.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Falta o vacío |title=( ayuda )

Bibliografía [ editar ]

  • Lázaro, Ética del judaísmo, §§ 246–256.
  • L. Dukes , Zur Kenntniss der Neuhebräischen Poesie, 1842, págs. 8 y siguientes;
  • Goldziher, Del 'Ascétisme, en Revue del' Histoire des Religions, 1898, págs. 314 y siguientes;
  • Nöldeke, Sufi, en ZDMG xlviii. 45-47

Enlaces externos [ editar ]

  • Artículos de la Enciclopedia judía sobre ascetismo y ascetas , por Kaufmann Kohler y Emil G. Hirsch .